導(dǎo)語(yǔ)：催人奮進(jìn)的理論創(chuàng)新一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

同志在黨的十六大報(bào)告中提出貫徹“三個(gè)代表”重要思想，必須使全黨始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，不斷開(kāi)拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒(méi)有止境，創(chuàng)新也沒(méi)有止境。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們。這是社會(huì)前進(jìn)的必然規(guī)律。報(bào)告關(guān)于創(chuàng)新的論述特別是關(guān)于“三個(gè)代表”重要思想的論述，內(nèi)容豐富思想深刻集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)?！拔覀円黄魄叭?，后人也必然會(huì)突破我們”的論斷，換句話說(shuō)就是前無(wú)古人、后有來(lái)者。這個(gè)論斷揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、馬克思主義發(fā)展規(guī)律，充滿了歷史辯證法，體現(xiàn)了時(shí)代精神，催人奮進(jìn)。

突破前人的理論創(chuàng)新：引領(lǐng)人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的精神動(dòng)力

突破前人的理論創(chuàng)新是引領(lǐng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的精神動(dòng)力。一部人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史，就是新陳代謝、除舊布新、后來(lái)居上的歷史。這表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平上，文化發(fā)展水平上，人的生活水平上，都在隨著社會(huì)進(jìn)步而提高。同時(shí)，社會(huì)的每一次進(jìn)步，無(wú)一不是當(dāng)時(shí)站在時(shí)代前列的思想家、政治家，適應(yīng)了時(shí)代要求，代表了人民意志，沖破舊的思想牢籠，大膽創(chuàng)新，提出了新的思想理論、新的政治主張、新的行動(dòng)綱領(lǐng)，引領(lǐng)人民進(jìn)行社會(huì)變革的結(jié)果。

以中國(guó)封建社會(huì)代替奴隸制社會(huì)為例。西周末年，奴隸制開(kāi)始崩潰。由于生產(chǎn)工具的改革，特別是鐵器農(nóng)具的使用和用牛耕田，生產(chǎn)力進(jìn)一步得到發(fā)展；同時(shí)由于奴隸們大量逃亡和起義反抗，舊奴隸制生產(chǎn)關(guān)系已成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的束縛。一些諸侯國(guó)中的奴隸主在原來(lái)的分封地之外，又強(qiáng)迫奴隸開(kāi)荒擴(kuò)大耕地面積，致使出現(xiàn)了大量“私田”，隨之出現(xiàn)封建依附關(guān)系，這就逐漸形成了封建生產(chǎn)關(guān)系。特別是公元前594年魯國(guó)實(shí)行了“初稅畝”這種按畝收稅制度，承認(rèn)了“私田”的合法性。這是新興地主階級(jí)第一次登上歷史舞臺(tái)的標(biāo)志。本來(lái)，任何時(shí)代的統(tǒng)治思想都是統(tǒng)治階級(jí)的思想?？鬃影丫S護(hù)奴隸制統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想概括“禮”、“樂(lè)”，所謂“禮樂(lè)不興則民無(wú)所措手足”；把恢復(fù)和鞏固西周周禮的統(tǒng)治秩序叫做“仁”，所謂“民興于仁”。但是，在春秋時(shí)期卻出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”的局面。在這個(gè)動(dòng)蕩年代，“天子失官，學(xué)在四夷”，周天子一向所壟斷的政權(quán)連同所壟斷的思想，逐漸失去了權(quán)威。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革必將滋生出新的思想理論。各派政治力量競(jìng)相登臺(tái)表演，這就是春秋末年到戰(zhàn)國(guó)初期的最為輝煌的百家爭(zhēng)鳴。號(hào)稱(chēng)百家，其實(shí)主流不過(guò)是兩家：新興地主階級(jí)的代言人和沒(méi)落奴隸主階級(jí)的維護(hù)者。以法家思想理論為指導(dǎo)思想的秦國(guó)迅速?gòu)?qiáng)盛起來(lái)，終于完成了統(tǒng)一中國(guó)的大業(yè)。正是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家創(chuàng)造了我國(guó)歷史上的第一次文化高潮同時(shí)也顯示了中華民族偉大的理論創(chuàng)造力，引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。

由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的理論創(chuàng)新，始于14世紀(jì)的歐洲的文藝復(fù)興,而最典型的是18世紀(jì)的法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。在14世紀(jì)，意大利、英國(guó)等國(guó)家已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義萌芽，并在人類(lèi)歷史上首先產(chǎn)生資本主義，當(dāng)然這首先是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物?！叭藗儾荒茏杂蛇x擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動(dòng)的產(chǎn)物?！闭前l(fā)展了的生產(chǎn)力要求沖破封建的生產(chǎn)關(guān)系的束縛，呼喚新的思想理論為之掃清前進(jìn)道路，才有起源于意大利的文藝復(fù)興應(yīng)運(yùn)而生。文藝復(fù)興是新興的資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義的新文化運(yùn)動(dòng)。這個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)打著“復(fù)興”古典文化的旗號(hào)以人文主義為強(qiáng)大思想武器，矛頭直指封建主義的思想體系——基督教神學(xué)。人文主義思想家提倡知識(shí)和理性，反對(duì)禁欲主義和蒙昧，否定神學(xué)信條，宣告以“人的發(fā)現(xiàn)”替代“天旨神諭”，沖破基督教長(zhǎng)達(dá)千年的精神枷鎖，在西歐“千年黑暗”的中世紀(jì)放射出思想的閃電，是歐洲新文明的曙光。以“文藝復(fù)興”時(shí)期出現(xiàn)的新的思想理論為先導(dǎo)到了16世紀(jì)，荷蘭首先完成了尼德蘭革命，在歐洲大地上建立了第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)；17世紀(jì)發(fā)生的英國(guó)革命是第二次資產(chǎn)階級(jí)革命，進(jìn)行了將近半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間，終于確立了資本主義制度；而18世紀(jì)發(fā)生的法國(guó)大革命是歐洲第三次資產(chǎn)階級(jí)革命。這場(chǎng)革命，階級(jí)斗爭(zhēng)異常激烈，一直沿著上升路線發(fā)展，任務(wù)完成得比較徹底，這是荷蘭、英國(guó)的兩次革命所不及的。究其原因，可以列出許多方面，其中重要的一條就是它已完全脫掉了宗教的外衣，在啟蒙運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上發(fā)生的，思想理論準(zhǔn)備相當(dāng)充分。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們以“理性”作為判斷一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，完全拋棄了上帝和神學(xué)，闡述了唯物主義的世界觀。“他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利?！眴⒚蛇\(yùn)動(dòng)涉及社會(huì)精神領(lǐng)域的各個(gè)方面,包括宗教、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等各個(gè)方面。這個(gè)運(yùn)動(dòng)以法國(guó)為中心，其中哲學(xué)界最活躍的是以百科全書(shū)派為中心的一批唯物主義哲學(xué)家。啟蒙運(yùn)動(dòng)很快風(fēng)靡西歐各國(guó)，并擴(kuò)展到歐洲大陸，逐步影響到全世界。啟蒙運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后第二次思想解放，其基本思想觀點(diǎn)在全世界至今仍然具有廣泛的影響。

突破前人的理論創(chuàng)新：推動(dòng)馬克思主義發(fā)展的旗幟

從一定意義上說(shuō)，一部馬克思主義史，就是思想理論不斷創(chuàng)新的歷史。在它發(fā)展的每一個(gè)歷史階段往往以一個(gè)嶄新的旗幟為標(biāo)志，例如列寧主義、思想、鄧小平理論等。

馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義，首先是突破前人的偉大創(chuàng)舉。馬克思、恩格斯吸收了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和歐洲三大空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的“合理內(nèi)核”，又突破了它們時(shí)代的、階級(jí)的局限立足于他們那個(gè)時(shí)代、立足于當(dāng)時(shí)的國(guó)際大局，創(chuàng)立了馬克思主義。馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命科學(xué)，從人類(lèi)社會(huì)必將進(jìn)入共產(chǎn)主義、全人類(lèi)的解放最終必將成為現(xiàn)實(shí)的廣闊視野觀察世界，認(rèn)識(shí)世界，發(fā)現(xiàn)世界，全面提出和論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命問(wèn)題。他們繼承和總結(jié)了世界歷史一切革命理論的有益成果并敢于突破前人，不斷觀察世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，關(guān)注包括印度、中國(guó)在內(nèi)的各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，并及時(shí)分析世界經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的新情況，科學(xué)地總結(jié)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的新經(jīng)驗(yàn)，不斷豐富、發(fā)展馬克思主義。

列寧作為帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義者，在新的歷史條件下，以敏銳的眼光捕捉住時(shí)代特征，敢于突破前人，作出了一系列具有時(shí)代意義的新判斷。他在世界資本主義新發(fā)展和第一次世界大戰(zhàn)的國(guó)際大背景下，寫(xiě)出了《帝國(guó)主義是資本主義的最后階段》等一系列科學(xué)著作，把馬克思主義推向列寧主義階段。創(chuàng)立了列寧主義，并領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨利用第一次世界大戰(zhàn)提供的歷史機(jī)遇和俄國(guó)國(guó)內(nèi)的革命形勢(shì)，發(fā)動(dòng)了十月革命并取得了勝利，創(chuàng)立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。

同樣具有敢于突破前人的革命氣魄。他堅(jiān)持馬克思列寧主義的原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，提出了農(nóng)村包圍城市的革命道路，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得了新民主主義革命勝利，并及時(shí)在中國(guó)確立了社會(huì)主義制度。在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，創(chuàng)造性地觀察、思考、指導(dǎo)中國(guó)革命，使馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合過(guò)程中出現(xiàn)了第一次歷史性飛躍，形成了第一個(gè)理論成果，這就是思想。

鄧小平作為馬克思主義的政治家和戰(zhàn)略家，以突破前人的氣概，提出“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一首要的和基本的問(wèn)題。我們黨搞了幾十年社會(huì)主義，他卻振聾發(fā)聵地提出：“社會(huì)主義是什么，馬克思主義是什么，過(guò)去我們并沒(méi)有完全搞清楚。”從這個(gè)首要的和基本問(wèn)題出發(fā)，鄧小平突破前人，在一系列重大思想理論問(wèn)題上進(jìn)行了前無(wú)古人的創(chuàng)新，從而使馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中出現(xiàn)了第二次歷史性飛躍，形成了第二個(gè)理論成果，這就是鄧小平理論。這個(gè)理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等一系列基本問(wèn)題，指導(dǎo)我們黨制定了在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線；貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，涵蓋多學(xué)科領(lǐng)域的比較完備的科學(xué)體系。鄧小平理論堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，開(kāi)拓了馬克思主義新境界，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。在鄧小平理論指引下中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，生產(chǎn)力的發(fā)展、綜合國(guó)力的增強(qiáng)、人民生活的提高，都令世界矚目，中國(guó)的國(guó)際地位得到大幅度提升。

“三個(gè)代表”重要思想：突破前人的理論創(chuàng)新的光輝典范

同志作為中國(guó)共產(chǎn)黨第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，同所有馬克思主義者一樣，用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，觀察世界科技發(fā)展形勢(shì)，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，蘇東劇變、蘇東解體后世界政治格局由兩極向多極化發(fā)展的趨勢(shì)，以及霸權(quán)主義，強(qiáng)權(quán)政治的存在，從而提出“三個(gè)代表”重要思想。這一思想的提出，標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化的新階段，標(biāo)志著黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平達(dá)到了新高度。黨的十六大把“三個(gè)代表”重要思想和馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論一道確立為黨的指導(dǎo)思想，這是大會(huì)的最重要的貢獻(xiàn)?！叭齻€(gè)代表”重要思想是對(duì)馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大思想武器，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。當(dāng)然，任何理論創(chuàng)新都離不開(kāi)對(duì)前人思想遺產(chǎn)的繼承，中國(guó)共產(chǎn)黨擁有的思想、鄧小平理論兩大理論成果，既堅(jiān)持了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理，又包含了中國(guó)的優(yōu)秀文化成果和中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，賦予了馬克思主義內(nèi)容以民族的形式，體現(xiàn)了中國(guó)化的馬克思主義的特色和氣派。

在進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，同志提出的“三個(gè)代表”重要思想，科學(xué)地回答和解決了在充滿希望和挑戰(zhàn)的21世紀(jì)，“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的時(shí)代新課題，全方位地涵蓋了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)領(lǐng)域和黨的思想、組織、作風(fēng)、制度建設(shè)各個(gè)方面，一方面與馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論一脈相承，以中國(guó)共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和基本政策為“條件”；另一方面把黨的先進(jìn)性放到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的基本矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，放到當(dāng)代世界生產(chǎn)力和人類(lèi)文明的發(fā)展趨勢(shì)中，放到當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的發(fā)展中，放到建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的歷史進(jìn)程乃至人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程中去考察、去概括，賦予了黨的性質(zhì)、黨的宗旨、黨的任務(wù)以鮮明的時(shí)代意義、時(shí)代內(nèi)涵、時(shí)代特征，從根本上回答了在新時(shí)期“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問(wèn)題。這無(wú)論是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的建設(shè)史上，還是在馬克思主義發(fā)展史上都是第一次。它高度凝聚了全體中國(guó)共產(chǎn)黨人的集體智慧，閃耀著辯證唯物主義和歷史唯物主義的光芒，是一個(gè)創(chuàng)新的理論體系，是馬克思主義中國(guó)化的又一豐碑，再次顯示出馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的強(qiáng)大生命力。

“三個(gè)代表”重要思想不僅從根本上科學(xué)回答了時(shí)代的課題，而且提出了在經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)領(lǐng)域和黨的建設(shè)的各個(gè)方面的一系列新觀點(diǎn)：同志在闡發(fā)“始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”的內(nèi)涵時(shí)，提出了中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化而奮斗，最根本的就是要通過(guò)改革和發(fā)展，形成發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力的觀點(diǎn)；推動(dòng)中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的基本力量和重要力量的觀點(diǎn)；黨代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求必須履行的第一要?jiǎng)?wù)的觀點(diǎn)；科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志的觀點(diǎn)；把發(fā)揮中國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，同掌握、運(yùn)用和發(fā)展先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合起來(lái)的觀點(diǎn)；黨代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求必須履行的重要職責(zé)的觀點(diǎn)，等。

在闡發(fā)“始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”的內(nèi)涵時(shí)，提出了堅(jiān)持什么樣的文化方向，推動(dòng)建設(shè)什么樣的文化，是一個(gè)政黨在思想上精神上的一面旗幟的觀點(diǎn)；培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民是發(fā)展社會(huì)主義文化根本任務(wù)的觀點(diǎn)；唱響社會(huì)主義文化主旋律，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，實(shí)行“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，是發(fā)展先進(jìn)文化必須貫徹的重要方針的觀點(diǎn)；加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)的觀點(diǎn)；發(fā)展社會(huì)主義文化，必須繼承和發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀的文化，必須充分體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神，必須具有世界眼光，增強(qiáng)感召力的觀點(diǎn)，等。

在闡發(fā)“始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”的內(nèi)涵時(shí)，提出了任何時(shí)候都必須堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅(jiān)持為崇高理想奮斗與最廣大人民謀利益的一致性，堅(jiān)持完成黨的各項(xiàng)工作與實(shí)現(xiàn)人民利益的一致性的觀點(diǎn)；最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性因素，首先必須考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求，這始終關(guān)系到黨的執(zhí)政的全局，關(guān)系國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的全局，關(guān)系全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)和社會(huì)安定的全局的觀點(diǎn)；在社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益的觀點(diǎn)；必須最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量的觀點(diǎn)，等。

在闡述按照“三個(gè)代表”要求以改革的精神加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)時(shí)，提出了堅(jiān)持從新的實(shí)際出發(fā)，以改革的精神研究和解決黨的建設(shè)面臨的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使黨始終保持先進(jìn)性和純潔性，充滿創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力的觀點(diǎn)；解放思想、實(shí)事求是，是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大力量的觀點(diǎn)；自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)的觀點(diǎn)；不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)；不斷增強(qiáng)黨的階級(jí)基礎(chǔ)和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)的觀點(diǎn)；看一個(gè)政黨是否先進(jìn)的主要標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)；判斷一個(gè)人政治上先進(jìn)與落后的主要標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)；新的社會(huì)階層也是有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者，吸收其優(yōu)秀分子入黨的主要標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)；進(jìn)一步加強(qiáng)和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)體制，改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式的觀點(diǎn)；努力建設(shè)一支高素質(zhì)的、能夠擔(dān)當(dāng)重任、經(jīng)得起風(fēng)浪考驗(yàn)的干部隊(duì)伍的觀點(diǎn)；必須堅(jiān)持黨要管黨的原則和從嚴(yán)治黨的方針，堅(jiān)決克服黨內(nèi)存在的消極腐敗現(xiàn)象的觀點(diǎn)；黨的作風(fēng)關(guān)系黨的形象、關(guān)系人心向背、關(guān)系黨的生命的觀點(diǎn)；在新的形勢(shì)下做最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者的觀點(diǎn)，等。

這些新思想、新概念、新觀點(diǎn)，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又不拘泥于個(gè)別結(jié)論，從新的實(shí)踐出發(fā)，具有科學(xué)依據(jù)和時(shí)代精神。

唐初詩(shī)人陳子昂《登幽州臺(tái)歌》云：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者；念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！毖塾^天地，思游今古，何其孤獨(dú)而無(wú)奈！而我們的黨的十六大提出：“我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們?！边@就認(rèn)定我們的思想理論、我們從事的事業(yè)，都是前無(wú)古人、卻后有來(lái)者。這顯示了多么樂(lè)觀的擁有未來(lái)的進(jìn)取精神！如果說(shuō)，思想、鄧小平理論既是比較完備的科學(xué)體系，又是需要從各方面進(jìn)一步豐富發(fā)展的科學(xué)體系；那么，“三個(gè)代表”重要思想也是發(fā)展的、前進(jìn)的，也是需要從各方面進(jìn)一步豐富發(fā)展。以辯證唯物主義、歷史唯物主義為世界觀的中國(guó)共產(chǎn)黨人，敢于突破前人，同時(shí)又希望于來(lái)者、寄希望于未來(lái)。這是任何時(shí)代、任何階級(jí)的政治家、思想家都不具備的政治胸懷、思想境界和精神狀態(tài)。社會(huì)在進(jìn)步，歷史在發(fā)展，長(zhǎng)江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)。這是客觀規(guī)律，也是我們的信念。