導(dǎo)語(yǔ)：談肉身的贊歌與理性的反叛一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

近期，陳巍教授等出版的扛鼎之作《具身認(rèn)知心理學(xué):大腦、身體與心靈的對(duì)話》一書(shū)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“具身認(rèn)知心理學(xué)”)在學(xué)術(shù)界引發(fā)了積極的交叉學(xué)科反響。本書(shū)如同一座“燈塔”，鳥(niǎo)瞰出當(dāng)代心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)內(nèi)部興起的具身認(rèn)知運(yùn)動(dòng)以及由此醞釀而來(lái)的“4E”認(rèn)知科學(xué)范式革命的宏觀面貌;又如同一臺(tái)“顯微鏡”，纖毫畢現(xiàn)地還原出這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的微觀細(xì)節(jié)。在過(guò)去的三十年中，“具身認(rèn)知”(embodiedcognition)這個(gè)詞既靈動(dòng)得清晰又令人沮喪得模糊。本書(shū)巧妙地處理了這一對(duì)多年來(lái)困擾具身認(rèn)知的認(rèn)識(shí)論矛盾。就明晰性而言，《具身認(rèn)知心理學(xué)》一書(shū)通過(guò)系統(tǒng)梳理具身認(rèn)知的心理學(xué)、生物學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人工智能、哲學(xué)等源流，排除了任何非物質(zhì)心靈(immaterialmind)的概念。心靈和認(rèn)知至少是由一些物理成分構(gòu)成或通過(guò)一些物理成分體現(xiàn)出來(lái)的。不存在非物質(zhì)的笛卡爾式的心靈，因此，也不存在“機(jī)器中的幽靈”神奇地推拉杠桿或選擇性地刺激神經(jīng)元?？梢哉f(shuō)，心靈是在(而且只能是在)肉體中的。由此，本書(shū)嘗試澄清，任何關(guān)于認(rèn)知的具身理論都排除了實(shí)體二元論，不認(rèn)為心靈和身體是完全可分離的實(shí)體。這些理論中的“身體”指的是比大腦更多的東西。

盡管，大腦在認(rèn)知活動(dòng)中扮演著無(wú)可爭(zhēng)議的不可或缺的角色，但具身認(rèn)知理論一般將大腦視為身體的一個(gè)方面，對(duì)認(rèn)知活動(dòng)至關(guān)重要———就像眼睛、耳朵、舌頭、腳趾、手指和肘部(或一些最小的物理成分組合)也可能是必不可少的。這并不意味著我們?cè)谘芯炕蛴懻撔撵`時(shí)必須隨時(shí)考慮整個(gè)身體，但它確實(shí)意味著我們的認(rèn)知能力并不完全獨(dú)立于身體而存在或運(yùn)作。心靈的活動(dòng)和/或內(nèi)容與身體與世界的接觸，以及一個(gè)人感知這種接觸的能力(感覺(jué)運(yùn)動(dòng)活動(dòng))相聯(lián)系。這一點(diǎn)標(biāo)志著與經(jīng)典認(rèn)知科學(xué)和常識(shí)心理學(xué)(folkpsychology)的背離。肉身，在歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)后，重新回顧到心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)舞臺(tái)的聚光燈下，獲得一種學(xué)術(shù)史的新生命?！毒呱碚J(rèn)知心理學(xué)》第二個(gè)大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在于完全再現(xiàn)了當(dāng)代心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)中長(zhǎng)期蓄積形成的“理性背叛”力量。

伴隨科學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展，從父母和孩子之間的閑談到各種形式的媒體的描述，“理性”通常被描繪成人類(lèi)心靈的一種獨(dú)特能力，與我們的身體運(yùn)動(dòng)和感官無(wú)關(guān)。我們可以走出去，以深思熟慮的方式與世界打交道———尋找食物、閱讀、運(yùn)動(dòng)、參加舞會(huì)等等。但我們也可以退回到一個(gè)完全內(nèi)在的思想世界，這個(gè)世界似乎能夠與我們的身體分開(kāi)運(yùn)作。例如，我們有可能在擁擠的人行道上流暢地穿梭在一群人中間，即便摩肩接踵，卻不會(huì)莽撞地撞到任何人，也沒(méi)有走錯(cuò)一步。同時(shí)，我們還可以考慮在雜貨店里需要買(mǎi)什么材料來(lái)做曲奇餅干。在這種情況下，身體和心靈都在活動(dòng)，但它們似乎是獨(dú)立運(yùn)作的。這至少是人們認(rèn)為將我們與蒼蠅、龍蝦和家養(yǎng)寵物等其他動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)的一個(gè)重要方面?？雌饋?lái)，它們更多的是反射性地生活在當(dāng)下，而人類(lèi)可以將我們的心靈從行為本身抽離到一個(gè)更高的思想層次，從不同的角度考慮行為，或思考一些事情。

《具身認(rèn)知心理學(xué)》通過(guò)深入考察語(yǔ)言與概念、自我意識(shí)、行動(dòng)、錯(cuò)覺(jué)、共情、意圖理解、學(xué)習(xí)等人類(lèi)核心認(rèn)知能力的具身性特征，并結(jié)合作者課題組開(kāi)展的相關(guān)前沿實(shí)驗(yàn)研究結(jié)論，雄辯地論證了一種現(xiàn)象學(xué)意義上前反思的(pre-reflective)和前理論(pre-theoretical)的心靈。雖然，人類(lèi)可以將自己的思想從行為本身抽離出來(lái)，進(jìn)入更高的思考層面，從不同的角度考慮這個(gè)行為，或者完全思考其他的東西。然而，即使面對(duì)這個(gè)貌似簡(jiǎn)單的、無(wú)可辯駁的常識(shí)證據(jù)———心靈獨(dú)立于身體———具身認(rèn)知的支持者依舊明確地質(zhì)疑該結(jié)論是完全錯(cuò)誤的。如果我們更深入地研究這些情景，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有明確的證據(jù)表明，所有的認(rèn)知———即使是在不行動(dòng)或脫離身體活動(dòng)的時(shí)刻發(fā)生的認(rèn)知———都是心靈、身體和世界之間活動(dòng)的結(jié)合，而不是純粹的神經(jīng)或神奇的非物質(zhì)事件。雖然，從心理學(xué)史與認(rèn)知科學(xué)史的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)身體與世界的接觸會(huì)影響心靈并不是一個(gè)新的或令人驚訝的觀點(diǎn)。但《具身認(rèn)知心理學(xué)》一書(shū)旨在系統(tǒng)回答:任何關(guān)于認(rèn)知的具身理論的與眾不同之處在于心靈、身體和世界是如何聯(lián)系在一起的。這正是傳統(tǒng)的“具身”一詞可能變得令人沮喪的模糊之處。至少，大多數(shù)認(rèn)知理論會(huì)承諾心理內(nèi)容是基于我們通過(guò)的身體與世界之間的獨(dú)特互動(dòng)而形成的。

因此，人類(lèi)的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)感受器能夠在相當(dāng)具體和有限的頻率和波長(zhǎng)范圍內(nèi)接受和處理輸入，這一事實(shí)意味著我們的任何概念都不能存在于這一范圍之外。為了正面回應(yīng)上述具身認(rèn)知的經(jīng)典曖昧之處，本書(shū)在國(guó)際上首次創(chuàng)造性地提出了“內(nèi)感受具身認(rèn)知”(in-teroceptiveembodiedcognition，IEC)假說(shuō)，前瞻性地論證了內(nèi)感受與身體表征、具身情緒以及社會(huì)認(rèn)知等存在著密切的聯(lián)系。作者認(rèn)為，內(nèi)感受很有可能在身體加工和高級(jí)認(rèn)知過(guò)程中起著重要的調(diào)節(jié)作用，在一種更激進(jìn)的本體論意義上，內(nèi)感受甚至有可能成為一座溝通具身認(rèn)知內(nèi)在成分與外在成分的重要橋梁，為具身認(rèn)知提供了構(gòu)成性的解釋。對(duì)此，我們翹首期待陳巍教授能夠帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)繼續(xù)為國(guó)家認(rèn)知科學(xué)研究譜寫(xiě)“肉身的贊歌”，引領(lǐng)“理性的反叛”!

作者：丁峻 單位：杭州師范大學(xué)