導(dǎo)語(yǔ)：五谷藝術(shù)的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：民俗美術(shù)有著悠久的中國(guó)文化底蘊(yùn)，具有極高的審美價(jià)值與歷史價(jià)值。但如今許多民俗美術(shù)面臨著各種各樣的問(wèn)題，發(fā)展現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，有的民俗美術(shù)種類甚至面臨著后繼無(wú)人、瀕臨失傳的局面，這對(duì)文化的多樣性發(fā)展來(lái)說(shuō)無(wú)疑是巨大的遺憾和資源浪費(fèi)?！?a href="http://www.eimio.cn/article/754809.html" target="_blank">五谷藝術(shù)”就是民俗美術(shù)的一種。針對(duì)河北農(nóng)業(yè)大學(xué)關(guān)于“五谷藝術(shù)”所開展的系列實(shí)踐活動(dòng)對(duì)民俗美術(shù)的傳承與發(fā)展進(jìn)行分析，對(duì)“五谷藝術(shù)”創(chuàng)新展開思考。

關(guān)鍵詞：“五谷藝術(shù)”；民俗美術(shù)；民間藝術(shù)

民俗美術(shù)是廣大人民群眾在日常生活中的應(yīng)用美術(shù)。古人通過(guò)民俗美術(shù)來(lái)表達(dá)自身的愿望與信仰，因此，民俗美術(shù)也最能反映當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，體現(xiàn)人民群眾的文化素養(yǎng)。另外，由于中國(guó)地大物博，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民俗美術(shù)在不斷的發(fā)展與融合中，也具備了極高的審美價(jià)值與歷史價(jià)值，能夠展現(xiàn)悠久的歷史文化底蘊(yùn)?！拔骞人囆g(shù)”屬民間藝術(shù)的一種，最初起源于盛唐，發(fā)展到明清時(shí)期已經(jīng)很成熟了。關(guān)于糧食畫的起源眾說(shuō)紛紜，但有一點(diǎn)可以肯定，那就是“五谷藝術(shù)”的寓意是慶賀五谷豐登，國(guó)泰民安。但“五谷藝術(shù)”發(fā)展到今天已經(jīng)不僅僅代表著美好寓意。隨著中華人民共和國(guó)的成立，改革開放，經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活得到了極大滿足，同時(shí)對(duì)精神生活的追求不斷提高。但是如今許多民間藝術(shù)面臨著各種各樣的問(wèn)題，發(fā)展現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，有的藝術(shù)種類甚至面臨著后繼無(wú)人、瀕臨失傳的局面，這對(duì)文化的多樣性發(fā)展來(lái)說(shuō)無(wú)疑是巨大的遺憾和資源浪費(fèi)。作為21世紀(jì)的知識(shí)分子，應(yīng)力所能及地為文化建設(shè)添磚加瓦，貢獻(xiàn)一份自己的力量，使民俗美術(shù)能良性地傳承發(fā)展下去，發(fā)揮自身對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用。

一、民俗美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

（一）生存空間日益狹小

中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，正舉全國(guó)之力為經(jīng)濟(jì)的騰飛和國(guó)家的現(xiàn)代化而奮斗。但在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，也出現(xiàn)了重物質(zhì)而輕精神、重經(jīng)濟(jì)而輕文化現(xiàn)象。隨著經(jīng)濟(jì)、文化全球化的到來(lái)，各國(guó)之間的交流愈發(fā)方便、快捷。隨著越來(lái)越多的外來(lái)文化的出現(xiàn)，人們的生活方式發(fā)生了各種各樣的變化，這使得傳統(tǒng)的民俗美術(shù)面臨著生存空間不斷縮小的問(wèn)題。

（二）現(xiàn)代化的沖擊

自20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步給人類帶來(lái)了巨大的財(cái)富和利益，但與此同時(shí)，當(dāng)代社會(huì)的生存競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈。功利性成為多數(shù)人生活的軸心。在發(fā)展進(jìn)程中，一些地區(qū)為了建設(shè)更多的高大建筑，選擇丟棄傳統(tǒng)的建筑樣式，甚至對(duì)雕塑、壁畫等民俗藝術(shù)品進(jìn)行了毀壞。而且快節(jié)奏的城市生活，使得人們很少有空閑的時(shí)間，更沒(méi)有“閑心”與“閑情”探尋生活中的詩(shī)意，這也使得民俗美術(shù)發(fā)展陷入了困境。

（三）資金投入不足

藝術(shù)的傳承與發(fā)展，離不開人們不斷地對(duì)其進(jìn)行深入的研究。現(xiàn)階段，很多地區(qū)沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)的重要性等問(wèn)題，對(duì)當(dāng)?shù)孛袼姿囆g(shù)的投入資金不足，使得關(guān)于民俗美術(shù)的研究產(chǎn)生了一定的阻礙。由于資金短缺，許多地區(qū)缺乏高素質(zhì)的民俗藝術(shù)研究團(tuán)隊(duì)，導(dǎo)致在出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，無(wú)法快速、專業(yè)地對(duì)受損的民俗美術(shù)作品進(jìn)行搶救。同時(shí)，缺少專業(yè)性的策略規(guī)劃，使得民俗美術(shù)保護(hù)工作進(jìn)展緩慢。通過(guò)對(duì)民俗美術(shù)發(fā)展過(guò)程中面臨的問(wèn)題進(jìn)行分析可以看出，隨著全球化的發(fā)展以及現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，很多藝術(shù)種類無(wú)法適應(yīng)當(dāng)代的發(fā)展節(jié)奏，它們的傳承與發(fā)展正面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。而且針對(duì)文化發(fā)展來(lái)說(shuō)，其不能簡(jiǎn)單地用“弱肉強(qiáng)食”“物競(jìng)天擇，適者生存”這樣冰冷的法則來(lái)定性。歷史是有溫度的，文化是有溫度的，我們不能只是一味地向前走，而是應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化給予更多的關(guān)注。為了進(jìn)一步保護(hù)民俗美術(shù)，發(fā)揮其對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，我們必須利用群眾文化建設(shè)的優(yōu)勢(shì)，將民俗美術(shù)與群眾文化活動(dòng)相結(jié)合，使二者實(shí)現(xiàn)共同提升與進(jìn)步，以滿足人民群眾日益變化的精神文化需求，滿足民俗文化傳承與發(fā)展的需求。

二、民俗美術(shù)的傳承與發(fā)展

以河北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院“五谷藝術(shù)”實(shí)踐研究為例，對(duì)民俗美術(shù)的傳承發(fā)展進(jìn)行案例分析。

（一）注重理論研究

中國(guó)地大物博，不同的民族、地區(qū)有著不同的地方民俗文化。為了將民俗美術(shù)充分融入群眾文化活動(dòng)，向人民群眾弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須首先提高人民群眾對(duì)地方民俗美術(shù)的認(rèn)識(shí)。相關(guān)工作人員要注重理論研究工作，對(duì)當(dāng)?shù)孛袼酌佬g(shù)傳承的重點(diǎn)內(nèi)容加以挖掘、梳理，從中提取出最能夠被人民大眾所接受的元素，為后續(xù)的相關(guān)群眾文化活動(dòng)的開展奠定基礎(chǔ)。如果單純地從民間角度展開理論研究，那么研究工作的進(jìn)展相對(duì)是比較緩慢的。但是如果在高等院校的加持下，依托于廣大的優(yōu)秀師生資源力量，理論研究工作的步伐無(wú)疑會(huì)加快很多。河北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院開展了一系列的活動(dòng)，如開展藝術(shù)研討課程、舉辦學(xué)術(shù)講座等，為“五谷藝術(shù)”的傳承發(fā)展提供了理論支撐，而且這一系列活動(dòng)的開展過(guò)程本身又附帶一定的傳播價(jià)值，能夠?yàn)椤拔骞人囆g(shù)”的發(fā)展貢獻(xiàn)一定的積極力量。

（二）打造文化品牌

如果要讓民俗藝術(shù)能夠一直保持生命力與活力，必須使其跟上時(shí)代發(fā)展的潮流，迎合當(dāng)代人民大眾的喜好，打造出獨(dú)一無(wú)二的文化品牌。河北省邯鄲市館陶縣內(nèi)的“糧畫小鎮(zhèn)”展覽了許多相關(guān)的民俗工藝品，致力于通過(guò)新奇有趣味性的群眾文化活動(dòng)，打造出具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕放啤：颖鞭r(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院依靠學(xué)科建設(shè)，創(chuàng)立了“禾農(nóng)工坊”“創(chuàng)意市集”等一系列文化品牌建設(shè)的相關(guān)工作，利用互聯(lián)網(wǎng)與多媒體技術(shù)，開展“五谷藝術(shù)”的傳播工作，使得群眾文化活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了形式上的創(chuàng)新。同時(shí)，開展了“五谷藝術(shù)”的專項(xiàng)實(shí)踐，其中的許多學(xué)生作品被放在館陶縣內(nèi)的“糧畫小鎮(zhèn)”進(jìn)行展覽，曾多次參賽獲得獎(jiǎng)項(xiàng)，并且取得了一定的成績(jī)。這些活動(dòng)使“五谷藝術(shù)”得以傳承的同時(shí)，進(jìn)一步突出了群眾文化活動(dòng)的地方特色，擴(kuò)大了民俗美術(shù)的傳播范圍，有助于吸引更多的人了解并喜愛(ài)“五谷藝術(shù)”。

（三）開展相關(guān)活動(dòng)

民俗藝術(shù)來(lái)源于生活，也應(yīng)回歸于生活。為了進(jìn)一步做好民俗美術(shù)的傳承與發(fā)展，相關(guān)工作人員應(yīng)當(dāng)對(duì)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)會(huì)進(jìn)行充分的統(tǒng)計(jì)與調(diào)查，并且選擇相關(guān)主題的民俗美術(shù)作品在節(jié)會(huì)上展示，擴(kuò)大群眾文化活動(dòng)的覆蓋面。因此，可以鼓勵(lì)擁有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的民間藝人參與群眾文化活動(dòng)，共同進(jìn)行民俗美術(shù)相關(guān)群眾文化活動(dòng)的策劃。另外，由于民間藝人具有專業(yè)性與基層性特點(diǎn)，站在民間藝人的角度對(duì)群眾文化活動(dòng)提出建議，能夠最大限度提升群眾文化活動(dòng)的效果。河北農(nóng)業(yè)大學(xué)在2020年國(guó)慶假期期間舉辦了一系列的作品展覽，利用節(jié)日旅游的影響力，讓更多的人能夠認(rèn)識(shí)“五谷藝術(shù)”，領(lǐng)略其獨(dú)特魅力，從而在一定程度上實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗美術(shù)的傳承。

（四）挖掘民俗藝人

民俗美術(shù)來(lái)源于人民群眾的日常生活。因此，可以充分利用群眾文化活動(dòng)，為民間藝人建立可以展現(xiàn)自我的平臺(tái)，例如舉辦民俗文化展、全民才藝比賽等一系列相關(guān)活動(dòng)，鼓勵(lì)文藝愛(ài)好者參與，并通過(guò)這種方式，吸引更多的民間藝人展示自我，這也有利于更多的民俗藝術(shù)出現(xiàn)在人民群眾的生活中。河北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院開展的“五谷藝術(shù)”專項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)對(duì)“五谷藝術(shù)”的探索與實(shí)踐，培養(yǎng)了大量的民俗美術(shù)愛(ài)好者，為“五谷藝術(shù)”積蓄了眾多的人才后備力量，也使得“五谷藝術(shù)”的發(fā)展有了生生不息的動(dòng)力。

（五）建立管理機(jī)制

為了保證民俗美術(shù)在群眾文化活動(dòng)中的持續(xù)發(fā)展，還應(yīng)注重對(duì)優(yōu)秀美術(shù)作品的管理，以保證群眾文化活動(dòng)的開展能夠具備足夠的素材。同時(shí)，要建立完善的管理機(jī)制，對(duì)現(xiàn)有的民俗美術(shù)作品加以保管與維護(hù)，防止作品損壞。此外，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)相關(guān)民間藝人的激勵(lì)，引導(dǎo)民間藝人進(jìn)行新作品的創(chuàng)作。另外，應(yīng)該不斷選拔能夠展現(xiàn)地方文化特色、具有時(shí)代特點(diǎn)的優(yōu)秀民俗美術(shù)作品，保證民俗美術(shù)的活力。館陶縣內(nèi)的“糧畫小鎮(zhèn)”是在相關(guān)人員的努力下完成建設(shè)的，有著相應(yīng)完善的管理機(jī)制。河北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院也有著自己的藝術(shù)研討專題小組，使得一切工作都可以有條不紊地進(jìn)行?！凹Z畫小鎮(zhèn)”立足民俗藝術(shù)，服務(wù)“三農(nóng)”，形成了完整的知識(shí)旅游產(chǎn)業(yè)鏈，產(chǎn)生了一定的經(jīng)濟(jì)效益，讓人們直觀地看到了民俗美術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合的可能性。這樣既起到了傳承和發(fā)展民俗文化的作用，又助力了“美麗鄉(xiāng)村，文化助農(nóng)”建設(shè)，響應(yīng)了國(guó)家對(duì)于鄉(xiāng)村振興的號(hào)召?！拔骞人囆g(shù)”的發(fā)展模式是民俗美術(shù)在當(dāng)代發(fā)展的一次成功探索，對(duì)其他相關(guān)民俗美術(shù)的發(fā)展也有著一定的啟示意義。對(duì)于從事民俗美術(shù)相關(guān)工作的從業(yè)人員來(lái)說(shuō)，“五谷藝術(shù)”的發(fā)展模式有著很大的值得借鑒的意義。

三、民俗美術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展

以上這些是民俗美術(shù)在當(dāng)代發(fā)展的過(guò)程中在外在形式上的一系列創(chuàng)新，接下來(lái)回歸作品本身，從作品自身角度探討一下民俗美術(shù)創(chuàng)新的必要性。創(chuàng)新一直以來(lái)都是一個(gè)開放性的話題。關(guān)于民俗美術(shù)的創(chuàng)新，筆者在此把一些思考提出來(lái)以供參考。自改革開放以來(lái)，“創(chuàng)新”浪潮受到社會(huì)各界的追捧。但筆者覺(jué)得在民俗美術(shù)中提出“創(chuàng)新”這一概念，略顯不理性，是對(duì)傳統(tǒng)的妄自菲薄，有浮躁、急功近利之嫌。筆者認(rèn)為，對(duì)于傳統(tǒng)民俗美術(shù)來(lái)說(shuō)，“舊瓶”隨著時(shí)間的推移，看起來(lái)更有魅力；“舊酒”經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，聞起來(lái)也更醇香。也許有人會(huì)說(shuō)，我們處于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，科技發(fā)達(dá)，比古人見(jiàn)得多，擁有更多的信息資源，完全有創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)、條件和可能。但實(shí)際上，見(jiàn)多確實(shí)可以識(shí)廣，但未必能識(shí)深。古人的很多藝術(shù)論述在當(dāng)今依然適用，也依然能夠指導(dǎo)著實(shí)踐。另外，在當(dāng)今藝術(shù)界理論環(huán)境的影響下，創(chuàng)新的民俗美術(shù)必然會(huì)帶著一定的精英性。繼法國(guó)藝術(shù)家杜尚的《噴泉》以及美國(guó)藝術(shù)家安迪·沃霍爾的《布里洛盒子》之后，當(dāng)代藝術(shù)走進(jìn)人們視線，向人們提出“何為藝術(shù)”的問(wèn)題，將問(wèn)題從“什么是藝術(shù)”轉(zhuǎn)換到“是什么使某物被看作藝術(shù)”，使我們將思路從藝術(shù)的本質(zhì)轉(zhuǎn)換到藝術(shù)品的資格或身份。美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家和美學(xué)家阿瑟·丹托（ArthurDanto，1924—2013年）在《藝術(shù)界》一文中認(rèn)為，某物成為藝術(shù)品的關(guān)鍵，不在于該物的品質(zhì)，而在于該物是否能夠置入“藝術(shù)界”之中。這里的“藝術(shù)界”指的是由藝術(shù)史、藝術(shù)理論和藝術(shù)批評(píng)構(gòu)成的“理論氛圍”。換句話說(shuō)，某物是否成為藝術(shù)，不單是由該物本身決定的，而是由更大的藝術(shù)圈子決定的，這個(gè)圈子包含藝術(shù)史家、藝術(shù)理論家和藝術(shù)批評(píng)家。丹托主張“闡釋構(gòu)成藝術(shù)品”。當(dāng)代藝術(shù)作品特別依賴于闡釋。在闡釋中，呈現(xiàn)于觀者眼前的物質(zhì)材料和表象才會(huì)生發(fā)出意義，正是這一意義賦予其“藝術(shù)品”的資格。在這種藝術(shù)理論氛圍下對(duì)民俗美術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，難免會(huì)使得創(chuàng)新后的民俗美術(shù)帶著一股精英性，產(chǎn)生冷漠、孤傲的氣質(zhì)，遠(yuǎn)離了民俗美術(shù)“取之于民，用之于民”這一特色，只剩下“現(xiàn)代”，而失去了原有的“民間”特色。最重要的是文化不同于科技?？萍贾恍枰驹诰奕说募绨蛏洗蟛较蚯斑~就可以取得巨大進(jìn)步，而文化需要不斷地回望傳統(tǒng)，與傳統(tǒng)建立聯(lián)結(jié)。對(duì)于文化來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)是一個(gè)巨大的寶庫(kù)，取之不盡，用之不竭，是為我們的作品提供茁壯成長(zhǎng)的養(yǎng)分的源泉。我們應(yīng)該先對(duì)民俗藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)的歸納與整理。對(duì)于瀕臨失傳的民俗藝術(shù)來(lái)說(shuō)，首先要做到傳承。只有做好傳承工作，才能使其之后的創(chuàng)作不會(huì)成為“無(wú)源之水，無(wú)本之木”。但還有另外一種可能存在。陳傳席在《中國(guó)山水畫史》中講道：“隋至唐初，山水畫進(jìn)展很快。文人一從事繪畫，便鬧分裂，繪畫隊(duì)伍分為兩派———民間畫工和士大夫畫家。實(shí)則士大夫畫家有很多‘創(chuàng)造’是從民間畫工那里來(lái)的。民間畫工的創(chuàng)造往往是經(jīng)士大夫畫家的加工提高，又加以傳播而方形成流派?！庇忠运未总赖摹奥淝逊ā焙汀罢撜叨嘁浴值ㄊ加谕蹙S”為例，對(duì)士大夫畫家的“創(chuàng)造”與民間畫工的關(guān)系進(jìn)行論證分析后得出結(jié)論：民間畫工的創(chuàng)造不受時(shí)人重視，雖在民間傳用，但終未形成流派。一旦被文人看中，加工提高，以之為法，便在畫壇上產(chǎn)生重大的影響。這也使得筆者想到另一種可能性：如果把民俗美術(shù)創(chuàng)新提到一定的學(xué)術(shù)高度，那么民俗美術(shù)的創(chuàng)新對(duì)藝術(shù)形式的多樣性發(fā)展可能也會(huì)起到一定的積極作用。

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作者：湯振龍