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在黨訓(xùn)班上關(guān)于“加強道德修養(yǎng)”的報告

文明是一種人類社會的進步狀態(tài)。人類在改造世界的過程中，積累起來的成果及在實踐中積累起來的優(yōu)秀品質(zhì)，就是文明。人類創(chuàng)造的文明，被人們所享用。它是人類改造世界的直接體現(xiàn)，也是人類繼續(xù)改造世界的手段。社會主義社會，代表著人類文明發(fā)展的一個新的重要階段，它要求我們不僅要建設(shè)高度的物質(zhì)文明和精神文明，同時還要求建設(shè)反映中國共產(chǎn)黨開拓創(chuàng)新意識的政治文明。堅持“三個文明”一起抓，是我國現(xiàn)階段的基本方針。只有把這“三個文明”都搞好了，才是中國特色的社會主義。

社會主義精神文明是社會主義社會的重要特征，是現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標和重要保證。建設(shè)社會主義精神文明，關(guān)系小康社會的全面實現(xiàn)，關(guān)系我國社會主義事業(yè)的興旺發(fā)達，加強社會主義精神文明建設(shè)是一項重大戰(zhàn)略任務(wù)。社會主義道德集中體現(xiàn)著精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向，對社會政治經(jīng)濟的發(fā)展具有巨大的能動作用。

優(yōu)良的道德是人類智慧的結(jié)晶，也是社會文明和進步的主要體現(xiàn)。馬丁路德說過：“一個國家的繁榮，不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設(shè)施之奢華；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠見卓識和道德的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在。”道德水平，代表著一個社會、一個時代的文明程度。每當(dāng)我們概述中國五千年歷史的時候，都會驚奇地發(fā)現(xiàn)，古往今來各個朝代或政權(quán)興衰更替，盡管所處的時代與名稱不同，但所走過的由盛而衰的軌跡卻驚人地一致，它們都伴隨著一個社會道德風(fēng)尚由盛而衰的演變過程。首先是統(tǒng)治集團的道德風(fēng)尚的衰變，其次便有民眾的道德風(fēng)尚的衰變。在當(dāng)前的新形勢下，我國傳統(tǒng)的道德觀念包括計劃經(jīng)濟條件下所形成的道德觀念，已經(jīng)和正在受到挑戰(zhàn)。

在座各位都是共產(chǎn)黨員，“共產(chǎn)黨員”，無論在革命時期、建設(shè)時期還是改革時期，都是一個光榮的稱號。它是先鋒戰(zhàn)士的標志，是高尚人格的體現(xiàn)，是引領(lǐng)無數(shù)人們奮發(fā)前行的旗幟。因此，它在人們的心目中享有崇高的地位。這種地位，來源于共產(chǎn)黨在歷史發(fā)展進程中的先進性，來源于共產(chǎn)黨員在廣大人民群眾中的先進性?？窟@種先進性，我們贏得了人民群眾的贊賞和擁護，取得了執(zhí)政興國的輝煌成就；靠這種先進性，我們正沿著中國特色社會主義的道路，努力把中華民族偉大復(fù)興的理想變?yōu)楝F(xiàn)實。共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)具有的先進性，就應(yīng)該具有品德上的先進性，就是要具有高尚的思想境界、良好的精神風(fēng)貌、優(yōu)秀的道德修養(yǎng)。一個共產(chǎn)黨員只有品德優(yōu)秀、素質(zhì)優(yōu)良，才能是先進的，才能成為人們學(xué)習(xí)效仿的榜樣。黨中央不失時機地下發(fā)了《關(guān)于在全黨開展以實踐“三個代表”重要思想為主要內(nèi)容的保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動的意見》，黨員的先進性問題得到了前所未有的關(guān)注和重視，這實在是個英明之舉，這也必將對新形勢下我國社會主義道德建設(shè)產(chǎn)生積極而深遠的影響。

一、目前我國社會道德的現(xiàn)狀

中華民族有講道德的傳統(tǒng)，對人和事往往要從倫理道德的層面來判斷是非、得失，“餓死事小，失節(jié)事大”，就是把道德價值擺到首位的典型說法。歷史上，儒家為中國人規(guī)定了一整套倫理道德規(guī)范，自成體系，也就是人們通常所說的中華民族傳統(tǒng)美德。歷史上的一些暴君、昏君以及厚顏無恥的政客，盡管他們干盡了禍國殃民的勾當(dāng)，但卻滿口仁義道德，道貌岸然，在百姓面前儼然是個道學(xué)家，是個倫理道德大師。用今天的話來說，這是他們存在的“合法性”的一張畫皮，因為我們這個民族太看重道德了，撕掉這張畫皮，他們也就什么都不是了。

對于我國當(dāng)前的道德狀況，有的人歸納出一句話：社會公德沉淪，倫理失范，精神貧困，靈魂迷失，已經(jīng)進入了一個道德倫喪和頹廢的時代。應(yīng)該說，目前我國的道德現(xiàn)狀是嚴峻的，一些不道德的、丑惡的現(xiàn)象不僅沒有減少，而且愈演愈烈，從而引起公眾的不滿。但我個人認為，不能就簡單、片面、籠統(tǒng)地說現(xiàn)在是道德整體大滑坡、世風(fēng)日下。這個問題我在一會兒還會講。

綜括我國社會道德建設(shè)遇到的一些新問題和產(chǎn)生的一些新變化，目前道德狀況主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一是“公”“私”觀念的畸變。不少人對公有財產(chǎn)私有化所持的態(tài)度是，拿的人持這種心理：拿“公家”的，不拿白不拿；我拿公家的，關(guān)你什么事，有本事你也拿，沒有事站開點！老百姓雖然知道自己所在單位的權(quán)勢者在做什么事，但大多數(shù)人都抱著“這是國家的，又不是我個人的”這樣一種明哲保身的態(tài)度，卻很少有檢舉者。應(yīng)該說，中國改革開放以來，所有權(quán)主體缺位的國有資產(chǎn)成為權(quán)力階層掠奪的對象，基本上沒有遇到道德上的反抗。不少人在自己沒有能力加入瓜分國有資產(chǎn)行列的時候，可以痛罵腐敗現(xiàn)象和腐敗者，可是一旦自己具有了參加瓜分的“資格”和能力時，便也毫不猶豫地把手伸進“國有資產(chǎn)”這只口袋里。公民自律精神如此之差，其原因就在于整個社會缺乏一種健全的公私觀念，產(chǎn)生了“公”“私”觀念的畸變。

二是政治經(jīng)濟和倫理道德的不同步變化。只要稍作觀察，就會發(fā)現(xiàn)近十多年來中國社會政治制度、經(jīng)濟制度和倫理道德這三個方面的變化極其不同步，總的特點是：政治制度的變化嚴重滯后，經(jīng)濟制度的變化相對要快，可倫理觀念的變化則快得驚人。最終結(jié)果導(dǎo)致了：社會成員失去了理想，生活成了純粹的買和賣，產(chǎn)生了極端自私和利己主義、以鄰為壑的地方主義、化公為私的腐敗行為，等等，人心浮躁飄蕩，行為混亂失序，不少社會成員連起碼的道德感都喪失殆盡。為了追逐利益，不少人不惜損害他人、損害整體、損害民族、損害社會。

這里有幾個值得我們在座每位同志深刻思考的問題：為什么在財富的沖擊下，奉獻型倫理道德觀念會如此不堪一擊？中國以“安分樂道”為主調(diào)的傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理，為什么在全社會群情洶洶追求經(jīng)濟利益的潮流中見不到半點蹤影？傳統(tǒng)倫理道德和社會主義倫理道德到底揚棄了什么，繼承了什么？它在目前倫理道德劇變中到底起到了什么作用？經(jīng)濟發(fā)展的最終目的究竟是單純追求經(jīng)濟的發(fā)展，還是為了求得人和社會的全面進步？

三是職業(yè)道德感的缺乏和行業(yè)風(fēng)氣的敗壞。做官有官德，從藝有藝德，經(jīng)商有商德，執(zhí)教有教德，醫(yī)生有醫(yī)德。各行各業(yè)都有與本行業(yè)相一致的道德準則和行為規(guī)范?？梢哉f，職業(yè)道德是一種高度社會化的角色道德?！吨袊嗄陥蟆吩d有一篇“行業(yè)風(fēng)氣問卷調(diào)查數(shù)據(jù)”表明，公眾最為痛恨的八種行業(yè)不正之風(fēng)是：用公款大吃大喝；不給好處不辦事，給了好處亂辦事；亂收費；利用特權(quán)索要財物；亂罰款；亂攤派；黨政機關(guān)及其工作人員無償占用下屬單位和企業(yè)的錢物。社會公眾痛恨這類人“連起碼的職業(yè)道德都不講，還破壞這一職業(yè)的聲譽”。在現(xiàn)實生活中，我們確實經(jīng)常聽到或親眼目睹：暗示紅包的醫(yī)生，敷衍了事的教師、庸碌無為的官員、假唱假踢的明星，假新聞，吹黑哨，等等，職業(yè)道德水平下降是個不爭的事實。

市場經(jīng)濟最重要的道德基礎(chǔ)就是“責(zé)任感”，這種責(zé)任感源于每個人對自己行為的一切后果負責(zé)的道德感。沒有基于道德感基礎(chǔ)之上的責(zé)任感，任何職業(yè)都將失去它的社會價值。完全喪失責(zé)任感的人，已不能被視為文明社會的一員。由無數(shù)多個這種人所組成的社會，其生存的意義也將降低到一種可怕的程度。

四是經(jīng)濟信用的嚴重失常。“經(jīng)濟信用”是人們在經(jīng)濟交往中的基本行為準則，也是任何社會中經(jīng)濟實體生存與發(fā)展必不可少的一項道德資本。經(jīng)濟信用一直被視為市場經(jīng)濟運作的基石，是市場有序化的基本保證。然而，中國到了80年代后期和90年代上半期，已出現(xiàn)了嚴重的經(jīng)濟信用失常的現(xiàn)象。其中兩種最有代表性的行為，一是經(jīng)濟合同失效，典型的表現(xiàn)是企業(yè)之間互相拖欠貸款或服務(wù)費（俗稱“三角債”）的現(xiàn)象越來越嚴重，已導(dǎo)致經(jīng)濟信用嚴重梗阻，社會經(jīng)濟無法正常運行；二是假冒偽劣商品越來越多，充斥全國各個市場，我們大家也都受過假冒偽劣商品之害。

大家都知道我國已經(jīng)加入了wto，在加入wto的問題上，我們都說是雙贏的，但在我看來，其實中國在各方面都作出了很大的讓步，甚至有些地方做出了很大的犧牲。我國加入wto的談判歷經(jīng)了無數(shù)次的艱辛和周折，這里有國外敵對勢力的抵制和我國一些體制的原因，但在談判的過程中其中有一條很重要的原因，就是外國人怕中國人不講信用，對中國人不信任，認為中國人沒有誠信。在談判的過程中，僅約束中國人要如何如何去做的各種合同就簽了上百個。國際上曾有一份調(diào)查表明，中國合同的履行率在世界上是最低的，僅為30%左右，有些人從借錢的那天起，就根本沒想還。這些事例確實反映了一個誠信的問題。

五是金錢至上觀念的形成。物質(zhì)貧乏的民族對財富的夢想都是貧乏的。在改革開放以前，中國人無論是對富裕本身的理解，還是對富裕的向往，其實都是很原始的。就在“允許一部分人先富起來”的口號提出來以后的兩三年中，大多數(shù)中國人還都不知道百年難得一見的致富機遇已經(jīng)悄悄來到自己的面前。幾年以后“萬元戶”們的存在，對中國社會產(chǎn)生了強烈的沖擊，喚醒了人們被壓抑已久的物質(zhì)欲望，由政治意識形態(tài)設(shè)定的“奉獻型倫理”規(guī)范日漸處于一種弱勢狀態(tài)。在體制充滿漏洞，且沒有設(shè)定任何追逐財富的游戲規(guī)則的國度，處于長期貧窮狀態(tài)中的國人，其物質(zhì)欲望一旦被釋放出來，就形成了前所未有的對金錢的饑渴，一旦沒有了外在約束，就以極快的速度膨脹起來，最終導(dǎo)致了當(dāng)前這種道德嚴重失范狀態(tài)。在中國的今天從未形成這樣一種全民參與、鋪天蓋地、來勢洶洶的金錢潮，人們對金錢意義的張揚，也從來沒有像今天這樣達到一種可以藐視任何道德法則的地步。

經(jīng)濟的發(fā)展必須要有一種人文精神作為支柱和動力，這種人文精神對經(jīng)濟的發(fā)展具有規(guī)范和推動的作用。如果喪失了人文精神的支撐，財富的追求欲望就必定會淪喪為純利欲的沖動，就會導(dǎo)致人們動物性的膨脹、人性的泯滅、社會秩序的混亂和財富的浪費?？梢哉f，素以“威武不能屈，富貴不能淫”為人格理想的中國文化，在追求財富的過程中所暴露出來的道德困窘，并不只是少數(shù)人的困窘，而是整個文化在財富面前的困窘。

二、產(chǎn)生這種現(xiàn)狀和困惑的原因

究其產(chǎn)生這些困惑和現(xiàn)狀的原因可以概括為四個方面：

一是經(jīng)濟發(fā)動期的利益驅(qū)動。道德狀況與一般物質(zhì)生活條件的關(guān)系并不像人們想象的那么簡單。國外有學(xué)者通過對許多已經(jīng)完成和正在邁向現(xiàn)代化進程的國家的研究，發(fā)現(xiàn)了一個帶規(guī)律性的現(xiàn)象：以人均國民總產(chǎn)值150—800美元為界，此下的貧困國家和此上的富裕國家大多數(shù)都是政治比較穩(wěn)定、社會道德狀況良好，而介乎于上下限之間的較富裕國家總體而言是社會動蕩不寧，道德潰敗。為什么會是這樣，原因在于貧困國家人們的各種欲望處于“冬眠”狀態(tài)，大家都安貧樂道；富裕國家人們的欲望可以得到滿足或比較容易滿足，社會動蕩和道德違規(guī)付出的代價太高因而民眾不愿輕易地去做；而在較富裕國家，初步的現(xiàn)代化挑逗起了民眾對發(fā)財致富和政治參與的強烈欲望，而財富資源的政治空間的相對有限卻在此形成了瓶頸，民眾趨利的不擇手段勢必導(dǎo)致社會風(fēng)氣惡化、倫理道德倫喪、貪污腐敗叢生。有人把中國現(xiàn)在的種種社會問題統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為一個“窮”字，我看是不完全正確的，中國人目前的確不算富裕，農(nóng)村有幾千萬人口沒有徹底脫貧，城市有數(shù)千萬已經(jīng)下崗和正準備下崗的工人；人口眾多，資源匱乏，基礎(chǔ)設(shè)施落后是中國的基本國情。但比起50年代我們是發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的錢袋逐漸鼓了起來，可我們的道德水準比那個時候又提高了多少？比起偏遠山區(qū)的落后農(nóng)村，城市要繁華得多，但城市還有農(nóng)村人的古道熱腸嗎？因此說，人們道德水平的下降是在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和發(fā)動期的一種利益驅(qū)動，并不關(guān)乎“貧”“富”。

二是制度建構(gòu)的相對滯后。市場經(jīng)濟在某種意義上是利益的重新分配，在此過程中，建立相對公平合理的分配機制，使社會的物質(zhì)和政治資源在全社會范圍內(nèi)盡量公正地得以配置，是政府義不容辭的責(zé)任。如果這個問題不能解決好，已被廣泛動員起來的社會公眾的趨利能量不能以正當(dāng)?shù)那佬?，就必然造成吏治腐敗，分配不公，巧取豪奪盛行，貧富懸殊加大，社會動蕩不寧，倫理道德倫喪。而恰恰在這個時候，新舊制度的轉(zhuǎn)換，價值觀念的紊亂，使得國家的控制力被大大削弱，在此背景下出現(xiàn)的道德滑坡也就不難理解了。

如果說以上兩點是正處于現(xiàn)代化過程中的中國所感染的全球現(xiàn)代化的通病的話，那么，下面兩點就是“有中國特色的”獨特原因。

第一點是傳統(tǒng)道德觀的瓦解和傳統(tǒng)的社會調(diào)控體系的失效。中國傳統(tǒng)道德觀在世紀之初的“五四”運動中已經(jīng)受到了質(zhì)疑和批判。在此之后，隨著革命運動的興起，階級斗爭的理論被植入了中國，“階級情”取代了被視為資產(chǎn)階級人性論的傳統(tǒng)道德中的“仁”、“義”、“忠”、“孝”、“惻隱之心”等范疇。斗爭哲學(xué)在“”中盛極一時，使得憐憫、同情、互助、容忍、扶貧濟危、尊老愛幼等文明社會的基本道德觀念幾乎蕩然無存，人們生活在陰謀、告密、揭發(fā)、猜忌等無義行為的陰影中。在中國民間社會，本來有著以各種宗教或準宗教為基礎(chǔ)的道德信條，如佛教的果報、道教的戒律等，以及建立在血緣、鄰里關(guān)系之上的貧富相助、患難提攜等樸素的道德習(xí)俗，這些在“”中都被看作是封建迷信和階級陣線不清而被禁止。“”結(jié)束之后，我們還沒來不及道德的重建，整個社會又卷入了商品經(jīng)濟的漩渦，本來就十分薄弱的道德體系再一次面臨著強勁的沖擊。

傳統(tǒng)道德觀雖然被瓦解了，但人們一直繼承著傳統(tǒng)的“倫理至上”的社會控制模式，并把它向前發(fā)展了。中國傳統(tǒng)社會是用道德代替法律，用上下尊卑的倫理關(guān)系調(diào)控龐大的國家秩序。比較典型的是“”時期，人們不但用“革命”道德代替法律，而且進一步用政治代替道德，一個人有沒有無產(chǎn)階級道德，主要看他是不是對黨忠誠，而所謂對黨的忠誠，實質(zhì)上已演變?yōu)閷h內(nèi)斗爭中某個派別的忠誠，或者說是對某個政治偶像的忠誠，其他都是小節(jié)可以不顧。這種以政代德的社會控制方式的有效運作有一個前提，那就是政治高壓的持續(xù)和信仰忠誠的堅守，一旦偶像動搖，信仰危機發(fā)生，道德堤壩的崩潰就勢不可擋。

第二點是法制的不健全。法律當(dāng)然不能裁判道德，但法律裁判的絕對是不道德的行為，某項法律的制定和實施，肯定要建立在人們普遍的道德共識的基礎(chǔ)上。中國的問題在于：第一，長期以道德代替法律，無論是古代的“倫理至上”還是“”中的以政治代替道德，都促使國民形成“雙重人格”。法律規(guī)定了一個人成為“好人”的下限是只要不做某些事即可；而道德卻規(guī)定了一個人想成為“好人”的上限是必須做某些事才能達標。在以德代法的情況下，道德的標準高而又高，對于一個普通而又有正常欲念的人來說，他要克制自己成為“圣人”或“好人”是難而又難的。但為了在社會上立足或謀取政治利益又不能不這樣做，這最后的“做”就是“偽做”了。說一套做一套，陽奉陰違，兩面三刀，無信，作假，偽善，欺騙，“雙重人格”的人遍地都是，社會風(fēng)氣怎么能變好？第二，正因為如此，法律建設(shè)的成本太高，一是法不責(zé)眾，任何法律的制定都要顧及社會現(xiàn)實，大多數(shù)人的違規(guī)要么逼迫法律標準降低，要么導(dǎo)致法律軟化；二是法律的執(zhí)行難度很大，大家都講假話、作偽證，很多案件只能不了了之。法制不健全的結(jié)果是違法的人和事不能得到應(yīng)有的制裁和追究，社會公正難以體現(xiàn)，其負面影響就是推行了一種反向示范效應(yīng)，即觸犯法律都無所謂，那么破壞道德規(guī)范的行為就更不在話下了！

三、解決問題的辦法

道德建設(shè)是現(xiàn)代化建設(shè)的一個重要組成部分。我們所建構(gòu)的道德，應(yīng)該是由不同層次組成的。我們以往講道德，使人們有一種感覺，就是高不可攀，大多數(shù)人做不到。有的人說，你坐在前面給我們講道德問題，那你能不能做到，我可以坦率地告訴大家，有些道德我自己雖然竭力去做、去遵守，但有些也還是不能完全做得到。在我看來，實際上在我們中國最需要的是公德，即人人都必須遵守的道德，把這個基礎(chǔ)抽掉了，你去講一些普通百姓做不到的東西，其效果可想而知。如誠實、說真話，這是從官員到平民百姓都必須具備的道德。指鹿為馬，顛倒黑白，不管有什么理由，都是最不道德的，也是精神最不文明的，有了這一條，再漂亮的道德說教也無人聽了。又如有些人隨地吐痰、扔垃圾，但滿嘴好聽的名詞，誰信？對我們中國人來說，公德是一個大問題，值得認真探討。然而，多年來，這種狀況仍沒有多大的改變。人們?nèi)灾恢v小圈子的道德——遵守家庭的、朋友的、單位的、熟人的道德規(guī)范，而一旦脫離開這個血緣的或類血緣的環(huán)境，到了陌生的公共的環(huán)境中，就往往對那些應(yīng)該共同遵守的東西視若無睹，甚至故意破壞和踐踏。這種現(xiàn)象在公共場所已經(jīng)司空見慣。公德意識的養(yǎng)成有賴于良好的公民文化，有待于社會每一個個體公民意識的覺醒。

第一，要加強對人格的培養(yǎng)。人格培養(yǎng)是最基本的品德培養(yǎng)，也就是使一個人具有人應(yīng)當(dāng)具有的最基本的道德品質(zhì)。比如，要有榮辱感，要知恥，要有道德追求，要誠實、講信用，要自尊、自重，愛護自己名譽，要懂得尊敬別人，有同情心，有正義感，講良心，負責(zé)任，等等。人格培養(yǎng)的最終目的，是要使人自覺地以人的標準來要求自己，自覺地進行人格培養(yǎng)，關(guān)心自己的名聲，不要自己把自己不當(dāng)人。如果一個人根本不關(guān)心自己的名聲，別人把他是否當(dāng)人看他都無所謂，那他自然也就會認為區(qū)分崇高與卑鄙是無意義的，人生不必追求崇高，不必敬仰崇高。

人格不是道德體系，不是道德原則。人格是人之為人的基本資格，是人與低級動物相區(qū)分的界限。不同道德體系、不同道德原則，是不同經(jīng)濟制度、不同社會制度、不同人群在道德方面的界限、區(qū)別。就一個道德個體而言，從小到大，應(yīng)該先進行人格素質(zhì)教育，使其有一個較好的品質(zhì)基礎(chǔ)。然后才能灌輸一種社會政治理想以及由此所要求的道德原則。不進行基本的人格素質(zhì)教育就直接進行某種道德體系、道德原則教育，無異于在沙灘上建造高樓大廈。人格素質(zhì)的基礎(chǔ)不好、不牢，沒有道德理想追求，是當(dāng)代人困惑最根本的原因。

第二，要加強社會公德教育。若把講人格理解為做人要自尊、自愛、自重，一個人要關(guān)注自己在公眾心目中的形象，關(guān)注自己行為的社會后果，那么講公德就是要尊重社會，尊重他人，關(guān)心社會，關(guān)心他人，要使社會、公眾在自己的心目中占有重要的地位。社會公德在很長時間里是沒有受到人們的重視的。究其原因，人們普遍認為公德是各社會、各國家都通行的道德，層次太低，因此不值得重視。但是從近些年的社會生活的情況看，一個社會的公德水平高低，對于這個社會的精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)是至關(guān)重要的。社會公德水平普遍較高，那么這個社會就會很有秩序，人與人的關(guān)系就會很和諧，就有利于經(jīng)濟的發(fā)展。反之，這個社會無論在什么地方什么時候，總是亂糟糟地，相互之間沖突不斷，各種活動都難于順利進行。

公德中的善惡準則，是社會生活中的一個最基本的善惡準則，基本公德不具備的人，必然對基本的善惡區(qū)別是弄不清楚的，是困惑的。如果一個人認為連社會公德都可以不講，那么他就會否認區(qū)分善惡的必要性，否認整個道德生活的必要性。

第三，要堅持正確的人生觀、價值觀、世界觀與崇高理想的教育。人格的培養(yǎng)，可以使我們自身追求真、善、美的內(nèi)在的素質(zhì)得到提高，建立起基本的善惡觀念。但僅有基本的善惡觀念在這個復(fù)雜的、有著多種誘惑力的社會中，還顯得不夠有力；在一些超出一般的善惡問題的更為復(fù)雜的人生問題上，在一些似是而非的思潮、理論面前，還需要掌握一些正確的理論和確立正確的人生信念。比如如何評價革命理想？如何看待今天普遍流行的講實用、講實惠的世俗理想？在市場經(jīng)濟條件下還要不要講理想？這些問題的復(fù)雜程度，已經(jīng)遠遠超過了一般的善惡觀念，需要站在一個更高的思想境界上才能做出恰當(dāng)評價與選擇。所以對于青年的教育，在適當(dāng)?shù)哪挲g段上應(yīng)由人格、公德教育轉(zhuǎn)向人生觀、價值觀、世界觀的教育。

同志們，偉大的時代需要優(yōu)良的道德，偉大的事業(yè)需要良好的風(fēng)尚。我們一定要在全社會大力宣傳和弘揚社會主義道德，繼承中華民族傳統(tǒng)美德，彰揚時代精神，以堅定執(zhí)著的理想信念、堅毅頑強的意志品格、與時偕行的心態(tài)胸懷、無私奉獻的道德情操，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出更大貢獻。這樣，我們的道德建設(shè)將會收到更大的成效，我們的先進性將永葆生機活力，我們的事業(yè)將無往而不勝！