導(dǎo)語(yǔ)：中共黨史人物研究之最新進(jìn)展一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

中共黨史人物研究一直是人們關(guān)注的熱點(diǎn)。近年來(lái)，隨著檔案和其他各種史料的大量公布和挖掘，黨史人物研究取得了很大進(jìn)展，對(duì)黨史人物的評(píng)價(jià)更加客觀公正。這是黨的實(shí)事求是思想路線深入貫徹的體現(xiàn)。這將有助于糾正人們以往對(duì)一些黨史人物的片面的和模式化的認(rèn)識(shí)，使人們真正了解這些黨史人物的真實(shí)面貌。

近年來(lái)，學(xué)界關(guān)于黨史人物的研究取得了新的進(jìn)展，本文擇其有重要研究新進(jìn)展的若干人作以介紹。

第一次明確提出“建設(shè)中國(guó)式的社會(huì)主義”思想

以往學(xué)界對(duì)的研究多集中于他的軍事思想。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)在社會(huì)主義建設(shè)方面的研究有新的突破。研究者認(rèn)為，無(wú)論是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，都非常重視軍事建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。他善于根據(jù)黨的工作重心的轉(zhuǎn)移，靈活具體地處理好軍事與經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系，形成了獨(dú)特的軍事經(jīng)濟(jì)建設(shè)思想。研究者指出，第一次明確提出“建設(shè)中國(guó)式的社會(huì)主義”的思想，把黨在社會(huì)主義建設(shè)指導(dǎo)思想上從“蘇聯(lián)模式”中擺脫出來(lái)，探索中國(guó)共產(chǎn)黨自己的社會(huì)主義建設(shè)道路，并將其概括為建設(shè)“中國(guó)式的社會(huì)主義”，使中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)從理論上有了明確的定位。提出的建設(shè)“中國(guó)式的社會(huì)主義”思想主要包括這樣一些基本觀點(diǎn):搞社會(huì)主義建設(shè)，既要向外國(guó)學(xué)習(xí)，但又不能一切都照抄照搬；搞社會(huì)主義建設(shè)不能“夜郎自大”和“閉關(guān)自守”，要搞好“內(nèi)外交流”；正確評(píng)估農(nóng)民的覺(jué)悟程度，逐步引導(dǎo)他們走向社會(huì)主義道路；社會(huì)主義國(guó)家的軍事工業(yè)要為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，要建立起“軍民結(jié)合，平戰(zhàn)結(jié)合”的軍事工業(yè)體系。

日本學(xué)者對(duì)“南陳北李，相約建黨”說(shuō)的質(zhì)疑站不住腳

是黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，過(guò)去對(duì)他的研究多從政治的視角。近年來(lái)，研究有兩個(gè)特點(diǎn):一是研究視角的轉(zhuǎn)換；二是對(duì)一些成說(shuō)的爭(zhēng)鳴。關(guān)于研究視角的轉(zhuǎn)換，現(xiàn)在研究者更傾向于把他作為現(xiàn)代文化名人。近年來(lái)，一些研究者從文化的視角，對(duì)他的一些比較重要的著作進(jìn)行了重新解讀。比如對(duì)他的《庶民的勝利》和《Bolshevism的勝利》，研究者提出，僅將此兩文定位在歡呼十月革命的角度是狹隘的，要把它們放到第一次世界大戰(zhàn)的“語(yǔ)境”下才能正確理解其價(jià)值。對(duì)他的《東西文明根本之異點(diǎn)》和《法俄革命之比較觀》兩文，有研究者主張這兩文所表達(dá)的并不是簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)俄羅斯文明，而是從學(xué)理層面，對(duì)1918年2月簽訂的《中日共同防敵軍事協(xié)定》發(fā)表的一種政治見(jiàn)解，意在告誡當(dāng)局:不要因一時(shí)的短見(jiàn)而上日本的當(dāng)，派兵干涉俄國(guó)。

爭(zhēng)鳴的另一個(gè)熱點(diǎn)，是由日本學(xué)者石川禎浩的《中國(guó)共產(chǎn)黨成立史》引起的，即對(duì)在馬克思主義在中國(guó)傳播中的作用以及“南陳北李，相約建黨”說(shuō)的爭(zhēng)論。石川認(rèn)為，《晨報(bào)》主筆陳溥賢才是五四時(shí)期介紹馬克思主義的開(kāi)路人，所接受的馬克思主義學(xué)說(shuō)，是由陳溥賢傳遞的。同時(shí)，石川還對(duì)“南陳北李，相約建黨”說(shuō)提出了質(zhì)疑。國(guó)內(nèi)研究者對(duì)這些問(wèn)題做出回應(yīng)。蕭超然認(rèn)為，把馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命科學(xué)和思想體系來(lái)介紹，是第一人；“南陳北李，相約建黨”說(shuō)雖然還需要再認(rèn)識(shí)，但就現(xiàn)在掌握的史料來(lái)看還是可信的，石川的質(zhì)疑并不能站住腳。

董必武“依法治國(guó)”方略的最早奠基人和實(shí)踐者

董必武作為在國(guó)外學(xué)過(guò)法律專業(yè)的一位黨的領(lǐng)導(dǎo)人，建國(guó)后主管政法工作，其法治思想一直是研究的重點(diǎn)。近年來(lái)，我們黨提出“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的方略和大力加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明建設(shè)以后，董必武的法治思想和民主政治思想在研究中受到更多的重視。研究者普遍認(rèn)為，董必武是“依法治國(guó)”方略思想的最早奠基人和實(shí)踐者，他在法學(xué)思想和法治建設(shè)方面形成的比較完整的理論體系和實(shí)踐模式，既是整個(gè)新中國(guó)依法治國(guó)歷史進(jìn)程的開(kāi)端，也是新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)法制建設(shè)的思想理論準(zhǔn)備。前最高人民法院院長(zhǎng)任建新認(rèn)為，董必武的法治思想和實(shí)踐，為新中國(guó)社會(huì)主義法制的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，而他提出的“人民民主法制必須進(jìn)一步加強(qiáng)才能適應(yīng)黨所提出的任務(wù)”，“依法辦事是進(jìn)一步加強(qiáng)人民民主法制的中心環(huán)節(jié)”，“有法可依，有法必依”的著名論斷，是董必武法學(xué)思想的精髓和核心，是黨的十五大提出的依法治國(guó)基本方略的重要思想淵源。

任弼時(shí)不研究任弼時(shí)，許多黨史上的重大問(wèn)題搞不清楚

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)任弼時(shí)的研究是相當(dāng)薄弱的。近年來(lái)，這種狀況有了一定的改變。2004年，隨著任弼時(shí)誕辰100周年的到來(lái)，《任弼時(shí)研究述評(píng)》、《任弼時(shí)與中共黨史重大事件》和《任弼時(shí)傳》(修訂版)出版，使人們對(duì)任弼時(shí)的生平和他在黨史以及中國(guó)革命史中的作用有了更全面的認(rèn)識(shí)。研究者圍繞任弼時(shí)關(guān)于黨的建設(shè)、軍隊(duì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的思想與實(shí)踐等方面進(jìn)行了集中探討。其中頗受關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題，就是任弼時(shí)在核心領(lǐng)導(dǎo)地位的確立過(guò)程中曾經(jīng)起過(guò)什么作用。薄一波對(duì)此做了明確的說(shuō)明，他指出:任弼時(shí)“在確立同志在全黨領(lǐng)導(dǎo)地位的過(guò)程中，是立了功的”，“發(fā)揮了極為重要的不可替代的作用”。對(duì)于任弼時(shí)研究的重要性，正如冷溶所說(shuō)，任弼時(shí)經(jīng)歷了新民主主義革命的整個(gè)過(guò)程，黨史上很多重大事件都與他有關(guān)，因此不研究任弼時(shí)，許多黨史上的重大問(wèn)題搞不清楚。

俞秀松國(guó)際冤案得到平反

近年來(lái)，學(xué)界對(duì)俞秀松的研究集中于兩方面:一是俞秀松在創(chuàng)立中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義青年團(tuán)中的貢獻(xiàn)。學(xué)者指出，研究中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立史繞不開(kāi)俞秀松。二是發(fā)生在俞秀松身上的國(guó)際冤案，一度使他成為中國(guó)革命史上毀譽(yù)參半的人物，這導(dǎo)致其身后數(shù)十年對(duì)他生平和事跡研究的不足。對(duì)于前者，2001年出版的《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》第一卷中在敘述參加上海早期共產(chǎn)黨組織的人員中，俞秀松名字緊列陳獨(dú)秀之后，從而明確了他是中共創(chuàng)始人之一的地位。對(duì)于后者，一些研究表明，俞秀松冤案是王明、康生陷害的結(jié)果，他是蘇聯(lián)肅反運(yùn)動(dòng)的犧牲品。這個(gè)冤案，不僅僅是他個(gè)人的悲劇，對(duì)于研究那個(gè)時(shí)期中共和蘇共、共產(chǎn)國(guó)際的關(guān)系，以及20世紀(jì)30年代黨內(nèi)的審干運(yùn)動(dòng)都具有重要的意義。

楊尚昆研究受到重視，他的日記被稱為“一部觀察當(dāng)代中國(guó)史的珍貴記錄”

以往，學(xué)界對(duì)楊尚昆研究較少。這與他是黨史上許多重大事件的參與者和見(jiàn)證人，尤其是作為十一屆三中全會(huì)后鄧小平改革開(kāi)放理論的積極實(shí)踐者和鄧小平理論的重要?jiǎng)?chuàng)立者之一的地位不相稱。近年來(lái)，楊尚昆研究受到重視。有的研究者認(rèn)為，近年出版的《楊尚昆日記》堪稱“一部觀察當(dāng)代中國(guó)史的珍貴記錄”，披露了大量珍貴的史料，具有重要的學(xué)術(shù)和史料價(jià)值。比如，革命剛剛勝利時(shí)，對(duì)我黨面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)，《日記》中就有記述，“一進(jìn)城市，大家對(duì)居住生活條件的要求就提高了，都愛(ài)從好的方面去布置”，“似乎大家都變了。要能維持簡(jiǎn)樸的作風(fēng)，恐不容易，城市的引誘實(shí)在太大。”關(guān)于高饒問(wèn)題，日記中記錄了當(dāng)時(shí)確定的方針，“堅(jiān)持、正面批評(píng)，‘懲、救’”，“給一條路讓他走”，“力求避免主回”，并記述了召開(kāi)座談會(huì)的安排。這些都透露了處理高饒問(wèn)題時(shí)的復(fù)雜心情。關(guān)于毛劉圍繞社教運(yùn)動(dòng)的分歧和爭(zhēng)論，日記中記錄簡(jiǎn)略，但從一句“劉話不靈了”，也可看出高層斗爭(zhēng)的緊張和他對(duì)形勢(shì)的憂慮。另外，關(guān)于廬山會(huì)議、、中蘇關(guān)系等等，日記里都有一些可以解讀的歷史線索。

鄧子恢“中國(guó)農(nóng)村變革的先驅(qū)和開(kāi)拓者”

鄧子恢對(duì)中國(guó)革命和社會(huì)主義事業(yè)的最重要的貢獻(xiàn)，是為解決中國(guó)“三農(nóng)”問(wèn)題在理論和實(shí)踐上做出了探索，杜潤(rùn)生稱鄧子恢為“中國(guó)農(nóng)村變革的先驅(qū)和開(kāi)拓者”。近年來(lái)，關(guān)于鄧子恢農(nóng)村政治和經(jīng)濟(jì)體制的觀點(diǎn)，尤其是關(guān)于他的包產(chǎn)到戶的主張及遭遇，成為研究者關(guān)注的重點(diǎn)。這方面研究的代表性成果是蔣伯英所著的《鄧子恢與中國(guó)農(nóng)村變革》。這部著作提出，鄧子恢針對(duì)黨內(nèi)有人反對(duì)自留地，明確提出了不要把資本主義看得太厲害了，不要過(guò)高估計(jì)社會(huì)主義的優(yōu)越性，過(guò)高估計(jì)社會(huì)主義的優(yōu)越性是完全“左”的觀點(diǎn)；“我們國(guó)家的遠(yuǎn)景是要建成社會(huì)主義，可是，現(xiàn)在不叫社會(huì)主義”。這些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)都是振聾發(fā)聵的主張，代表了解決中國(guó)“三農(nóng)”問(wèn)題的正確方向，是后來(lái)“社會(huì)主義初級(jí)階段論”的先聲。合作化以后，中國(guó)大陸農(nóng)村在1956年、1962年、1978年三度出現(xiàn)包產(chǎn)到戶，鄧是前兩次的積極支持者，并因此被打倒。而1978年家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行，是對(duì)“包產(chǎn)到戶”的肯定和發(fā)展，證明了鄧的正確。

王稼祥在黨的歷史上是“有功的人”

曾這樣評(píng)說(shuō)王稼祥:他在黨的歷史上是“有功的人”。因此，學(xué)界對(duì)王稼祥研究的一個(gè)重點(diǎn)就是他的“功”。研究者一般認(rèn)為，他的“功”主要體現(xiàn)在:一是力促遵義會(huì)議的召開(kāi)，投下了“關(guān)鍵的一票”；二是1938年回國(guó)帶回了兩個(gè)關(guān)于中國(guó)革命的重要文件，對(duì)“應(yīng)該承認(rèn)是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖”，告訴王明“不要再爭(zhēng)吵了”起了重要作用；三是在黨的歷史上，第一次提出和闡述了“思想”這個(gè)概念。不過(guò)，近年來(lái)，研究者進(jìn)一步認(rèn)為，王稼祥的“功”還應(yīng)包括他在建國(guó)后的外交思想和貢獻(xiàn)，在此方面，有的研究者指出:他在上世紀(jì)六十年代提出的所謂“三和一少”，不是修正主義，而是一次在對(duì)外政策方面防“左”、糾“左”的嘗試。

李立三不應(yīng)該簡(jiǎn)單地把他和“立三路線”等同起來(lái)

近年來(lái)，學(xué)界對(duì)李立三的研究取得了很大的進(jìn)展。研究者認(rèn)為，李立三對(duì)中國(guó)革命功勛很大，不應(yīng)該簡(jiǎn)單地把他和“立三路線”等同起來(lái)。他是安源大罷工的主要領(lǐng)導(dǎo)者，五卅運(yùn)動(dòng)的主要組織者，漢口工人收回英租界斗爭(zhēng)的指揮者，新中國(guó)工會(huì)工作的主要領(lǐng)導(dǎo)人，參與制定鞍鋼憲法的負(fù)責(zé)人。研究者還指出，李立三不僅是南昌起義的重要領(lǐng)導(dǎo)人，而且是起義的倡導(dǎo)者。這就徹底打破了過(guò)去一個(gè)時(shí)期內(nèi)，研究李立三不能談?wù)摪苍创罅T工和南昌起義這兩個(gè)禁區(qū)。關(guān)于“立三路線”，有的論者認(rèn)為，他作為當(dāng)時(shí)中央的實(shí)際負(fù)責(zé)者，是“左”的政策的實(shí)際制定者和實(shí)施者，但中央的“左”傾錯(cuò)誤不應(yīng)完全由他來(lái)承擔(dān)，當(dāng)時(shí)是中央集體犯錯(cuò)誤；把立三“左”的錯(cuò)誤上升為路線錯(cuò)誤的是共產(chǎn)國(guó)際，把錯(cuò)誤完全推到李立三一個(gè)人身上的也是共產(chǎn)國(guó)際；共產(chǎn)國(guó)際的影響是立三“左”傾錯(cuò)誤的根源。

李立三關(guān)于工會(huì)問(wèn)題的思想，也是近年來(lái)研究的一個(gè)熱點(diǎn)。研究者認(rèn)為，李立三關(guān)于工會(huì)性質(zhì)、工會(huì)與行政的關(guān)系、工會(huì)的作用的認(rèn)識(shí)和主張以及工會(huì)工作的指導(dǎo)方針等思想，在當(dāng)年被錯(cuò)誤地作為“工團(tuán)主義”和“經(jīng)驗(yàn)主義”批判，導(dǎo)致了“左”的錯(cuò)誤對(duì)工會(huì)工作的長(zhǎng)期影響，削弱了工會(huì)在維護(hù)工人切身利益方面的基本職能，使工會(huì)不能在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮正常作用。研究者指出，李立三關(guān)于工會(huì)問(wèn)題的絕大部分思想都是正確的。

瞿秋白功與過(guò)、正確與錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)接近歷史的原貌

瞿秋白是中國(guó)革命的先驅(qū)者，但在歷史上曾受到過(guò)不公正的評(píng)價(jià)。黨的十一屆三中全會(huì)后，關(guān)于瞿秋白的評(píng)價(jià)，楊尚昆代表黨中央做出了全面、科學(xué)、公正的評(píng)價(jià):“秋白同志是中國(guó)共產(chǎn)黨早期主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，偉大的馬克思主義者，卓越的無(wú)主階級(jí)革命家、理論家、宣傳家，中國(guó)的革命文學(xué)事業(yè)的重要奠基者之一。”近年來(lái)，有關(guān)瞿秋白的研究成果很多，除大量的研究論文外，還有很多專著，如《從出生到領(lǐng)袖——瞿秋白傳》、《一個(gè)人和一個(gè)時(shí)代》、《瞿秋白思想研究》、《瞿秋白傳》、《瞿秋白年譜》等。學(xué)界對(duì)于瞿秋白的認(rèn)識(shí)，魯振祥的評(píng)價(jià)最為中肯:瞿秋白即使在犯“左”傾盲動(dòng)錯(cuò)誤時(shí)期，他的理論與實(shí)踐也不是一切皆錯(cuò)，而是功與過(guò)、正確與錯(cuò)誤復(fù)雜地交織在一起。瞿秋白既是“左”傾盲動(dòng)錯(cuò)誤的主要責(zé)任者，又是糾正實(shí)際工作中盲動(dòng)行為的推動(dòng)者；他積極探索新形勢(shì)下中國(guó)革命發(fā)展的方式、道路，雖然沒(méi)有從根本上突破“城市中心”論的局限，但卻是“農(nóng)村割據(jù)”思想的倡導(dǎo)者；他對(duì)“無(wú)間斷的革命論的闡述，既有混淆兩個(gè)革命階段界限的錯(cuò)誤，又包含有可貴的理論成果?？梢哉f(shuō)，正確與錯(cuò)誤的交織，是瞿秋白犯“左”傾錯(cuò)誤時(shí)期思想與實(shí)踐的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

惲代英較早地運(yùn)用馬克思主義唯物史觀分析了近代中國(guó)“二元”社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

以往，學(xué)界對(duì)惲代英的研究多側(cè)重于政治、教育、文化、編輯、軍事等方面，很少涉及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。近年來(lái)，研究者指出，作為政治家，惲代英對(duì)民主革命時(shí)期的經(jīng)濟(jì)研究十分重視，他較早地運(yùn)用馬克思主義唯物史觀分析近代中國(guó)“二元”社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提出了一些經(jīng)濟(jì)主張，有些對(duì)我們今天經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍有借鑒作用。

研究者還認(rèn)為，人民主體思想是惲代英一貫堅(jiān)持、倡導(dǎo)的價(jià)值觀念和思想。他的人民主體思想包括:主人翁就是民眾；為人民謀福利是其價(jià)值思想的核心；民眾的利益和要求是其價(jià)值思想的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；相信群眾、依靠群眾是其價(jià)值思想的精髓。

鄧發(fā)“工人隊(duì)伍里培養(yǎng)出來(lái)的領(lǐng)袖”

在黨的早期領(lǐng)袖隊(duì)伍里，鄧發(fā)的生平和貢獻(xiàn)不大為人所知。近年來(lái)，這種狀況有所改變。在鄧發(fā)誕辰100周年紀(jì)念之際出版的《鄧發(fā)紀(jì)念文集》，以中央政治局會(huì)議記錄為依據(jù)，證實(shí)鄧發(fā)自1937年12月起擔(dān)任中共中央政治局委員。研究者還追述了他在香港海員大罷工、省港大罷工、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、廣州起義、組建中共政治保衛(wèi)機(jī)構(gòu)、遵義會(huì)議上支持、代表中共重新與共產(chǎn)國(guó)際建立聯(lián)系等許多重大歷史事件和重要活動(dòng)中，作為參與者或領(lǐng)導(dǎo)者所發(fā)揮的的作用，但也沒(méi)有回避他在蘇區(qū)肅反擴(kuò)大化和任政治保衛(wèi)局局長(zhǎng)時(shí)犯的“左”的錯(cuò)誤。有研究者認(rèn)為，鄧發(fā)在主持閩西肅反時(shí)的狂熱態(tài)度，直接釀成了閩西肅反慘禍，對(duì)“坑口兵變”等極端行為，負(fù)有直接的、第一位的責(zé)任。研究者還澄清了鄧發(fā)被派新疆工作上的一些誤識(shí)，指出鄧發(fā)去新疆工作是共產(chǎn)國(guó)際的安排，他離疆是盛世才向中共施加壓力的結(jié)果。還有研究者對(duì)他在延安時(shí)期的境遇進(jìn)行了評(píng)說(shuō)，為人們理解中“革命在深入”的狀況提供了一個(gè)新視角。

他創(chuàng)建的贛東北革命根據(jù)地是“蘇維埃模范省”的卓越代表

被稱譽(yù)為“民族英雄”。近年來(lái)，學(xué)界對(duì)他的研究主要圍繞兩個(gè)方面展開(kāi):一個(gè)是的高尚氣節(jié)。研究者指出:他的“以身殉志”的英勇壯舉，舍己為公，廉潔自律的楷模曾受到中共中央的表彰和共產(chǎn)國(guó)際的關(guān)注，他是中國(guó)共產(chǎn)黨人一面時(shí)代的鏡子。另一個(gè)方面的研究集中于他對(duì)“式”的革命根據(jù)地的貢獻(xiàn)。研究者認(rèn)為，是贛東北革命根據(jù)地和紅十軍的創(chuàng)始人，并且也是榮獲中華蘇維埃共和國(guó)“蘇維埃模范省”稱號(hào)的卓越代表，而且作為“式”的閩浙贛革命根據(jù)地的主要?jiǎng)?chuàng)始人，他還對(duì)“蘇維埃模范省”的工作精神作了理性的思考和科學(xué)的總結(jié)，概括了蘇維埃的“五種精神”，即民主精神、創(chuàng)造精神、進(jìn)步精神、刻苦精神、自我批評(píng)精神。

李達(dá)脫黨而不脫離馬克思主義的理論家

學(xué)界對(duì)李達(dá)的研究一直很關(guān)注，這主要因?yàn)樗且晃幻擖h不脫離馬克思主義的理論家和他為馬克思主義中國(guó)化做出開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)的特殊經(jīng)歷。近年來(lái)，研究者對(duì)李達(dá)的生平和學(xué)術(shù)思想的研究更加深入。研究者既肯定了他作為傳播馬克思主義的先驅(qū)者、中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人、中國(guó)共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人的貢獻(xiàn)，又沒(méi)有回避他所經(jīng)歷的曲折和錯(cuò)誤，以及1923年“追悔莫及的脫黨”、1927年大革命失敗后的一度彷徨和后來(lái)的哲學(xué)政治化偏向。

研究者還對(duì)李達(dá)在馬克思主義中國(guó)化或者說(shuō)從列寧主義到思想演進(jìn)過(guò)程中的作用，從學(xué)理上進(jìn)行了梳理，認(rèn)為上世紀(jì)20年代李達(dá)的著譯《辯證法唯物論教程》和《社會(huì)學(xué)大綱》，對(duì)哲學(xué)思想的形成和發(fā)展有直接和間接的影響；20世紀(jì)五六十年代，李達(dá)的《〈實(shí)踐論〉解說(shuō)》、《〈矛盾論〉解說(shuō)》，對(duì)“兩論”的思想作了補(bǔ)充和發(fā)展；而他對(duì)社會(huì)主義建設(shè)中主觀主義錯(cuò)誤的批評(píng)促使反思，初步恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線；他的《唯物辯證法大綱》關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想，啟發(fā)了對(duì)辯證法核心規(guī)律的再思考。

對(duì)李達(dá)在建國(guó)后的經(jīng)歷，尤其是在“”時(shí)受誣陷迫害的遭遇，進(jìn)行追述和研究是李達(dá)研究中的另一個(gè)熱點(diǎn)。比如，他在主政武漢大學(xué)時(shí)對(duì)“教育革命”方針的抵制，被認(rèn)為“埋下了以后‘’置他于死地的禍根".