摘要：科學文化作為人文文化的“子集”，是對理性和真理的皈依和追求。理性源于古希臘哲學，雖植根于宗教，但追求至真和至善。理性文化融入伊斯蘭宗教系統(tǒng)形成了工具理性的雛形，隨后在天主教中確立了雙重真理論，為宗教服務(wù)。人類現(xiàn)代化進程開啟后，科學文化的輪廓逐步清晰，開始影響政治經(jīng)濟并重塑了人類社會文化價值體系。當代的科學文化面臨工具理性和價值理性的沖突，我們需要在科學與人文一體化的視角下探討人類價值問題，強調(diào)科學文化求真和求善的價值觀，推動科技及人類文明向前邁進。

關(guān)鍵詞：科學文化;理性;人文文化

當代，人類的生存發(fā)展越來越離不開科學技術(shù)，現(xiàn)代化進程的向前推進也要求所有國家高度重視科學技術(shù)的廣泛而合理地應(yīng)用。從科學的社會化和國家化進程開啟之時，科學價值就與社會價值和國家意志捆綁在一起，并長期或始終被后者主導?，F(xiàn)在，唯科學主義、反科學主義、科學工具論、技術(shù)價值中立等諸如此類的觀點針鋒相對，如何客觀、全面看待科學技術(shù)在社會和國家中的作用，以及如何有效引導科學研究，合理解決科學技術(shù)負面效應(yīng)帶來的爭議，是審度當代科學技術(shù)亟待解決的現(xiàn)實問題。科學文化是反映與引導科學研究、技術(shù)應(yīng)用具體特征的文化形態(tài)，本文基于科學文化的歷史性研究，以揭示理性與科學文化的時代特征，并闡明科學文化的當代價值。

一、早期希臘理性文化

凡人之思想、行動及后果、產(chǎn)物，皆為人文?？茖W通過理性實現(xiàn)人對自然的理解，包含理論研究、改造世界的方法與目的等內(nèi)容。在此意義上，科學即人文?？茖W文化作為人文文化的“子集”，根本特征在于對理性和真理的皈依和追求。古希臘是理性的發(fā)源地。古希臘時期，人類對于自然界的理性思考便已開始，盡管受制于宗教，往往帶有粗糙的神學猜想、玄學臆測的性質(zhì)。希臘宗教帶有“理性和倫理”的雙重底色，荷馬等人創(chuàng)作的神話傳說既有試圖講述倫理道德的“詩意的想象”內(nèi)容，也有簡單解釋世界起源，蘊含著理性文化的成分。“希臘哲學從神話開始到衰亡，再到通神論思想和狂熱的崇拜，最后注重倫理和神學的討論，諸如人的起源和歸宿問題、人對上帝和世界的關(guān)系、以及人的墮落和贖罪。”[1]在宗教的濃厚土壤中，探索世界、研究自然的哲學思考出現(xiàn)萌芽，這種哲學思考在形成之初便帶有豐富的理性意蘊。這一時期，熱衷于學習研究自然知識的通常有兩類人：制造工具的工匠和對探索自然感興趣的哲學家。前者致力于解決實際問題、關(guān)注技術(shù)實際應(yīng)用，后者試圖借助理智了解大自然的本質(zhì)規(guī)律。按照亞里士多德的概括，科學分為“理論科學”（包括數(shù)學、物理學和形而上學等）、“應(yīng)用科學”（倫理學和政治學）、“創(chuàng)制的科學”（有關(guān)機械生產(chǎn)和藝術(shù)創(chuàng)作的知識）。（[1]，pp.82-83）但即便是數(shù)學、物理學等學科，都不可避免地披著宗教的外衣，例如畢達哥拉斯在意大利南部成立了宗教、政治、學術(shù)合一的所謂“畢達哥拉斯學派”，這個團體相信數(shù)是眾神之母，依靠數(shù)學可以使靈魂升華，與上帝融為一體，上帝通過數(shù)來統(tǒng)治宇宙。概言之，古希臘哲學家們身上，或明或暗，或強或弱，可以辨認出理性的發(fā)展軌跡和大體輪廓。自泰勒斯（Thalês）提出世界本原問題之后，一方面，赫拉克利特和阿那克薩戈拉（Anaxagoras）分別提出“邏各斯”和“奴斯”，推動古希臘哲學走向以流變領(lǐng)悟不變之路，使理性跳出感性世界束縛，賦予世界以秩序和規(guī)律，兩者的結(jié)合形成了古希臘最初的理性概念；另一方面，巴門尼德（Parmenides）為代表的哲學家則否認了前者，提供了探索理性的另一條進路，認定人只能憑理性來把握存在以此求取真知，以理性能否思想作為哲學真實性的判斷標準，把泰勒斯開創(chuàng)的探索世界本原的思想轉(zhuǎn)化為獲取真知的理性主義哲學。亞里士多德作為理性之集大成者，把理性主義發(fā)展到了古希臘哲學的巔峰。他在深化了柏拉圖的理念學說后，把理念轉(zhuǎn)化為實體，最高實體是“純形式”，即最高真理、最終目的，“確定分離的純形式的存在方式及其本質(zhì)，是第一哲學的任務(wù)”。[2]由此，希臘自然哲學家開啟了通過經(jīng)驗觀察建立知識體系的道路。但亞里士多德鋪設(shè)的這條探究宇宙本體、求取知識真理之路中并沒有把實驗納入其中，對歸納法亦缺乏系統(tǒng)思考。在古希臘探索認知領(lǐng)域的求真之時，道德領(lǐng)域的求善也在同時發(fā)展，兩者往往是相互融合的。自蘇格拉底起，柏拉圖、亞里士多德、斯多葛學派、伊比鳩魯學派均高度關(guān)懷道德倫理問題。蘇格拉底提出“美德即知識”，探討了道德觀念與真知之間的關(guān)系，后來柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學》和《尼各馬可倫理學》為代表的德性倫理學是古希臘人文文化的明晰展現(xiàn)，智慧、勇敢、節(jié)制、正義四種德性深刻影響了人類的歷史發(fā)展進程，斯多葛主義、伊比鳩魯主義、懷疑主義、折衷主義代表不同的人生處事方法論。這種以德性為基底的人文文化啟發(fā)古希臘的理性文化達到了至真和至善的統(tǒng)一。由上觀之，理性文化在古希臘的人文文化中萌芽，同時又隱含或依附于宗教神話等其他文化之中（如圖1）。此時對理性的探索，在公元前6世紀和5世紀還只是混亂的自然哲學傳統(tǒng)，在公元前4世紀開始系統(tǒng)化、邏輯化，到公元前3世紀開始專門化，但很快便衰落了，也很難把這一時期對理性的探索與宗教截然區(qū)分開來。

二、信仰時代的科學文化

以《易經(jīng)》為代表的易學文化，是中華民族創(chuàng)造最早的一種文化現(xiàn)象，自易學文化誕生之日起，他就對之后社會的政治、經(jīng)濟、軍事和人們的日常生活，以及種種文化藝術(shù)現(xiàn)象等等，都產(chǎn)生了巨大的影響。討論易學文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的影響，不能不先了解易學文化。所謂易學文化，是應(yīng)該包括以《易經(jīng)》為中心的一切文化現(xiàn)象。《易傳》是一部內(nèi)涵豐富的哲學著作，它以獨特的結(jié)構(gòu)形式和思想內(nèi)容，在中國傳統(tǒng)文化大觀園里筑起一座神秘的宮殿。在以政治、倫理為主要內(nèi)容的中國古代意識形態(tài)領(lǐng)域里，開辟了廣闊的哲學天地?！兑捉?jīng)》的哲學思想涉及諸多問題，但是倘若簡化一下，無非就是研究“天人關(guān)系”，所謂“天、地、人”；所謂“天人合一”，都是這個意思。應(yīng)當說，中國古代哲學的基本問題，即“天人關(guān)系”問題，在《易經(jīng)》中表現(xiàn)得最為突出，中國古代哲學思維的有機整體性特征，在《易經(jīng)》中表現(xiàn)得最為明顯。所以《易經(jīng)》成了眾經(jīng)之首，易學文化也就成了能夠為所有文化藝術(shù)提供指導和借鑒的東西。

●伏羲氏開創(chuàng)了中華民族文化的新紀元

在中國的遠古時代，也就是三皇（三皇有多種說法，這里取伏羲、神農(nóng)、女媧說，傳說我們的先民就是由伏羲、女媧交合而生）的那個時代，發(fā)生了一件很了不起的事情，不亞于盤古開天地的偉業(yè)，對后世產(chǎn)生影響之深遠和巨大，無論怎樣評價都不過分。這就是《尚書·序》開篇的第一句話：“古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！碑a(chǎn)生了文字，這是人類歷史新紀元的開始。但“造書契”是第二位的事，第一位的是“畫八卦”。八卦的誕生，一是說明：伏羲時代先民們不但有了太極、兩儀、四象和八卦的理論，而且有了太極圖、陰陽爻這樣的圖形符號，以及由這些圖形符號千變?nèi)f化而成的陰陽卦象（仍然是線條圖形符號）；二是說明：易經(jīng)的誕生，在伏羲時代就已經(jīng)有了相當?shù)幕A(chǔ)。于是就有了八卦衍生出來的六十四卦，就有了圍繞易經(jīng)的文化現(xiàn)象，人們把它統(tǒng)稱為易學。與此同時，還產(chǎn)生了河圖、洛書。

太極圖是研究易學原理的一張重要的圖象，它包含宇宙萬物運行規(guī)律，有人說它是宇宙的模式。太，有至的意思；極，是極限之意,即至于極限，無與倫比。它包含了老莊哲學的“道”的至極之理，也包含了老莊哲學的“天”的時空極限。《莊子·天下》說：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭?！边@就是太極?！疤珮O元氣，含三為一”，從太極圖可以得出結(jié)論，太極圖的圓圈，就是代表一，代表宇宙，代表無極。圖象的黑白二色，代表陰陽兩方，天地兩部；黑白兩方的界限就是劃分天地陰陽界的人部。白中黑點表示陽中有陰，黑方白點表示陰中有陽。道生一，就是無極生太極；一生二，就是太極生兩儀；二生三，就是陰陽交感化合；三生萬物，就是太極含三為一。宇宙有無限大，所以稱為太極，但是宇宙又是有形的，即有實質(zhì)的內(nèi)容。然而，有形又來自于無形，所以無極而太極。太極這個實體是健運不息的，即宇宙在運動，動則產(chǎn)生陽氣，動到一定程度，便出現(xiàn)相對靜止，靜則產(chǎn)生陰氣。如此一動一靜，陰陽之氣互為其根，無窮運轉(zhuǎn)。自然界也是如此，陰陽寒暑，四時的生長收藏，就是萬物的生長規(guī)律，這種規(guī)律無不包含在陰陽五行之中。陰陽交合，則化生萬物，萬物按此規(guī)律生生不息，故變化無窮。這些內(nèi)容提出了立天、立地、立人的三才之道，所謂“六爻之動，三極之道也”。

河圖以十數(shù)合五方、五行、陰陽、天地之象。圖式以白圈為陽、為天、為奇數(shù)；黑點為陰、為地、為偶數(shù)。并以天地合五方，以陰陽合五行，所以圖式結(jié)構(gòu)分布為：一與六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二與七為朋居南方，因地二生炎，天七成之；三與八為友居東方，因天三生木，地八成之；四與九同道居西方，因地四生金，天九成之；五與十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河圖是根據(jù)五星出沒的時節(jié)繪成，故稱五星為五緯，是天上五顆行星。木曰歲星；火曰熒惑星；土曰鎮(zhèn)星；金曰太白星；水曰辰星。五行運行，以二十八宿為區(qū)劃，由于它的軌道距日道不遠，古人用以紀日。五星一般按木火土金水的順序，相繼出現(xiàn)于北極天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可見，河圖就是五星出沒的天象，也是五行的來源。

洛書古稱龜書，說有神龜出于洛水，其甲殼上有此圖象，結(jié)構(gòu)是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽數(shù)，四隅黑點為陰數(shù)。洛書數(shù)字本太一下九宮而來，以四十五數(shù)演星斗之象。古人觀測天象，認為北極星(太乙)之位恒居北方，可以作為中心以定位的標準。九宮是據(jù)北斗斗柄所指，從天體中找出九個方位上最明亮的星為標志，便于配合斗柄以辨方定位，發(fā)現(xiàn)九星的方位及數(shù)目，即洛書的方位和數(shù)目。洛書九宮數(shù)，以一、三、七、九為奇數(shù)，亦稱陽數(shù)；二、四、六、八為偶數(shù)，亦稱陰數(shù)。陽數(shù)為主，位居四正，代表天氣；陰數(shù)為輔，位居四隅，代表地氣；五居中，屬土氣，為五行生數(shù)之祖，位居中宮，寄旺四隅。由此可見，洛書九宮是觀測太一之車，即北斗斗柄從中央臨御四正四隅而形成的，洛書九宮與八卦的陰陽變化存在著密切關(guān)系。

【內(nèi)容提要】本文從古希臘獨特的社會文化形態(tài)作為切入點，探索求解了數(shù)學思想史上著名的“克萊因問題”，從而破解了希臘證明幾何學的成因之謎。古希臘社會在從氏族社會向民族社會轉(zhuǎn)軌變形的過程中，爆發(fā)了一場綿延數(shù)世紀的思想啟蒙運動。希臘人從宗教神學中解放了出來，開始了對世界的理性思考，他們?yōu)榱私鉀Q社會秩序的重組問題，提出了以法治國的政治主張。從此希臘社會走上了法制的軌道。在古典的民主政治和商品經(jīng)濟形成的同時，古希臘民族也孕育出了一種獨特的文化形態(tài)——古典的理性文化或科學文化。希臘幾何學正是在這種以法律文化為核心、以語言文化為生長點的理性文化中誕生、形成和發(fā)展起來的。希臘哲學文化則是使公理幾何學最終定型的關(guān)鍵因素。

【關(guān)鍵詞】希臘幾何學/法律文化/語言文化/哲學文化

【正文】

希臘幾何學是數(shù)學史上一顆璀璨的明珠。她作為一種科學研究的范式，直接影響過西方數(shù)學，乃至整個科學的發(fā)展。著名數(shù)學史學家克萊因在《古今數(shù)學思想》一書中曾經(jīng)指出過：“希臘人在文明史上首屈一指，在數(shù)學史上至高無上。”并且他提出了數(shù)學思想史上非常重要的一個問題，這就是“文明史上的重大問題之一，是探討何以古希臘人有這樣的才氣和創(chuàng)造性?！盵1]本文試圖對“克萊因問題”進行探索求解，以破解長期困擾著數(shù)學史研究中的希臘論證幾何學的成因之謎。反觀“中國古代為什么沒有產(chǎn)生證明幾何學”也就容易找到答案了。

一

古希臘是一個移民的社會，從開始就沒有像東方民族所具有的以血緣關(guān)系為紐帶的宗法式的社會結(jié)構(gòu)。這種以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會共同體，加上希臘所處的獨特地理位置，為希臘古典的民主政治和商品經(jīng)濟——希臘城邦制的出現(xiàn)提供了必要的條件。在此基礎(chǔ)上，古希臘社會孕育出了一種獨特的文化形態(tài)——古典的理性文化或科學文化。希臘幾何學正是在這種理性文化中誕生、形成和發(fā)展起來的。

以《易經(jīng)》為代表的易學文化，是中華民族創(chuàng)造最早的一種文化現(xiàn)象，自易學文化誕生之日起，他就對之后社會的政治、經(jīng)濟、軍事和人們的日常生活，以及種種文化藝術(shù)現(xiàn)象等等，都產(chǎn)生了巨大的影響。討論易學文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的影響，不能不先了解易學文化。所謂易學文化，是應(yīng)該包括以《易經(jīng)》為中心的一切文化現(xiàn)象?！兑讉鳌肥且徊績?nèi)涵豐富的哲學著作，它以獨特的結(jié)構(gòu)形式和思想內(nèi)容，在中國傳統(tǒng)文化大觀園里筑起一座神秘的宮殿。在以政治、倫理為主要內(nèi)容的中國古代意識形態(tài)領(lǐng)域里，開辟了廣闊的哲學天地?！兑捉?jīng)》的哲學思想涉及諸多問題，但是倘若簡化一下，無非就是研究“天人關(guān)系”，所謂“天、地、人”；所謂“天人合一”，都是這個意思。應(yīng)當說，中國古代哲學的基本問題，即“天人關(guān)系”問題，在《易經(jīng)》中表現(xiàn)得最為突出，中國古代哲學思維的有機整體性特征，在《易經(jīng)》中表現(xiàn)得最為明顯。所以《易經(jīng)》成了眾經(jīng)之首，易學文化也就成了能夠為所有文化藝術(shù)提供指導和借鑒的東西。

●伏羲氏開創(chuàng)了中華民族文化的新紀元

在中國的遠古時代，也就是三皇（三皇有多種說法，這里取伏羲、神農(nóng)、女媧說，傳說我們的先民就是由伏羲、女媧交合而生）的那個時代，發(fā)生了一件很了不起的事情，不亞于盤古開天地的偉業(yè)，對后世產(chǎn)生影響之深遠和巨大，無論怎樣評價都不過分。這就是《尚書·序》開篇的第一句話：“古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！碑a(chǎn)生了文字，這是人類歷史新紀元的開始。但“造書契”是第二位的事，第一位的是“畫八卦”。八卦的誕生，一是說明：伏羲時代先民們不但有了太極、兩儀、四象和八卦的理論，而且有了太極圖、陰陽爻這樣的圖形符號，以及由這些圖形符號千變?nèi)f化而成的陰陽卦象（仍然是線條圖形符號）；二是說明：易經(jīng)的誕生，在伏羲時代就已經(jīng)有了相當?shù)幕A(chǔ)。于是就有了八卦衍生出來的六十四卦，就有了圍繞易經(jīng)的文化現(xiàn)象，人們把它統(tǒng)稱為易學。與此同時，還產(chǎn)生了河圖、洛書。

太極圖是研究易學原理的一張重要的圖象，它包含宇宙萬物運行規(guī)律，有人說它是宇宙的模式。太，有至的意思；極，是極限之意,即至于極限，無與倫比。它包含了老莊哲學的“道”的至極之理，也包含了老莊哲學的“天”的時空極限?！肚f子·天下》說：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭?！边@就是太極?！疤珮O元氣，含三為一”，從太極圖可以得出結(jié)論，太極圖的圓圈，就是代表一，代表宇宙，代表無極。圖象的黑白二色，代表陰陽兩方，天地兩部；黑白兩方的界限就是劃分天地陰陽界的人部。白中黑點表示陽中有陰，黑方白點表示陰中有陽。道生一，就是無極生太極；一生二，就是太極生兩儀；二生三，就是陰陽交感化合；三生萬物，就是太極含三為一。宇宙有無限大，所以稱為太極，但是宇宙又是有形的，即有實質(zhì)的內(nèi)容。然而，有形又來自于無形，所以無極而太極。太極這個實體是健運不息的，即宇宙在運動，動則產(chǎn)生陽氣，動到一定程度，便出現(xiàn)相對靜止，靜則產(chǎn)生陰氣。如此一動一靜，陰陽之氣互為其根，無窮運轉(zhuǎn)。自然界也是如此，陰陽寒暑，四時的生長收藏，就是萬物的生長規(guī)律，這種規(guī)律無不包含在陰陽五行之中。陰陽交合，則化生萬物，萬物按此規(guī)律生生不息，故變化無窮。這些內(nèi)容提出了立天、立地、立人的三才之道，所謂“六爻之動，三極之道也”。

河圖以十數(shù)合五方、五行、陰陽、天地之象。圖式以白圈為陽、為天、為奇數(shù)；黑點為陰、為地、為偶數(shù)。并以天地合五方，以陰陽合五行，所以圖式結(jié)構(gòu)分布為：一與六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二與七為朋居南方，因地二生炎，天七成之；三與八為友居東方，因天三生木，地八成之；四與九同道居西方，因地四生金，天九成之；五與十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河圖是根據(jù)五星出沒的時節(jié)繪成，故稱五星為五緯，是天上五顆行星。木曰歲星；火曰熒惑星；土曰鎮(zhèn)星；金曰太白星；水曰辰星。五行運行，以二十八宿為區(qū)劃，由于它的軌道距日道不遠，古人用以紀日。五星一般按木火土金水的順序，相繼出現(xiàn)于北極天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可見，河圖就是五星出沒的天象，也是五行的來源。

洛書古稱龜書，說有神龜出于洛水，其甲殼上有此圖象，結(jié)構(gòu)是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽數(shù)，四隅黑點為陰數(shù)。洛書數(shù)字本太一下九宮而來，以四十五數(shù)演星斗之象。古人觀測天象，認為北極星(太乙)之位恒居北方，可以作為中心以定位的標準。九宮是據(jù)北斗斗柄所指，從天體中找出九個方位上最明亮的星為標志，便于配合斗柄以辨方定位，發(fā)現(xiàn)九星的方位及數(shù)目，即洛書的方位和數(shù)目。洛書九宮數(shù)，以一、三、七、九為奇數(shù)，亦稱陽數(shù)；二、四、六、八為偶數(shù)，亦稱陰數(shù)。陽數(shù)為主，位居四正，代表天氣；陰數(shù)為輔，位居四隅，代表地氣；五居中，屬土氣，為五行生數(shù)之祖，位居中宮，寄旺四隅。由此可見，洛書九宮是觀測太一之車，即北斗斗柄從中央臨御四正四隅而形成的，洛書九宮與八卦的陰陽變化存在著密切關(guān)系。

摘要：人類社會歷史是一部文明的創(chuàng)造和發(fā)展的歷史。在這部壯麗的史詩中，哲學社會科學書寫了輝煌的篇章。從14至16世紀歐洲文藝復興，18世紀法國啟蒙運動，到19世紀馬克思主義的產(chǎn)生與傳播，20世紀中國“五四”新文化運動和馬克思主義在中國的實踐與創(chuàng)新，當代哲學和社會科學推動的一次又一次深刻的思想觀念變革，自然科學與哲學社會科學趨向一體化的發(fā)展，使人類行動更具有自覺性和合理性，不斷從走向更成熟、更進步的文明形態(tài)。

關(guān)鍵詞：哲學社會科學精神文明

一

文明標志著社會的進步程度和開化狀態(tài)。《易經(jīng)》云：“見龍在田，天下文明?！笨追f達解釋道：“天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也?！痹缙谌祟悓ι鐣恼J識總是以自然界為參照系，而且原本就視自然與社會為一體。古人所謂“天下文明”，首先指的是一種美好的自然狀態(tài)：春光明媚，萬物競生，賞心悅目；進一步則指人世間即社會的和諧、有序與清明，指社會的進步狀態(tài)和積極成果。今天我們所使用的“文明”概念，已不再指涉自然，而專指社會擺脫“野蠻”的發(fā)展狀態(tài)。

借助于傳統(tǒng)的物質(zhì)與精神二分法，人們習慣于把文明分為物質(zhì)文明和精神文明。這種分類概括了人類文明中最主要、最基本的內(nèi)容，能夠抓住文明的這兩大方面，無疑也就把握了社會文明的整體。但人類文明不僅僅是物質(zhì)文明與精神文明，它同時還包括制度文明。制度文明是人類社會的組織方式和規(guī)范體系。在物質(zhì)與精神二分法的理解中，文明的制度方面往往被歸入精神文明方面。然而我們知道，制度不僅具有精神性，而且具有物質(zhì)性；不僅是觀念性的，而且是實踐性的。制度是社會存在的歷史形式，制度的發(fā)展是人類文明發(fā)展的重要內(nèi)容。有的學者將社會文明的這一方面稱為政治文明。政治文明即政治制度文明，無疑是社會制度文明的核心部分，但不是其全部；因為除了政治制度，還有經(jīng)濟制度、文化制度等等。社會的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明相互依賴，相互促進，如三足之鼎立，使社會架構(gòu)保持穩(wěn)定。其中任何一足的偏廢，都會導致社會的傾頹。

物質(zhì)文明是人類改造自然界的物質(zhì)技術(shù)能力及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果的總和。物質(zhì)文明的創(chuàng)造以人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動為前提，物質(zhì)生產(chǎn)勞動又以勞動者所擁有的物質(zhì)技術(shù)能力為手段，而這種物質(zhì)技術(shù)能力則是以一定的勞動資料為標志的。馬克思說：“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第179頁）物質(zhì)文明的基礎(chǔ)在于社會的物質(zhì)生產(chǎn)力，而物質(zhì)生產(chǎn)力的核心在于物質(zhì)技術(shù)能力。因此在這個意義上，可以說社會物質(zhì)文明的核心在于其技術(shù)文明，社會物質(zhì)文明的發(fā)展水平取決于物質(zhì)技術(shù)的發(fā)展程度。從社會由農(nóng)業(yè)技術(shù)、工業(yè)技術(shù)向信息技術(shù)的歷史演變，可以看到人類物質(zhì)文明進步的巨大步伐。

一

文明標志著社會的進步程度和開化狀態(tài)?！兑捉?jīng)》云：“見龍在田，天下文明。”孔穎達解釋道：“天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也。”早期人類對社會的認識總是以自然界為參照系，而且原本就視自然與社會為一體。古人所謂“天下文明”，首先指的是一種美好的自然狀態(tài)：春光明媚，萬物競生，賞心悅目；進一步則指人世間即社會的和諧、有序與清明，指社會的進步狀態(tài)和積極成果。今天我們所使用的“文明”概念，已不再指涉自然，而專指社會擺脫“野蠻”的發(fā)展狀態(tài)。

借助于傳統(tǒng)的物質(zhì)與精神二分法，人們習慣于把文明分為物質(zhì)文明和精神文明。這種分類概括了人類文明中最主要、最基本的內(nèi)容，能夠抓住文明的這兩大方面，無疑也就把握了社會文明的整體。但人類文明不僅僅是物質(zhì)文明與精神文明，它同時還包括制度文明。制度文明是人類社會的組織方式和規(guī)范體系。在物質(zhì)與精神二分法的理解中，文明的制度方面往往被歸入精神文明方面。然而我們知道，制度不僅具有精神性，而且具有物質(zhì)性；不僅是觀念性的，而且是實踐性的。制度是社會存在的歷史形式，制度的發(fā)展是人類文明發(fā)展的重要內(nèi)容。有的學者將社會文明的這一方面稱為政治文明。政治文明即政治制度文明，無疑是社會制度文明的核心部分，但不是其全部；因為除了政治制度，還有經(jīng)濟制度、文化制度等等。社會的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明相互依賴，相互促進，如三足之鼎立，使社會架構(gòu)保持穩(wěn)定。其中任何一足的偏廢，都會導致社會的傾頹。

物質(zhì)文明是人類改造自然界的物質(zhì)技術(shù)能力及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果的總和。物質(zhì)文明的創(chuàng)造以人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動為前提，物質(zhì)生產(chǎn)勞動又以勞動者所擁有的物質(zhì)技術(shù)能力為手段，而這種物質(zhì)技術(shù)能力則是以一定的勞動資料為標志的。馬克思說：“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第179頁）物質(zhì)文明的基礎(chǔ)在于社會的物質(zhì)生產(chǎn)力，而物質(zhì)生產(chǎn)力的核心在于物質(zhì)技術(shù)能力。因此在這個意義上，可以說社會物質(zhì)文明的核心在于其技術(shù)文明，社會物質(zhì)文明的發(fā)展水平取決于物質(zhì)技術(shù)的發(fā)展程度。從社會由農(nóng)業(yè)技術(shù)、工業(yè)技術(shù)向信息技術(shù)的歷史演變，可以看到人類物質(zhì)文明進步的巨大步伐。

精神文明是人類改造主觀世界的精神活動及其成果的總和，大體分為兩方面：其一是科學文化方面。這是人們在客觀知識和生存智慧上的進步狀態(tài)，表現(xiàn)為社會的教育、科學、哲學、文學、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等的發(fā)展程度，以及與此相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)施、機構(gòu)的發(fā)展規(guī)模和水平。其二是思想道德方面。這是人們在觀念意識和人際協(xié)調(diào)上的進步狀態(tài)，包括社會的政治觀念、道德規(guī)范、風俗時尚，人們的世界觀、人生觀、價值觀，表現(xiàn)為人們的理想、情操、覺悟、信念，以及社會組織的有序和協(xié)調(diào)。社會精神文明這兩個方面相互影響，相互滲透。科學文化方面是精神文明中基本的、主要的方面，是精神文明的具體內(nèi)容所在。思想道德方面則規(guī)定著科學文化乃至整個人的活動的方向，因而具有意識形態(tài)的性質(zhì)，反映了不同社會歷史條件下精神文明的不同性質(zhì)。

物質(zhì)文明無疑是精神文明的前提，沒有一定的物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，精神文明的建設(shè)根本就無從談起。反過來說，精神文明又是鞏固和發(fā)展物質(zhì)文明的必要條件，并且通過思想觀念的導引影響物質(zhì)文明建設(shè)的方向。物質(zhì)文明和精神文明是人類創(chuàng)造的社會文明。人類作為創(chuàng)造物質(zhì)文明與精神文明的主體，需要以特定的方式組成某種社會共同體。一定的社會共同體的形成和維系以一定的社會制度為其條件，而一定的制度文明又是由一定的物質(zhì)文明和精神文明決定的。制度是文明創(chuàng)造者的社會結(jié)合、組織和協(xié)調(diào)方式，是人類物質(zhì)生活和精神生活得以在其中進行的社會關(guān)系。

人類社會歷史是一部文明的創(chuàng)造和發(fā)展的歷史。在這部壯麗的史詩中，哲學社會科學書寫了輝煌的篇章。從14至16世紀歐洲文藝復興，18世紀法國啟蒙運動，到19世紀馬克思主義的產(chǎn)生與傳播，20世紀中國“五四”新文化運動和馬克思主義在中國的實踐與創(chuàng)新，當代哲學和社會科學推動的一次又一次深刻的思想觀念變革，自然科學與哲學社會科學趨向一體化的發(fā)展，使人類行動更具有自覺性和合理性，不斷從走向更成熟、更進步的文明形態(tài)。

一

文明標志著社會的進步程度和開化狀態(tài)?！兑捉?jīng)》云：“見龍在田，天下文明?！笨追f達解釋道：“天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也?！痹缙谌祟悓ι鐣恼J識總是以自然界為參照系，而且原本就視自然與社會為一體。古人所謂“天下文明”，首先指的是一種美好的自然狀態(tài)：春光明媚，萬物競生，賞心悅目；進一步則指人世間即社會的和諧、有序與清明，指社會的進步狀態(tài)和積極成果。今天我們所使用的“文明”概念，已不再指涉自然，而專指社會擺脫“野蠻”的發(fā)展狀態(tài)。

借助于傳統(tǒng)的物質(zhì)與精神二分法，人們習慣于把文明分為物質(zhì)文明和精神文明。這種分類概括了人類文明中最主要、最基本的內(nèi)容，能夠抓住文明的這兩大方面，無疑也就把握了社會文明的整體。但人類文明不僅僅是物質(zhì)文明與精神文明，它同時還包括制度文明。制度文明是人類社會的組織方式和規(guī)范體系。在物質(zhì)與精神二分法的理解中，文明的制度方面往往被歸入精神文明方面。然而我們知道，制度不僅具有精神性，而且具有物質(zhì)性；不僅是觀念性的，而且是實踐性的。制度是社會存在的歷史形式，制度的發(fā)展是人類文明發(fā)展的重要內(nèi)容。有的學者將社會文明的這一方面稱為政治文明。政治文明即政治制度文明，無疑是社會制度文明的核心部分，但不是其全部；因為除了政治制度，還有經(jīng)濟制度、文化制度等等。社會的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明相互依賴，相互促進，如三足之鼎立，使社會架構(gòu)保持穩(wěn)定。其中任何一足的偏廢，都會導致社會的傾頹。

物質(zhì)文明是人類改造自然界的物質(zhì)技術(shù)能力及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果的總和。物質(zhì)文明的創(chuàng)造以人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動為前提，物質(zhì)生產(chǎn)勞動又以勞動者所擁有的物質(zhì)技術(shù)能力為手段，而這種物質(zhì)技術(shù)能力則是以一定的勞動資料為標志的。馬克思說：“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第179頁）物質(zhì)文明的基礎(chǔ)在于社會的物質(zhì)生產(chǎn)力，而物質(zhì)生產(chǎn)力的核心在于物質(zhì)技術(shù)能力。因此在這個意義上，可以說社會物質(zhì)文明的核心在于其技術(shù)文明，社會物質(zhì)文明的發(fā)展水平取決于物質(zhì)技術(shù)的發(fā)展程度。從社會由農(nóng)業(yè)技術(shù)、工業(yè)技術(shù)向信息技術(shù)的歷史演變，可以看到人類物質(zhì)文明進步的巨大步伐。

精神文明是人類改造主觀世界的精神活動及其成果的總和，大體分為兩方面：其一是科學文化方面。這是人們在客觀知識和生存智慧上的進步狀態(tài)，表現(xiàn)為社會的教育、科學、哲學、文學、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等的發(fā)展程度，以及與此相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)施、機構(gòu)的發(fā)展規(guī)模和水平。其二是思想道德方面。這是人們在觀念意識和人際協(xié)調(diào)上的進步狀態(tài)，包括社會的政治觀念、道德規(guī)范、風俗時尚，人們的世界觀、人生觀、價值觀，表現(xiàn)為人們的理想、情操、覺悟、信念，以及社會組織的有序和協(xié)調(diào)。社會精神文明這兩個方面相互影響，相互滲透?？茖W文化方面是精神文明中基本的、主要的方面，是精神文明的具體內(nèi)容所在。思想道德方面則規(guī)定著科學文化乃至整個人的活動的方向，因而具有意識形態(tài)的性質(zhì)，反映了不同社會歷史條件下精神文明的不同性質(zhì)。

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古希臘是一個移民的社會，從開始就沒有像東方民族所具有的以血緣關(guān)系為紐帶的宗法式的社會結(jié)構(gòu)。這種以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會共同體，加上希臘所處的獨特地理位置，為希臘古典的民主政治和商品經(jīng)濟——希臘城邦制的出現(xiàn)提供了必要的條件。在此基礎(chǔ)上，古希臘社會孕育出了一種獨特的文化形態(tài)——古典的理性文化或科學文化。希臘幾何學正是在這種理性文化中誕生、形成和發(fā)展起來的。

古希臘是法學的發(fā)源地，法律文化得到了充分的發(fā)展。公元前11世紀——9世紀是希臘的荷馬時代，也就是史稱的“英雄時代”。這一時代是希臘社會發(fā)生重大變革的時代，首先表現(xiàn)在希臘人自我意識的覺醒。希臘人開始從宗教神學中解放出來，以“人為一切事物的尺度”來審視世間的一切。荷馬時代實質(zhì)上是希臘歷史上的一次思想啟蒙運動，是古希臘文明的開端。從此，希臘民族完成了從神秘主義文化向理性主義文化的轉(zhuǎn)變，開創(chuàng)了以法律文化為軸心的科學文化的歷史進程?！逗神R史法》作為調(diào)整社會關(guān)系、重建社會秩序的法典，確立了一種政治民主制：其中包括議事會、人民大會和首長選舉等內(nèi)容。因此可以說，希臘文化的源頭或邏輯起點是《法典》，由此鑄成希臘民族的“法律”意識和“法制”觀念。爾后的德拉古立法，直到公元前594年梭倫立法，最終確立起古希臘的法律體系，推動了希臘民族法律文化的繁榮發(fā)達。希臘人唯“法”是從，遇事講“理”，依法辦事，他們以“法”的眼光審視社會、審查自然、審理知識，創(chuàng)造出了獨具特色的古希臘文明。

希臘幾何學的證明思想導源于法律文化，論證幾何發(fā)凡于梭倫立法時代。希臘的法學稱“正義學”。人們在立法的過程中首先遇到的是：“什么是正義？為什么有罪？”等法理問題。其中包括“公理、公設(shè)、前提、條件”等法學的基礎(chǔ)問題，以及審判過程中的“事實、理由、證據(jù)、推理”等法學的邏輯問題。要從根本上弄清楚這些法理問題，人們就必須在思想上進行一種“分析”的理性思考。立法者告誡人們：法律是規(guī)則的、普遍的，并對一切人都是相同的；法律所需要的是公平，誠實與有用；他們欲求為一普遍的規(guī)律對于一切人都是一樣，因為種種理由所有的人都要服從法律。

梭倫當權(quán)后，所做的第一件事，同時也是最大的一件事，就是對“法律”制度的改革。他認為，無法和內(nèi)亂是人類最大的災難，而法律和秩序則是人類最大的幸福。梭倫改革的目標是企圖建立一個為新的、舊的勢力都能接受的民主和諧的政治，以保證社會各種勢力的平衡和政治穩(wěn)定。為此，梭倫建立了新的法律，史稱“梭倫”立法。其中最大的舉措是加強了公民大會的權(quán)力，凡年滿20歲的雅典公民均可參加，會議定期舉行。400人組成議會。他創(chuàng)建了宏大的人民法院依利艾阿，總?cè)藬?shù)達6000人，任何人都可以譴責執(zhí)政官的無理決定。

公元前6世紀雅典陪審法院的建立，這不僅標志著希臘民主政治的進一步完善，而且更為重要的是促進了整個希臘學術(shù)思想的繁榮與發(fā)達。古希臘的法律文化發(fā)展到一個新的階段。首先是推動了自然法的理論研究。強調(diào)其法律存在的客觀性和同一性，認為不同國家和不同時代的法律有其共同的根源和價值目標，這就是人的本性和規(guī)律，就是理性，就是正義所綜合的一系列價值目標，如自由、平等、秩序等。因此，自然法學者特別重視探索法律的終極目標和客觀基礎(chǔ)。其二，法根源于人的永恒不變的本性：社會性和理性。真正的法律或自然法應(yīng)與之相符，特別是與理性相符合，或者說法是人的理性所發(fā)現(xiàn)的人的規(guī)律和行為準則，是“理性之光”，它能照亮人前進的道路。其三，法的功能和目的在于實現(xiàn)正義。所謂正義，就是基于公共幸福的合理安排，就是人在社會中“得其所哉”，即享受人應(yīng)該享受的權(quán)力和平等地承擔義務(wù)，法律面前人人平等。其四，法律作為一種社會的行為準則能使人們辨是非、知善惡，自然法就是人們不斷追求的終極性的價值目標。

以《易經(jīng)》為代表的易學文化，是中華民族創(chuàng)造最早的一種文化現(xiàn)象，自易學文化誕生之日起，他就對之后社會的政治、經(jīng)濟、軍事和人們的日常生活，以及種種文化藝術(shù)現(xiàn)象等等，都產(chǎn)生了巨大的影響。討論易學文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的影響，不能不先了解易學文化。所謂易學文化，是應(yīng)該包括以《易經(jīng)》為中心的一切文化現(xiàn)象。《易傳》是一部內(nèi)涵豐富的哲學著作，它以獨特的結(jié)構(gòu)形式和思想內(nèi)容，在中國傳統(tǒng)文化大觀園里筑起一座神秘的宮殿。在以政治、倫理為主要內(nèi)容的中國古代意識形態(tài)領(lǐng)域里，開辟了廣闊的哲學天地。《易經(jīng)》的哲學思想涉及諸多問題，但是倘若簡化一下，無非就是研究“天人關(guān)系”，所謂“天、地、人”；所謂“天人合一”，都是這個意思。應(yīng)當說，中國古代哲學的基本問題，即“天人關(guān)系”問題，在《易經(jīng)》中表現(xiàn)得最為突出，中國古代哲學思維的有機整體性特征，在《易經(jīng)》中表現(xiàn)得最為明顯。所以《易經(jīng)》成了眾經(jīng)之首，易學文化也就成了能夠為所有文化藝術(shù)提供指導和借鑒的東西。

●伏羲氏開創(chuàng)了中華民族文化的新紀元

在中國的遠古時代，也就是三皇（三皇有多種說法，這里取伏羲、神農(nóng)、女媧說，傳說我們的先民就是由伏羲、女媧交合而生）的那個時代，發(fā)生了一件很了不起的事情，不亞于盤古開天地的偉業(yè)，對后世產(chǎn)生影響之深遠和巨大，無論怎樣評價都不過分。這就是《尚書·序》開篇的第一句話：“古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！碑a(chǎn)生了文字，這是人類歷史新紀元的開始。但“造書契”是第二位的事，第一位的是“畫八卦”。八卦的誕生，一是說明：伏羲時代先民們不但有了太極、兩儀、四象和八卦的理論，而且有了太極圖、陰陽爻這樣的圖形符號，以及由這些圖形符號千變?nèi)f化而成的陰陽卦象（仍然是線條圖形符號）；二是說明：易經(jīng)的誕生，在伏羲時代就已經(jīng)有了相當?shù)幕A(chǔ)。于是就有了八卦衍生出來的六十四卦，就有了圍繞易經(jīng)的文化現(xiàn)象，人們把它統(tǒng)稱為易學。與此同時，還產(chǎn)生了河圖、洛書。

太極圖是研究易學原理的一張重要的圖象，它包含宇宙萬物運行規(guī)律，有人說它是宇宙的模式。太，有至的意思；極，是極限之意,即至于極限，無與倫比。它包含了老莊哲學的“道”的至極之理，也包含了老莊哲學的“天”的時空極限?！肚f子·天下》說：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭?！边@就是太極?！疤珮O元氣，含三為一”，從太極圖可以得出結(jié)論，太極圖的圓圈，就是代表一，代表宇宙，代表無極。圖象的黑白二色，代表陰陽兩方，天地兩部；黑白兩方的界限就是劃分天地陰陽界的人部。白中黑點表示陽中有陰，黑方白點表示陰中有陽。道生一，就是無極生太極；一生二，就是太極生兩儀；二生三，就是陰陽交感化合；三生萬物，就是太極含三為一。宇宙有無限大，所以稱為太極，但是宇宙又是有形的，即有實質(zhì)的內(nèi)容。然而，有形又來自于無形，所以無極而太極。太極這個實體是健運不息的，即宇宙在運動，動則產(chǎn)生陽氣，動到一定程度，便出現(xiàn)相對靜止，靜則產(chǎn)生陰氣。如此一動一靜，陰陽之氣互為其根，無窮運轉(zhuǎn)。自然界也是如此，陰陽寒暑，四時的生長收藏，就是萬物的生長規(guī)律，這種規(guī)律無不包含在陰陽五行之中。陰陽交合，則化生萬物，萬物按此規(guī)律生生不息，故變化無窮。這些內(nèi)容提出了立天、立地、立人的三才之道，所謂“六爻之動，三極之道也”。

河圖以十數(shù)合五方、五行、陰陽、天地之象。圖式以白圈為陽、為天、為奇數(shù)；黑點為陰、為地、為偶數(shù)。并以天地合五方，以陰陽合五行，所以圖式結(jié)構(gòu)分布為：一與六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二與七為朋居南方，因地二生炎，天七成之；三與八為友居東方，因天三生木，地八成之；四與九同道居西方，因地四生金，天九成之；五與十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河圖是根據(jù)五星出沒的時節(jié)繪成，故稱五星為五緯，是天上五顆行星。木曰歲星；火曰熒惑星；土曰鎮(zhèn)星；金曰太白星；水曰辰星。五行運行，以二十八宿為區(qū)劃，由于它的軌道距日道不遠，古人用以紀日。五星一般按木火土金水的順序，相繼出現(xiàn)于北極天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可見，河圖就是五星出沒的天象，也是五行的來源。

洛書古稱龜書，說有神龜出于洛水，其甲殼上有此圖象，結(jié)構(gòu)是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽數(shù)，四隅黑點為陰數(shù)。洛書數(shù)字本太一下九宮而來，以四十五數(shù)演星斗之象。古人觀測天象，認為北極星(太乙)之位恒居北方，可以作為中心以定位的標準。九宮是據(jù)北斗斗柄所指，從天體中找出九個方位上最明亮的星為標志，便于配合斗柄以辨方定位，發(fā)現(xiàn)九星的方位及數(shù)目，即洛書的方位和數(shù)目。洛書九宮數(shù)，以一、三、七、九為奇數(shù)，亦稱陽數(shù)；二、四、六、八為偶數(shù)，亦稱陰數(shù)。陽數(shù)為主，位居四正，代表天氣；陰數(shù)為輔，位居四隅，代表地氣；五居中，屬土氣，為五行生數(shù)之祖，位居中宮，寄旺四隅。由此可見，洛書九宮是觀測太一之車，即北斗斗柄從中央臨御四正四隅而形成的，洛書九宮與八卦的陰陽變化存在著密切關(guān)系。

以《易經(jīng)》為代表的易學文化，是中華民族創(chuàng)造最早的一種文化現(xiàn)象，自易學文化誕生之日起，他就對之后社會的政治、經(jīng)濟、軍事和人們的日常生活，以及種種文化藝術(shù)現(xiàn)象等等，都產(chǎn)生了巨大的影響。討論易學文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的影響，不能不先了解易學文化。所謂易學文化，是應(yīng)該包括以《易經(jīng)》為中心的一切文化現(xiàn)象?！兑讉鳌肥且徊績?nèi)涵豐富的哲學著作，它以獨特的結(jié)構(gòu)形式和思想內(nèi)容，在中國傳統(tǒng)文化大觀園里筑起一座神秘的宮殿。在以政治、倫理為主要內(nèi)容的中國古代意識形態(tài)領(lǐng)域里，開辟了廣闊的哲學天地?！兑捉?jīng)》的哲學思想涉及諸多問題，但是倘若簡化一下，無非就是研究“天人關(guān)系”，所謂“天、地、人”；所謂“天人合一”，都是這個意思。應(yīng)當說，中國古代哲學的基本問題，即“天人關(guān)系”問題，在《易經(jīng)》中表現(xiàn)得最為突出，中國古代哲學思維的有機整體性特征，在《易經(jīng)》中表現(xiàn)得最為明顯。所以《易經(jīng)》成了眾經(jīng)之首，易學文化也就成了能夠為所有文化藝術(shù)提供指導和借鑒的東西。

●伏羲氏開創(chuàng)了中華民族文化的新紀元

在中國的遠古時代，也就是三皇（三皇有多種說法，這里取伏羲、神農(nóng)、女媧說，傳說我們的先民就是由伏羲、女媧交合而生）的那個時代，發(fā)生了一件很了不起的事情，不亞于盤古開天地的偉業(yè)，對后世產(chǎn)生影響之深遠和巨大，無論怎樣評價都不過分。這就是《尚書·序》開篇的第一句話：“古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！碑a(chǎn)生了文字，這是人類歷史新紀元的開始。但“造書契”是第二位的事，第一位的是“畫八卦”。八卦的誕生，一是說明：伏羲時代先民們不但有了太極、兩儀、四象和八卦的理論，而且有了太極圖、陰陽爻這樣的圖形符號，以及由這些圖形符號千變?nèi)f化而成的陰陽卦象（仍然是線條圖形符號）；二是說明：易經(jīng)的誕生，在伏羲時代就已經(jīng)有了相當?shù)幕A(chǔ)。于是就有了八卦衍生出來的六十四卦，就有了圍繞易經(jīng)的文化現(xiàn)象，人們把它統(tǒng)稱為易學。與此同時，還產(chǎn)生了河圖、洛書。

太極圖是研究易學原理的一張重要的圖象，它包含宇宙萬物運行規(guī)律，有人說它是宇宙的模式。太，有至的意思；極，是極限之意,即至于極限，無與倫比。它包含了老莊哲學的“道”的至極之理，也包含了老莊哲學的“天”的時空極限?！肚f子·天下》說：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭?！边@就是太極?！疤珮O元氣，含三為一”，從太極圖可以得出結(jié)論，太極圖的圓圈，就是代表一，代表宇宙，代表無極。圖象的黑白二色，代表陰陽兩方，天地兩部；黑白兩方的界限就是劃分天地陰陽界的人部。白中黑點表示陽中有陰，黑方白點表示陰中有陽。道生一，就是無極生太極；一生二，就是太極生兩儀；二生三，就是陰陽交感化合；三生萬物，就是太極含三為一。宇宙有無限大，所以稱為太極，但是宇宙又是有形的，即有實質(zhì)的內(nèi)容。然而，有形又來自于無形，所以無極而太極。太極這個實體是健運不息的，即宇宙在運動，動則產(chǎn)生陽氣，動到一定程度，便出現(xiàn)相對靜止，靜則產(chǎn)生陰氣。如此一動一靜，陰陽之氣互為其根，無窮運轉(zhuǎn)。自然界也是如此，陰陽寒暑，四時的生長收藏，就是萬物的生長規(guī)律，這種規(guī)律無不包含在陰陽五行之中。陰陽交合，則化生萬物，萬物按此規(guī)律生生不息，故變化無窮。這些內(nèi)容提出了立天、立地、立人的三才之道，所謂“六爻之動，三極之道也”。

河圖以十數(shù)合五方、五行、陰陽、天地之象。圖式以白圈為陽、為天、為奇數(shù)；黑點為陰、為地、為偶數(shù)。并以天地合五方，以陰陽合五行，所以圖式結(jié)構(gòu)分布為：一與六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二與七為朋居南方，因地二生炎，天七成之；三與八為友居東方，因天三生木，地八成之；四與九同道居西方，因地四生金，天九成之；五與十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河圖是根據(jù)五星出沒的時節(jié)繪成，故稱五星為五緯，是天上五顆行星。木曰歲星；火曰熒惑星；土曰鎮(zhèn)星；金曰太白星；水曰辰星。五行運行，以二十八宿為區(qū)劃，由于它的軌道距日道不遠，古人用以紀日。五星一般按木火土金水的順序，相繼出現(xiàn)于北極天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可見，河圖就是五星出沒的天象，也是五行的來源。

洛書古稱龜書，說有神龜出于洛水，其甲殼上有此圖象，結(jié)構(gòu)是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽數(shù)，四隅黑點為陰數(shù)。洛書數(shù)字本太一下九宮而來，以四十五數(shù)演星斗之象。古人觀測天象，認為北極星(太乙)之位恒居北方，可以作為中心以定位的標準。九宮是據(jù)北斗斗柄所指，從天體中找出九個方位上最明亮的星為標志，便于配合斗柄以辨方定位，發(fā)現(xiàn)九星的方位及數(shù)目，即洛書的方位和數(shù)目。洛書九宮數(shù)，以一、三、七、九為奇數(shù)，亦稱陽數(shù)；二、四、六、八為偶數(shù)，亦稱陰數(shù)。陽數(shù)為主，位居四正，代表天氣；陰數(shù)為輔，位居四隅，代表地氣；五居中，屬土氣，為五行生數(shù)之祖，位居中宮，寄旺四隅。由此可見，洛書九宮是觀測太一之車，即北斗斗柄從中央臨御四正四隅而形成的，洛書九宮與八卦的陰陽變化存在著密切關(guān)系。