導(dǎo)語：水利廳建國60周年征文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

《三國演義》卷首的《臨江仙》開篇云：“滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄”，以長江之水這一意象觀照生命，品味浮生短暫。觀照生命的意象頗多，水，作為一種自然物質(zhì)進(jìn)入觀照的視野，經(jīng)歷了漫長的文化積淀，成為一種獨立意象。

水生萬物的哲學(xué)觀念，幾乎是中華民族一種普遍的心理意識。古代樸素唯物論把金、木、水、火、土視為世界的本原，認(rèn)為沒有水就沒有生命，沒有世間萬物生機(jī)勃勃的景象?！豆茏印に仄罚骸肮仕吆我玻咳f物之本原，諸生之宗室也?！f物莫不以生。”同樣認(rèn)為，水是萬物之靈—人的生命本源：“人，水也。男女精氣合，而水流形?！慷鵀槿恕！?/p>

遠(yuǎn)古時代,人類依水而居，中華民族的文明發(fā)祥于黃河流域，古代埃及的文明依仗尼羅河流域開始孕育，古印度文明開端于恒河流域，古巴比倫文明淵源于底格里斯河和幼發(fā)拉底河兩河流域。從一定意義上講，水是人類生存和文明進(jìn)步的最重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類的文明離不開水的滋潤，以水觀照生命本體是最恰當(dāng)不過的了。

水性至柔，卻滋生萬物。人類對水的親近與敬畏之情，衍生了內(nèi)涵豐富的水文化。水作為生命的觀照客體，浸透著古今“智者”博大精深的人文精神。搜尋中國的文化典藉，幾乎所有有史記載的文字，都蘊(yùn)涵著豐富的水文化的內(nèi)容。就審美心態(tài)而言，在觀照生命中，水的意象大致分為神秘化—理性化—本體化三個特征。

童年時代的人類，與自然的第一次對話是充滿神秘色彩的。出于生存的本能，人類睜著無知的雙眼，去看待萬物，把自然看作超人的異己力量，懷著宗教的虔誠，敬畏的感情，對之頂禮膜拜。中國原始民族認(rèn)為：凡是人類所不能理解的自然現(xiàn)象都是神靈。此類文字散見在各種典籍的神話傳說中。古人將水的現(xiàn)象歸因為水神的職能，當(dāng)水維持在正面的情況，如風(fēng)調(diào)雨順、河川穩(wěn)定，農(nóng)作物豐收，認(rèn)為是水神的獎勵；反之，當(dāng)河水泛濫，山洪爆發(fā)，則為水神的懲罰，所謂“洛水儆予”正是這個意思。水神有黃河河伯、湘水娥皇女英、洛水宓妃。古人想象中的水神河伯，在《博物志·異聞》記述為：“昔夏禹觀河，見長人魚身出，曰：‘吾可河’”，此中的河伯是人頭魚身的水神。在曹植《洛神賦》中“肩若削成，腰若束素”描寫的就是洛水宓妃。先民們對水的種種神秘力量充滿了崇拜，如《公羊傳．僖公三十一年》所載“曷為祭泰山河海？山川有能潤於百里者，天子秩而祭之，觸石而出,膚寸而合,不崇朝而偏雨乎天下者,唯泰山爾”。

崇拜發(fā)展演變成風(fēng)俗，在藏族文化中，水神依然活躍在藏族民眾生活的精神世界里。因為對水的崇拜與敬畏，傳統(tǒng)的禁忌保護(hù)著水生態(tài)的平衡與和諧。如××少數(shù)民族禁止破壞水源，納西人像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)著河水的潔凈等等。

揭開神秘面紗的當(dāng)推孔子，“智者樂山，仁者樂水”中“樂”不唯是功利上的滿足，而是側(cè)重于精神上的感應(yīng)。儒家“以水比于君子之德”，揭示人與自然在廣泛的樣態(tài)上有某種內(nèi)在的同形同構(gòu)從而可以互相感應(yīng)交流的關(guān)系，在人與自然的審美關(guān)系中，尚“比德”，亦即由客體自然物的某一特征中領(lǐng)悟品味出某種與主體相關(guān)的美德。莊子的哲學(xué)思想中散發(fā)著濃郁的“潛在山水精神”，在對水性的感悟中旁及其他社會、自然事物進(jìn)行高度抽象，形成“水靜猶明”體悟“道”的智慧?！八虻囟屏?，兵因敵而制勝”，慧眼卓識的孫子以水的特性和作用為比喻，闡述深奧的軍事原理。“水”具有了美的意義。道家哲學(xué)以“水”喻“道”，儒家以“水”比“德”，佛教以“水”觀“佛”。儒家言：“流水之為物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不達(dá)?！钡兰已裕骸吧仙迫羲?，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！狈鸺覄t言：“又如水大性本清潔無垢無濁，甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是。”如果說對水的祭祀是一種恐懼，那么儒、道甚至諸子學(xué)說中對“水”的恐懼已經(jīng)變淡。

人性的火焰逐漸閃光，人們需要一個承認(rèn)自我價值的載體，自然無疑是自我的最佳模式。水的特征是纖柔、深渺，人們常說“柔情似水”，感情是人生命中很重要的一個組成部分，在觀照生命中，以水為意象表達(dá)人生情感的文學(xué)作品比比皆是。《詩經(jīng)》時代，無論是《周南》里的《關(guān)睢》、《漢廣》，《秦風(fēng)》中的《

葭》，還是《魏風(fēng)》中的《伐檀》，《衛(wèi)風(fēng)》里的《河廣》，其寫愛情、描現(xiàn)實、言思鄉(xiāng)，已明顯表現(xiàn)出借水言志，以水傳情，假水取韻的文化取向。草木無言，山水無知，當(dāng)其進(jìn)入視野的范疇，無知無覺的水便會化作審美載體，承載著人類的心理、情緒、意志以及個性、氣質(zhì)、人格乃至意識與哲理的升華。在古代詩歌中，以水觀照生命，并上升表現(xiàn)某種人生哲理者屢見不鮮。當(dāng)年，子在川上曰：逝者如斯夫！表達(dá)的是生命易逝、年華不再的慨嘆心理。唐太宗李世民有感于前賢警策，亦常與后人言載舟覆舟之說。雄才大略的曹孟德激賞于“水何澹澹，山島聳峙”的境界等等。

人類在與自然抗衡能力的提高以及對自然認(rèn)識的深化之后，臨水的安全意識也成為了審美范疇，賦予了諸如堰、壩、堤、水庫、運(yùn)河等治水或水利工程以內(nèi)在的審美價值，作為壯觀的人類力量的象征物進(jìn)入審美意識。如楊萬里《圩丁詞十解》中贊美水利工程帶給百姓的好處。

在觀照自然山水中，審美體驗的最高境界，是對自然本體的觀照。理性化的特征中不存在人與水的對立、崇拜，但人的主觀意識占有主導(dǎo)地位，人與水的關(guān)系具有主從之別，“水”是道德、自我價值、人類情感的觀照本體。而在水意象的本體中，“水”不再是表情達(dá)意的工具，而是可以傾心而訴的，是一種物我相親、物我同化的境界。如白居易《冷泉亭記》中“山樹為蓋，巖石為屏，云從棟生，水與階平。坐而玩之者，可濯足于床下；臥而狎之者，可垂釣于枕上?！比撕退降认嘤H，坐玩臥狎。

在觀照生命中，人類十分注重身心內(nèi)外的諧調(diào)，在心物關(guān)系上，往往把自己作為觀照對象的一部分?！吧交厝}細(xì)，地衍水痕平。好景不須多，會意心自清?！鄙綆n回環(huán)處，一線流淌一泓的塘水，水平如鏡，在這種淡泊、寧靜的自然景物中，獲得了類似禪宗意義上的頓悟，水使人類情感生命的延伸和實現(xiàn)。

“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之?！币匀崛鯃詮?qiáng)的水觀照生命，抒發(fā)情感，體悟天人合一之道，幾乎是一種無法擺脫的情結(jié)。