我國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育從初創(chuàng)期算起，已經(jīng)走過(guò)了80多個(gè)春秋，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中所起的作用日益凸顯，這不僅激發(fā)了企業(yè)創(chuàng)立設(shè)計(jì)部門提高新產(chǎn)品的研發(fā)力度，以提升企業(yè)的形象、增強(qiáng)企業(yè)的活力，也使社會(huì)對(duì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)重要性的認(rèn)識(shí)大大提高。隨著社會(huì)及市場(chǎng)機(jī)制的逐漸成熟，設(shè)計(jì)藝術(shù)的專業(yè)人才需求呈急速上升之勢(shì)。近10年來(lái)，全國(guó)開(kāi)設(shè)設(shè)計(jì)藝術(shù)類專業(yè)的院校由過(guò)去的幾十所猛增到1400所。一些院校專業(yè)倉(cāng)促上馬、學(xué)科基礎(chǔ)薄弱、畢業(yè)生就業(yè)比例等問(wèn)題，直接影響到設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展。我們?cè)撆囵B(yǎng)出什么樣的學(xué)生、如何迎接現(xiàn)實(shí)和發(fā)展的挑戰(zhàn)，是當(dāng)前設(shè)計(jì)藝術(shù)教育面臨的重大課題。

一、全面學(xué)習(xí)與把握學(xué)科建設(shè)“四要素”，以質(zhì)量求生存

任何事情要辦好，都有它的規(guī)律，有它的基本要素。筆者以為，從創(chuàng)建第一個(gè)專業(yè)起，就應(yīng)站在學(xué)科發(fā)展制高點(diǎn)來(lái)把握學(xué)科方向、學(xué)術(shù)梯隊(duì)、基地平臺(tái)、項(xiàng)目成果四要素。筆者所在院校從1987年開(kāi)設(shè)第一個(gè)專業(yè)——“工業(yè)設(shè)計(jì)”起，看準(zhǔn)了它是“一種創(chuàng)造性行為”，要狠抓創(chuàng)新意識(shí)教育，不斷從理論與實(shí)踐結(jié)合的高度，強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)踐能力與實(shí)干精神，這關(guān)系到學(xué)科與專業(yè)的生存和發(fā)展。

面對(duì)市場(chǎng)對(duì)人才培養(yǎng)的挑戰(zhàn)，高校設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的質(zhì)量應(yīng)突出表現(xiàn)為人才特質(zhì)上的“三重”和“三性”，即“重素質(zhì)、重能力、重實(shí)踐”和“適應(yīng)性、可塑性、創(chuàng)造性”。設(shè)計(jì)藝術(shù)院校需要著重培養(yǎng)出一大批“創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)、適應(yīng)能力強(qiáng)、實(shí)干精神強(qiáng)”的“三強(qiáng)”人才，以適應(yīng)國(guó)家和社會(huì)的需要，這是設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的趨勢(shì)。具體而言，教學(xué)應(yīng)該根據(jù)社會(huì)對(duì)各專業(yè)人才培養(yǎng)的特殊要求，在主干專業(yè)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置、實(shí)驗(yàn)條件建設(shè)、在思想政治教育和校園文化建設(shè)方面充分考慮設(shè)計(jì)行業(yè)所需的素質(zhì)教育，使培養(yǎng)的學(xué)生有振興各設(shè)計(jì)專業(yè)所需的知識(shí)、能力和素質(zhì)。設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院的發(fā)展加強(qiáng)與行業(yè)的共建合作、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，堅(jiān)持把解決行業(yè)發(fā)展中的共性關(guān)鍵技術(shù)問(wèn)題、輸送行業(yè)所需要的高級(jí)設(shè)計(jì)專門人才放在辦學(xué)的首要位置。

“三強(qiáng)”型人才把創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)擺在首位。在競(jìng)爭(zhēng)中，特別是面對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，創(chuàng)新意識(shí)與原創(chuàng)意識(shí)更具優(yōu)勢(shì)，充滿藝術(shù)與個(gè)性氣息的產(chǎn)品必將成為消費(fèi)新追求。具有感性形象創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)師和善于推理與分析進(jìn)行技術(shù)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的設(shè)計(jì)師，都是所需要的。設(shè)計(jì)教育努力培養(yǎng)具有兩種綜合素質(zhì)的人才，這需要以搭建扎實(shí)的知識(shí)結(jié)構(gòu)交叉平臺(tái)為基礎(chǔ)，奠定學(xué)生將來(lái)進(jìn)行“越界”設(shè)計(jì)、“越界”溝通的能力。只有具備學(xué)科交叉的知識(shí)結(jié)構(gòu)和善于“越界”設(shè)計(jì)的能力，才是成為合格設(shè)計(jì)人才的基礎(chǔ)。

“三強(qiáng)”型人才把適應(yīng)性擺在關(guān)鍵的基礎(chǔ)位置，這與設(shè)計(jì)工作本身的性質(zhì)緊密相關(guān)，設(shè)計(jì)工作具有靈活、協(xié)調(diào)和市場(chǎng)的偶然性，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程就是一個(gè)了解市場(chǎng)——調(diào)整適應(yīng)市場(chǎng)——改進(jìn)適應(yīng)市場(chǎng)的過(guò)程。此過(guò)程可以借用設(shè)計(jì)原理中的“適應(yīng)性系統(tǒng)”概念，設(shè)計(jì)藝術(shù)適應(yīng)性系統(tǒng)是處于內(nèi)在因素與外在環(huán)境之間的交界面處、具有一定目標(biāo)與功能的系統(tǒng)。這個(gè)適應(yīng)性系統(tǒng)需要從內(nèi)外環(huán)境、因素兩個(gè)方面去考察，系統(tǒng)的復(fù)雜行為主要是其所處外部環(huán)境的復(fù)雜性表現(xiàn)，同時(shí)也受內(nèi)在因素少量限定性質(zhì)的制約。它的理論根據(jù)是人為創(chuàng)造的第二自然與第一自然協(xié)調(diào)形成天人合一的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)針對(duì)環(huán)境規(guī)定具體的目的或意圖，具有適應(yīng)環(huán)境的根本特征。適應(yīng)性系統(tǒng)的行為具有復(fù)雜多變性，但這種復(fù)雜多變的行為主要是其所處外在環(huán)境復(fù)雜性的反映。它運(yùn)用規(guī)范性、限定性的描述方法，即：從目的、手段適應(yīng)環(huán)境的角度去討論“應(yīng)當(dāng)是何種方式”的問(wèn)題。產(chǎn)品的內(nèi)部因素、外部因素及目標(biāo)也是適應(yīng)性系統(tǒng)的三大組成要素。該系統(tǒng)的目的成功與否取決于它對(duì)內(nèi)外環(huán)境之間的關(guān)系——特定方式的理解程度。因此，設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生必須從入學(xué)就逐步建立“適應(yīng)性系統(tǒng)”意識(shí)，無(wú)論是適應(yīng)社會(huì)的強(qiáng)化協(xié)作意識(shí)，還是具體的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)和改良工作的開(kāi)展本身，都要重視“適應(yīng)力”。

中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)以它特有的民族韻味、時(shí)代精神、文化底蘊(yùn)、審美品格、表現(xiàn)形式獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要位置。藝術(shù)形式、內(nèi)涵的形成與發(fā)展并不是由某一種文化因子構(gòu)成，故在追溯民族聲樂(lè)藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展、創(chuàng)新歷程時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)它獨(dú)特的風(fēng)格、鮮明的個(gè)性正體現(xiàn)在其多元因子的構(gòu)成中。其以中國(guó)民歌、說(shuō)唱、戲曲為基礎(chǔ)，以其他國(guó)家美聲唱法為參照、為互補(bǔ)，構(gòu)成了民族風(fēng)貌明顯、風(fēng)格多元、生機(jī)盎然的新民族歌唱藝術(shù)。目前，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)，尤其是中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的民族化發(fā)展與傳播在互聯(lián)網(wǎng)、新媒體、計(jì)算機(jī)等技術(shù)的沖擊下，受到了一定挑戰(zhàn)，例如其內(nèi)化的民族特質(zhì)、外化的時(shí)代精神難以在新媒體時(shí)代、互聯(lián)時(shí)代得到恰當(dāng)?shù)膫鞒信c發(fā)展。由張帥編著、中國(guó)書籍出版社出版的《中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的民族化發(fā)展與傳播》一書，以新時(shí)代為研究背景，以文化藝術(shù)發(fā)展為總目標(biāo)，在論述中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，揭示了其走向群眾、走向世界的趨勢(shì)與路徑，將中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展的困境與突破全面呈現(xiàn)，旨在促進(jìn)中國(guó)文化的繁榮、藝術(shù)的傳承，具有一定的啟發(fā)性。

該書對(duì)中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的科學(xué)化、大眾化、世界化進(jìn)行了較為系統(tǒng)地研究，即一方面系統(tǒng)性研究了中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，另一方面系統(tǒng)性揭示了當(dāng)前中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展困境、提出了相應(yīng)的解決策略，按照“實(shí)際情況分析→問(wèn)題發(fā)現(xiàn)與分析→問(wèn)題解決”的邏輯思路構(gòu)建起較為系統(tǒng)的研究框架，為中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展研究奠定了基礎(chǔ)。具體到中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的分析，該書從中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展歷程、繁榮發(fā)展及其與文化之間的關(guān)系三個(gè)層面揭示了其現(xiàn)狀，以及回答其為何需要不斷突破創(chuàng)新這一問(wèn)題。在論述中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展歷程時(shí)，作者獨(dú)辟蹊徑，不僅從中國(guó)古代與近現(xiàn)代兩個(gè)方面入手來(lái)梳理聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展歷程。我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)理論與實(shí)踐的研究有較長(zhǎng)的時(shí)間，且形成的中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)理論與實(shí)踐論文、專著、報(bào)道等既是不同歷史時(shí)期的研究者對(duì)不同歷史時(shí)期的聲樂(lè)藝術(shù)理論與實(shí)踐的歸納總結(jié)，也是對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)不同層面、不同維度、不同角度的思考成果。時(shí)至今日，中國(guó)民族聲樂(lè)研究不再單純局限于民歌、戲曲的聲樂(lè)體系、唱法等，而是結(jié)合當(dāng)代科學(xué)技術(shù)、社會(huì)環(huán)境等宏觀背景，從多個(gè)層面、多個(gè)維度探討中國(guó)民族聲樂(lè)的演唱技術(shù)與方法、演唱風(fēng)格與原理、演唱人才培養(yǎng)與社會(huì)化等問(wèn)題，逐步使得中國(guó)民族聲樂(lè)更具理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

聚焦于中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展困境及其突破，該書內(nèi)容指出，對(duì)中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展采用循環(huán)論證的方式進(jìn)行分析，從中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)傳承發(fā)展途徑、傳承發(fā)展目的等角度逐步揭示其發(fā)展困境及其突破點(diǎn)。從中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)傳承發(fā)展途徑來(lái)講，該書以民族聲樂(lè)藝術(shù)傳播特征為切入點(diǎn)，即在指明網(wǎng)絡(luò)傳播的快捷性、影視傳播的大眾化、圖書傳播的實(shí)效性這一系列特征的基礎(chǔ)上，表明我們中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)傳播的途徑是多元化的。但因社會(huì)、學(xué)校等宏觀主體的無(wú)意忽視，使得互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、新媒體技術(shù)并沒(méi)有及時(shí)引入中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)教學(xué)中，影響了中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的傳播進(jìn)程，同時(shí)受民族聲樂(lè)表演人員所具有的傳統(tǒng)觀點(diǎn)的影響，阻礙了新技術(shù)引入的進(jìn)程，繼而影響了民族聲樂(lè)藝術(shù)的傳播。

對(duì)此，作者指出中國(guó)民族藝術(shù)的傳播，需以革新相關(guān)人員傳統(tǒng)理念來(lái)服務(wù)中國(guó)民族藝術(shù)傳播為基礎(chǔ)點(diǎn)，以國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校等宏觀主體協(xié)同促進(jìn)新技術(shù)融入民族聲樂(lè)表演為著力點(diǎn)。從中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)傳承發(fā)展目的來(lái)講，該書在表明中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)傳承與發(fā)展是促進(jìn)中國(guó)文化繁榮發(fā)展、展現(xiàn)民族風(fēng)貌與時(shí)代精神、呈現(xiàn)中華兒女精神品格與內(nèi)斂情感重要途徑的基礎(chǔ)，同時(shí)指明當(dāng)前中國(guó)聲樂(lè)呈現(xiàn)逐漸西化的現(xiàn)象，忽視了聲樂(lè)與民族特色的融合發(fā)展?；诖?，作者提出了民族聲樂(lè)表演者首先應(yīng)植根于國(guó)家民族音樂(lè)的沃土中，然后在借鑒國(guó)外優(yōu)秀唱法、文化藝術(shù)資源的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性創(chuàng)作這一措施，旨在促進(jìn)中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展與創(chuàng)新?？偠灾?，《中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的民族化發(fā)展與傳播》一書探討了民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展歷程到發(fā)展困境再到創(chuàng)新發(fā)展策略，有邏輯有思維、有理論有依據(jù)地呈現(xiàn)了聲樂(lè)藝術(shù)研究框架，具有較高的可讀性與指導(dǎo)性。

作者：楊艷 單位：貴州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院

一門學(xué)科的形成是精神發(fā)展內(nèi)在邏輯、現(xiàn)實(shí)需求呼喚、相鄰學(xué)科促進(jìn)、杰出學(xué)人努力等多種因素共同作用的結(jié)果，文化美學(xué)也不例外。

文化美學(xué)是把人類的生存方式作為審美對(duì)象的學(xué)科，這是宏觀的美學(xué)。人類對(duì)自身生存方式進(jìn)行反思和觀照，這是理性發(fā)展到相當(dāng)高度的產(chǎn)物。文化美學(xué)的內(nèi)容的積累有著漫長(zhǎng)的歷史，而作為一門學(xué)科建構(gòu)，則是很晚近的事，西方自20世紀(jì)五十年代后有文化美學(xué)（文化詩(shī)學(xué)）與文化批評(píng)的建構(gòu)熱潮，而中國(guó)是在20世紀(jì)90年代后才開(kāi)始建構(gòu)文化美學(xué)的。從廣義來(lái)講，對(duì)社會(huì)、歷史、精神、藝術(shù)、人自身的系統(tǒng)性審美觀照都屬于文化美學(xué)，柏拉圖的理想國(guó)、黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)、康德的精神體系、維柯的詩(shī)性世界、卡西爾的符號(hào)學(xué)等均是文化美學(xué)的前身；狹義來(lái)看，文化美學(xué)不僅是對(duì)文化現(xiàn)象的審美，也是對(duì)人類生存方式的反思和重構(gòu)。它是帶有點(diǎn)超人視角、非功利色彩、類意識(shí)情懷的宏大敘事的美學(xué)，同時(shí)又是沖淡平和寬容多元的。雖然美學(xué)的理想向度不可避免地使文化美學(xué)在其形成過(guò)程中不時(shí)顯露其批判文化現(xiàn)實(shí)的銳利思想鋒芒。

文化美學(xué)是全球化時(shí)代文化廣泛交流的產(chǎn)物，是生態(tài)文明建構(gòu)階段自然系統(tǒng)與文化系統(tǒng)矛盾充分暴露階段的產(chǎn)物，也是高科技時(shí)代人類絕對(duì)優(yōu)勢(shì)和人類文明的空前風(fēng)險(xiǎn)高調(diào)碰撞的結(jié)果。文化美學(xué)在后現(xiàn)代主義解構(gòu)廢墟的精神空?qǐng)鲋谐霈F(xiàn)，對(duì)文化的整體性把握是其前提，在文化比較中以他者的眼光觀照自身是其重要方法，對(duì)文化體系包含的價(jià)值系統(tǒng)的透徹分析是其邏輯基礎(chǔ)，文藝學(xué)的擴(kuò)張和美學(xué)自身轉(zhuǎn)型形成其主干內(nèi)容，現(xiàn)代性的反思與重構(gòu)及日常生活審美的泛化構(gòu)成其發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

一、文化作為一個(gè)整體進(jìn)入審美視野——文化人類學(xué)及文化研究理論的啟示

審美是要把對(duì)象作為整體來(lái)清晰把握的，排斥任何混亂、無(wú)序、碎裂、惡無(wú)限和不可思議的混沌的東西（超出人的感官和理性可承受的范圍），文化作為審美對(duì)象的前提是被人意識(shí)到，而不再是“百姓日用而不知”的無(wú)意識(shí)或潛意識(shí)的存在。

在文化人類學(xué)視野中，人類的不同的生存方式成為考察和認(rèn)識(shí)對(duì)象，研究者把他者的生存方式作為對(duì)象，而研究成果以理論模型和田野調(diào)查中的實(shí)證案例描繪了人類文化形成的不同形態(tài)和各種可能的發(fā)育模式與方向，揭示了人的存在方式的多樣性。人類學(xué)家在對(duì)原始部落的考察中理清了人類文化的發(fā)展脈絡(luò)，人類學(xué)向民族學(xué)發(fā)展、向文化學(xué)過(guò)渡的過(guò)程中，對(duì)不同生存方式的作了宏觀的整體性的考察，從他者的目光上升到超人類的視角，對(duì)人類文化的源流脈絡(luò)規(guī)律走向等進(jìn)行了系統(tǒng)全面的學(xué)術(shù)描述和科學(xué)解析，這為審美地把握文化奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。今天文化旅游在民間盛行之際，對(duì)異域異族異質(zhì)異向文化的這種審美性總體把握已成時(shí)尚，文化人類學(xué)的文化概念也便成為全球化時(shí)代的重要關(guān)鍵詞而廣泛流行。

一、音樂(lè)欣賞中情景（場(chǎng)面）變化要滲透音樂(lè)要素的變化

當(dāng)人們打開(kāi)音像資料第一遍欣賞音樂(lè)是，首先聽(tīng)到的是音樂(lè)的旋律，其次是音樂(lè)的力度是強(qiáng)還是弱、速度是慢還是快、然后才是考慮是有什么樂(lè)器演奏的。在以往的音樂(lè)教學(xué)中,很多老師講課時(shí),會(huì)問(wèn)學(xué)生這段音樂(lè)表現(xiàn)了怎樣的場(chǎng)面?學(xué)生會(huì)爭(zhēng)先恐后的回答表現(xiàn)了……然后教師非常高興得說(shuō)回答的太好了、你真棒。而不再去揭示出表現(xiàn)這個(gè)場(chǎng)面的音樂(lè)要素是什么？只是來(lái)個(gè)走馬觀花的欣賞。在義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書一冊(cè)《愛(ài)勞動(dòng)》一課中老師注重了音樂(lè)表現(xiàn)的情景、場(chǎng)面是由許多音樂(lè)要素的變化發(fā)展來(lái)的（運(yùn)用的第一段音樂(lè)是表現(xiàn)小和尚，第二段是表現(xiàn)胖和尚的）。在一上課老師問(wèn)學(xué)生第一段音樂(lè)表現(xiàn)的是什么樣的和尚？第二段音樂(lè)表現(xiàn)的是什么樣的和尚？學(xué)生回答第一段音樂(lè)表現(xiàn)的是小和尚。第二段音樂(lè)表現(xiàn)的是胖和尚。老師進(jìn)一步問(wèn)是怎么聽(tīng)出來(lái)的？學(xué)生回答第一段的音樂(lè)細(xì)、輕巧。第二段的音樂(lè)渾厚、笨重、低沉。雖然學(xué)生由于學(xué)的知識(shí)少不能說(shuō)出是通過(guò)音色變化聽(tīng)出來(lái)的，但學(xué)生明白音色的不同能表現(xiàn)出不同得音樂(lè)畫面。

在對(duì)力度、速度這一要素的欣賞教學(xué)中，我聽(tīng)到、看到過(guò)得音樂(lè)優(yōu)質(zhì)課、公開(kāi)課教學(xué)大都是與以上的做法相同，只是注重了音樂(lè)所表現(xiàn)的場(chǎng)面，而不去挖掘音樂(lè)的要素。在欣賞教學(xué)中只是注重表面的現(xiàn)象，不注重深層次地實(shí)際教學(xué)。在本課的教學(xué)中經(jīng)過(guò)討論、實(shí)踐、驗(yàn)證大膽的運(yùn)用了通過(guò)學(xué)生說(shuō)出以音樂(lè)要素來(lái)表現(xiàn)人物、場(chǎng)景、情景。再例如：在欣賞《三個(gè)和尚》那段優(yōu)美的旋律與救火的那段音樂(lè)進(jìn)行比較時(shí)學(xué)生說(shuō)出了慢的音樂(lè)是說(shuō)：和尚們睡覺(jué)、喝水等悠閑自在的場(chǎng)面。另一段音樂(lè)學(xué)生則說(shuō)：和尚們?cè)诰然?、打架等?chǎng)面。老師這個(gè)時(shí)候接著問(wèn)你怎么聽(tīng)出來(lái)的？學(xué)生回答：第一段音樂(lè)慢而且很輕、第二點(diǎn)音樂(lè)重而且快、很緊張。通過(guò)學(xué)生對(duì)樂(lè)曲慢與快得比較，輕與重的比較體會(huì)出音樂(lè)的強(qiáng)與弱、快于慢的音樂(lè)要素的變化。充分體現(xiàn)了音樂(lè)欣賞的根本是音樂(lè)場(chǎng)面、情境的變化是音樂(lè)要素變化的真理。

二、音樂(lè)欣賞的情緒、情感變化中要滲透音樂(lè)要素變化

從心理學(xué)的角度說(shuō)：情緒與情感是密切相關(guān)又相互區(qū)別的二種心理形式。但從關(guān)聯(lián)范圍來(lái)說(shuō)，情緒比情感要更廣泛。雖然當(dāng)我們體驗(yàn)到某中情感時(shí)，總會(huì)感到具有一定的情緒色彩，但這種情緒色彩遠(yuǎn)不如情感那樣穩(wěn)定和持久。情感有強(qiáng)度和深度之分，有高、低層次之分。情緒與情感是審美教育的基本特征之一，對(duì)音樂(lè)教學(xué)來(lái)說(shuō)，不僅尤為突出，而且，還有特殊的表現(xiàn)內(nèi)容。從音樂(lè)美的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，音樂(lè)進(jìn)行的過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是情感的展示與變化過(guò)程。同時(shí)也是音樂(lè)要素發(fā)展變化的過(guò)程,音樂(lè)作為情感的載體，雖無(wú)語(yǔ)義，但卻是最生動(dòng)的心靈語(yǔ)言，常言說(shuō)；“語(yǔ)言的盡頭是音樂(lè)的開(kāi)始。”就藝術(shù)形式來(lái)說(shuō)，音樂(lè)的表現(xiàn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)其他藝術(shù)門類，其特質(zhì)就是情感抒發(fā)、情感的撞擊、情感渲泄、情感交流、和情感審美。

在音樂(lè)教學(xué)中，牢牢把握情感這條主線，通過(guò)音樂(lè)情緒與情感的這種特質(zhì)，不斷豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，提搞學(xué)生的情感強(qiáng)度，使人們的情緒、情感同音樂(lè)情緒、情感和諧的溝通與交流，成為我們追求的目標(biāo)。音樂(lè)情緒與情感體驗(yàn)不能僅僅停留在外表的層面上，更需要內(nèi)心深處的體驗(yàn)，尋求那種動(dòng)人心魄的、使人感到震撼的藝術(shù)效果與境界。多讓音樂(lè)本身面對(duì)學(xué)生，用音樂(lè)的情感來(lái)呼喚學(xué)生的情感。當(dāng)然在體驗(yàn)情感的同時(shí)要更深層次的挖掘音樂(lè)要素的變化，小小的音樂(lè)要素變化了，音樂(lè)的情緒、情感就會(huì)發(fā)生變化。情緒甚至?xí)喾?。在《?ài)勞動(dòng)》一課中老師通過(guò)情緒的變化，就挖掘的音樂(lè)要素的變化。如,在欣賞《三個(gè)和尚》那段優(yōu)美的旋律與救火的那段音樂(lè)進(jìn)行比較時(shí)學(xué)生說(shuō)出了第一段音樂(lè)是：和尚們睡覺(jué)、喝水等悠閑自在的情緒。另一段音樂(lè)學(xué)生則說(shuō)：和尚們?cè)诰然稹⒋蚣艿冉辜钡那榫w。老師這個(gè)時(shí)候接著問(wèn)你怎么聽(tīng)出來(lái)的？學(xué)生回答：第一段音樂(lè)慢而且優(yōu)美，第二段音樂(lè)很緊張。通過(guò)學(xué)生對(duì)樂(lè)曲舒展與緊張而終情緒的比較，體會(huì)出音樂(lè)快于慢的音樂(lè)要素的比較。充分體現(xiàn)了音樂(lè)欣賞中音樂(lè)要素變化是音樂(lè)情緒、情感變化的根本要素。

內(nèi)容提要：本文主要探討音樂(lè)欣賞者在欣賞音樂(lè)的過(guò)程中，其感情體驗(yàn)的基本要求，我從欣賞者對(duì)音樂(lè)作品感情內(nèi)涵體驗(yàn)的深淺這一角度出發(fā)進(jìn)行論證，得出"準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗(yàn)音樂(lè)作品中的感情內(nèi)涵，是音樂(lè)欣賞中感情體驗(yàn)的基本要求。"這一結(jié)論。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)欣賞感情體驗(yàn)基本要求

音樂(lè)是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)，可以說(shuō)，音樂(lè)欣賞的過(guò)程就是感情體驗(yàn)的過(guò)程，它既是欣賞者對(duì)音樂(lè)的感情內(nèi)涵進(jìn)行體驗(yàn)的過(guò)程，同時(shí)也是欣賞者自己的感情和音樂(lè)中表現(xiàn)的感情相互交融、發(fā)生共鳴的過(guò)程。無(wú)論是對(duì)于普通的音樂(lè)聽(tīng)眾，還是對(duì)于音樂(lè)的專門家來(lái)說(shuō)，感情體驗(yàn)都是在進(jìn)行音樂(lè)欣賞時(shí)不可缺少的一種心理要素。對(duì)于音樂(lè)的專門家來(lái)說(shuō)，假如在欣賞音樂(lè)時(shí)只注意技巧、技術(shù)手法、結(jié)構(gòu)形式等方面，而在感情上卻無(wú)動(dòng)于衷，那么他對(duì)音樂(lè)的欣賞也只?quot;覘其文而未見(jiàn)其心，見(jiàn)其表而未見(jiàn)其里"，并不能完整地感受與領(lǐng)會(huì)音樂(lè)的美。一位有經(jīng)驗(yàn)的英國(guó)音樂(lè)教育家曾告誡說(shuō)："不要允許你的批評(píng)性的敏捷聰明窒息你的情緒反應(yīng)。那些專家們經(jīng)常把他們的注意力局限在技巧上。"①他還說(shuō)："除非你也重新抓住了激動(dòng)過(guò)貝多芬寫這一作品（指Waldstein）鋼琴奏鳴曲--引者注）的同樣感覺(jué)，或是認(rèn)為你也有這種情感，你才有權(quán)利說(shuō)你欣賞他。"②音樂(lè)是一種善于抒情的藝術(shù)，音樂(lè)中有著豐富而深刻的感情內(nèi)涵，只有當(dāng)音樂(lè)欣賞者的感情活動(dòng)與音樂(lè)作品蘊(yùn)涵的感情基本相吻合的時(shí)候，才能稱之為正確的音樂(lè)欣賞。因此，準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗(yàn)音樂(lè)作品中的感情內(nèi)涵，是音樂(lè)欣賞中感情體驗(yàn)的基本要求。對(duì)音樂(lè)作品感情內(nèi)涵的體驗(yàn)，首先表現(xiàn)為感性上的直接體驗(yàn)。比如，我們?cè)诼?tīng)到一首樂(lè)曲的時(shí)候，對(duì)這首樂(lè)曲所表達(dá)的感情（它或是快樂(lè)的，或是悲哀的，或是慷慨激昂的、、、、、、等等），憑借自己的感性經(jīng)驗(yàn)，自然地產(chǎn)生出一種體驗(yàn)。這種伴隨著音樂(lè)感知而自然產(chǎn)生的感情體驗(yàn)，就是我們所說(shuō)的感性上的直接體驗(yàn)。

例如，我們聽(tīng)到這樣一個(gè)音樂(lè)主題：

例3快速地

鄭路、馬洪業(yè)：《北京喜訊到邊寨》

內(nèi)容提要：本文主要探討音樂(lè)欣賞者在欣賞音樂(lè)的過(guò)程中，其感情體驗(yàn)的基本要求，我從欣賞者對(duì)音樂(lè)作品感情內(nèi)涵體驗(yàn)的深淺這一角度出發(fā)進(jìn)行論證，得出"準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗(yàn)音樂(lè)作品中的感情內(nèi)涵，是音樂(lè)欣賞中感情體驗(yàn)的基本要求。"這一結(jié)論。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)欣賞感情體驗(yàn)基本要求

音樂(lè)是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)，可以說(shuō)，音樂(lè)欣賞的過(guò)程就是感情體驗(yàn)的過(guò)程，它既是欣賞者對(duì)音樂(lè)的感情內(nèi)涵進(jìn)行體驗(yàn)的過(guò)程，同時(shí)也是欣賞者自己的感情和音樂(lè)中表現(xiàn)的感情相互交融、發(fā)生共鳴的過(guò)程。無(wú)論是對(duì)于普通的音樂(lè)聽(tīng)眾，還是對(duì)于音樂(lè)的專門家來(lái)說(shuō)，感情體驗(yàn)都是在進(jìn)行音樂(lè)欣賞時(shí)不可缺少的一種心理要素。對(duì)于音樂(lè)的專門家來(lái)說(shuō)，假如在欣賞音樂(lè)時(shí)只注意技巧、技術(shù)手法、結(jié)構(gòu)形式等方面，而在感情上卻無(wú)動(dòng)于衷，那么他對(duì)音樂(lè)的欣賞也只?quot;覘其文而未見(jiàn)其心，見(jiàn)其表而未見(jiàn)其里"，并不能完整地感受與領(lǐng)會(huì)音樂(lè)的美。一位有經(jīng)驗(yàn)的英國(guó)音樂(lè)教育家曾告誡說(shuō)："不要允許你的批評(píng)性的敏捷聰明窒息你的情緒反應(yīng)。那些專家們經(jīng)常把他們的注意力局限在技巧上。"①他還說(shuō)："除非你也重新抓住了激動(dòng)過(guò)貝多芬寫這一作品（指Waldstein）鋼琴奏鳴曲--引者注）的同樣感覺(jué)，或是認(rèn)為你也有這種情感，你才有權(quán)利說(shuō)你欣賞他。"②音樂(lè)是一種善于抒情的藝術(shù)，音樂(lè)中有著豐富而深刻的感情內(nèi)涵，只有當(dāng)音樂(lè)欣賞者的感情活動(dòng)與音樂(lè)作品蘊(yùn)涵的感情基本相吻合的時(shí)候，才能稱之為正確的音樂(lè)欣賞。因此，準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗(yàn)音樂(lè)作品中的感情內(nèi)涵，是音樂(lè)欣賞中感情體驗(yàn)的基本要求?6砸衾腫髕犯星檳諍奶逖椋紫缺硐治行隕系鬧苯猶逖欏1熱紓頤竊諤揭皇桌智氖焙潁哉饈桌智澩锏母星椋ㄋ蚴強(qiáng)燉值?，或蕽摨哀的，或蕪?qiáng)犢ぐ旱?、、、、、、爹o齲?，凭借准s旱母行躍?，讋驂呢产生出一种体褭錟庵職樗孀乓衾指兄勻徊母星樘逖?，就是晤U撬檔母行隕系鬧苯猶逖欏?nbsp;

例如，我們聽(tīng)到這樣一個(gè)音樂(lè)主題：

例3快速地

鄭路、馬洪業(yè)：《北京喜訊到邊寨》

內(nèi)容提要：本文主要探討音樂(lè)欣賞者在欣賞音樂(lè)的過(guò)程中，其感情體驗(yàn)的基本要求，我從欣賞者對(duì)音樂(lè)作品感情內(nèi)涵體驗(yàn)的深淺這一角度出發(fā)進(jìn)行論證，得出"準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗(yàn)音樂(lè)作品中的感情內(nèi)涵，是音樂(lè)欣賞中感情體驗(yàn)的基本要求。"這一結(jié)論。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)欣賞感情體驗(yàn)基本要求

音樂(lè)是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)，可以說(shuō)，音樂(lè)欣賞的過(guò)程就是感情體驗(yàn)的過(guò)程，它既是欣賞者對(duì)音樂(lè)的感情內(nèi)涵進(jìn)行體驗(yàn)的過(guò)程，同時(shí)也是欣賞者自己的感情和音樂(lè)中表現(xiàn)的感情相互交融、發(fā)生共鳴的過(guò)程。無(wú)論是對(duì)于普通的音樂(lè)聽(tīng)眾，還是對(duì)于音樂(lè)的專門家來(lái)說(shuō)，感情體驗(yàn)都是在進(jìn)行音樂(lè)欣賞時(shí)不可缺少的一種心理要素。對(duì)于音樂(lè)的專門家來(lái)說(shuō)，假如在欣賞音樂(lè)時(shí)只注意技巧、技術(shù)手法、結(jié)構(gòu)形式等方面，而在感情上卻無(wú)動(dòng)于衷，那么他對(duì)音樂(lè)的欣賞也只?quot;覘其文而未見(jiàn)其心，見(jiàn)其表而未見(jiàn)其里"，并不能完整地感受與領(lǐng)會(huì)音樂(lè)的美。一位有經(jīng)驗(yàn)的英國(guó)音樂(lè)教育家曾告誡說(shuō)："不要允許你的批評(píng)性的敏捷聰明窒息你的情緒反應(yīng)。那些專家們經(jīng)常把他們的注意力局限在技巧上。"①他還說(shuō)："除非你也重新抓住了激動(dòng)過(guò)貝多芬寫這一作品（指Waldstein）鋼琴奏鳴曲--引者注）的同樣感覺(jué)，或是認(rèn)為你也有這種情感，你才有權(quán)利說(shuō)你欣賞他。"②音樂(lè)是一種善于抒情的藝術(shù)，音樂(lè)中有著豐富而深刻的感情內(nèi)涵，只有當(dāng)音樂(lè)欣賞者的感情活動(dòng)與音樂(lè)作品蘊(yùn)涵的感情基本相吻合的時(shí)候，才能稱之為正確的音樂(lè)欣賞。因此，準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗(yàn)音樂(lè)作品中的感情內(nèi)涵，是音樂(lè)欣賞中感情體驗(yàn)的基本要求。對(duì)音樂(lè)作品感情內(nèi)涵的體驗(yàn)，首先表現(xiàn)為感性上的直接體驗(yàn)。比如，我們?cè)诼?tīng)到一首樂(lè)曲的時(shí)候，對(duì)這首樂(lè)曲所表達(dá)的感情（它或是快樂(lè)的，或是悲哀的，或是慷慨激昂的、、、、、、等等），憑借自己的感性經(jīng)驗(yàn)，自然地產(chǎn)生出一種體驗(yàn)。這種伴隨著音樂(lè)感知而自然產(chǎn)生的感情體驗(yàn)，就是我們所說(shuō)的感性上的直接體驗(yàn)。

例如，我們聽(tīng)到這樣一個(gè)音樂(lè)主題：

例3快速地

鄭路、馬洪業(yè)：《北京喜訊到邊寨》

內(nèi)容提要：本文主要探討音樂(lè)欣賞者在欣賞音樂(lè)的過(guò)程中，其感情體驗(yàn)的基本要求，我從欣賞者對(duì)音樂(lè)作品感情內(nèi)涵體驗(yàn)的深淺這一角度出發(fā)進(jìn)行論證，得出準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗(yàn)音樂(lè)作品中的感情內(nèi)涵，是音樂(lè)欣賞中感情體驗(yàn)的基本要求。這一結(jié)論。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)欣賞感情體驗(yàn)基本要求

音樂(lè)是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)，可以說(shuō)，音樂(lè)欣賞的過(guò)程就是感情體驗(yàn)的過(guò)程，它既是欣賞者對(duì)音樂(lè)的感情內(nèi)涵進(jìn)行體驗(yàn)的過(guò)程，同時(shí)也是欣賞者自己的感情和音樂(lè)中表現(xiàn)的感情相互交融、發(fā)生共鳴的過(guò)程。無(wú)論是對(duì)于普通的音樂(lè)聽(tīng)眾，還是對(duì)于音樂(lè)的專門家來(lái)說(shuō)，感情體驗(yàn)都是在進(jìn)行音樂(lè)欣賞時(shí)不可缺少的一種心理要素。對(duì)于音樂(lè)的專門家來(lái)說(shuō)，假如在欣賞音樂(lè)時(shí)只注意技巧、技術(shù)手法、結(jié)構(gòu)形式等方面，而在感情上卻無(wú)動(dòng)于衷，那么他對(duì)音樂(lè)的欣賞也只?覘其文而未見(jiàn)其心，見(jiàn)其表而未見(jiàn)其里，并不能完整地感受與領(lǐng)會(huì)音樂(lè)的美。一位有經(jīng)驗(yàn)的英國(guó)音樂(lè)教育家曾告誡說(shuō)：不要允許你的批評(píng)性的敏捷聰明窒息你的情緒反應(yīng)。那些專家們經(jīng)常把他們的注意力局限在技巧上。①他還說(shuō)：除非你也重新抓住了激動(dòng)過(guò)貝多芬寫這一作品（指Waldstein）鋼琴奏鳴曲--引者注）的同樣感覺(jué)，或是認(rèn)為你也有這種情感，你才有權(quán)利說(shuō)你欣賞他。②音樂(lè)是一種善于抒情的藝術(shù)，音樂(lè)中有著豐富而深刻的感情內(nèi)涵，只有當(dāng)音樂(lè)欣賞者的感情活動(dòng)與音樂(lè)作品蘊(yùn)涵的感情基本相吻合的時(shí)候，才能稱之為正確的音樂(lè)欣賞。因此，準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗(yàn)音樂(lè)作品中的感情內(nèi)涵，是音樂(lè)欣賞中感情體驗(yàn)的基本要求?例如，我們聽(tīng)到這樣一個(gè)音樂(lè)主題：例3快速地鄭路、馬洪業(yè)：《北京喜訊到邊寨》①布克（P.C.Buck）：《音樂(lè)家心理學(xué)》，中譯本，第107頁(yè)。②同上書，第104頁(yè)。我們自然會(huì)從這個(gè)由弦樂(lè)器和木管樂(lè)器奏出的快速而又活躍的音樂(lè)主題中，獲得一種歡樂(lè)和喜悅的感情體驗(yàn)。而當(dāng)我們聽(tīng)到下面這個(gè)緩慢的、如泣如訴的音樂(lè)主題時(shí)，一種悲苦、凄涼的感情會(huì)不由自主地在我們的心頭涌起：例4慢速地《江河水》當(dāng)在鋼琴上響起了下面這個(gè)在左手持續(xù)不斷地上下滾動(dòng)的音型襯托下，由右手奏出的號(hào)角般鏗鏘有力的音樂(lè)動(dòng)機(jī)時(shí)：例5肖邦：《c小調(diào)練習(xí)曲》音樂(lè)中所表達(dá)的那種激昂悲憤的感情波濤，會(huì)把我們深深地打動(dòng)。欣賞者從音樂(lè)中獲得的這種感情體驗(yàn)，并不是由于標(biāo)題或文字說(shuō)明等所引起的，而是一種感性上的直接體驗(yàn)。當(dāng)然，欣賞者能夠在自己的意識(shí)中，把從聽(tīng)覺(jué)感受到的音樂(lè)音響轉(zhuǎn)化為感情的體驗(yàn)，是要以正確的音樂(lè)感知為前提的，而當(dāng)欣賞者對(duì)某種音樂(lè)音響及其藝術(shù)風(fēng)格不熟悉，不能正確地進(jìn)行音樂(lè)感知的時(shí)候，那他就不可能獲得正確的感情體驗(yàn)。我在為學(xué)生講課的過(guò)程中所做的課堂實(shí)驗(yàn)表明，學(xué)生們對(duì)于他們熟悉的音樂(lè)風(fēng)格，盡管預(yù)先并不清楚聽(tīng)的是什么樂(lè)曲，但還是能夠大體上正確地體驗(yàn)到樂(lè)曲的感情性質(zhì)。例如，在對(duì)樂(lè)曲不作任何說(shuō)明的情況下，我為學(xué)生們放了一段德沃扎克的《大提琴協(xié)奏曲》中第一樂(lè)章副部主題在展開(kāi)部的變奏段落的錄音，然后讓學(xué)生們寫出自己的感情體驗(yàn)，五個(gè)學(xué)生的回答分別是：

（1）回憶的、欲以掙脫某種糾纏。

（2）悲哀的、帶有哭泣的主題音調(diào)。

（3）充滿深沉的情緒。

內(nèi)容提要：本文主要探討音樂(lè)欣賞者在欣賞音樂(lè)的過(guò)程中，其感情體驗(yàn)的基本要求，我從欣賞者對(duì)音樂(lè)作品感情內(nèi)涵體驗(yàn)的深淺這一角度出發(fā)進(jìn)行論證，得出"準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗(yàn)音樂(lè)作品中的感情內(nèi)涵，是音樂(lè)欣賞中感情體驗(yàn)的基本要求。"這一結(jié)論。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)欣賞感情體驗(yàn)基本要求

音樂(lè)是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)，可以說(shuō)，音樂(lè)欣賞的過(guò)程就是感情體驗(yàn)的過(guò)程，它既是欣賞者對(duì)音樂(lè)的感情內(nèi)涵進(jìn)行體驗(yàn)的過(guò)程，同時(shí)也是欣賞者自己的感情和音樂(lè)中表現(xiàn)的感情相互交融、發(fā)生共鳴的過(guò)程。無(wú)論是對(duì)于普通的音樂(lè)聽(tīng)眾，還是對(duì)于音樂(lè)的專門家來(lái)說(shuō)，感情體驗(yàn)都是在進(jìn)行音樂(lè)欣賞時(shí)不可缺少的一種心理要素。對(duì)于音樂(lè)的專門家來(lái)說(shuō)，假如在欣賞音樂(lè)時(shí)只注意技巧、技術(shù)手法、結(jié)構(gòu)形式等方面，而在感情上卻無(wú)動(dòng)于衷，那么他對(duì)音樂(lè)的欣賞也只?quot;覘其文而未見(jiàn)其心，見(jiàn)其表而未見(jiàn)其里"，并不能完整地感受與領(lǐng)會(huì)音樂(lè)的美。一位有經(jīng)驗(yàn)的英國(guó)音樂(lè)教育家曾告誡說(shuō)："不要允許你的批評(píng)性的敏捷聰明窒息你的情緒反應(yīng)。那些專家們經(jīng)常把他們的注意力局限在技巧上。"①他還說(shuō)："除非你也重新抓住了激動(dòng)過(guò)貝多芬寫這一作品（指Waldstein）鋼琴奏鳴曲--引者注）的同樣感覺(jué)，或是認(rèn)為你也有這種情感，你才有權(quán)利說(shuō)你欣賞他。"②音樂(lè)是一種善于抒情的藝術(shù)，音樂(lè)中有著豐富而深刻的感情內(nèi)涵，只有當(dāng)音樂(lè)欣賞者的感情活動(dòng)與音樂(lè)作品蘊(yùn)涵的感情基本相吻合的時(shí)候，才能稱之為正確的音樂(lè)欣賞。因此，準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗(yàn)音樂(lè)作品中的感情內(nèi)涵，是音樂(lè)欣賞中感情體驗(yàn)的基本要求。對(duì)音樂(lè)作品感情內(nèi)涵的體驗(yàn)，首先表現(xiàn)為感性上的直接體驗(yàn)。比如，我們?cè)诼?tīng)到一首樂(lè)曲的時(shí)候，對(duì)這首樂(lè)曲所表達(dá)的感情（它或是快樂(lè)的，或是悲哀的，或是慷慨激昂的、、、、、、等等），憑借自己的感性經(jīng)驗(yàn)，自然地產(chǎn)生出一種體驗(yàn)。這種伴隨著音樂(lè)感知而自然產(chǎn)生的感情體驗(yàn)，就是我們所說(shuō)的感性上的直接體驗(yàn)。

例如，我們聽(tīng)到這樣一個(gè)音樂(lè)主題：

例3快速地

鄭路、馬洪業(yè)：《北京喜訊到邊寨》

內(nèi)容提要：本文主要探討音樂(lè)欣賞者在欣賞音樂(lè)的過(guò)程中，其感情體驗(yàn)的基本要求，我從欣賞者對(duì)音樂(lè)作品感情內(nèi)涵體驗(yàn)的深淺這一角度出發(fā)進(jìn)行論證，得出"準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗(yàn)音樂(lè)作品中的感情內(nèi)涵，是音樂(lè)欣賞中感情體驗(yàn)的基本要求。"這一結(jié)論。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)欣賞感情體驗(yàn)基本要求

音樂(lè)是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)，可以說(shuō)，音樂(lè)欣賞的過(guò)程就是感情體驗(yàn)的過(guò)程，它既是欣賞者對(duì)音樂(lè)的感情內(nèi)涵進(jìn)行體驗(yàn)的過(guò)程，同時(shí)也是欣賞者自己的感情和音樂(lè)中表現(xiàn)的感情相互交融、發(fā)生共鳴的過(guò)程。無(wú)論是對(duì)于普通的音樂(lè)聽(tīng)眾，還是對(duì)于音樂(lè)的專門家來(lái)說(shuō)，感情體驗(yàn)都是在進(jìn)行音樂(lè)欣賞時(shí)不可缺少的一種心理要素。對(duì)于音樂(lè)的專門家來(lái)說(shuō)，假如在欣賞音樂(lè)時(shí)只注意技巧、技術(shù)手法、結(jié)構(gòu)形式等方面，而在感情上卻無(wú)動(dòng)于衷，那么他對(duì)音樂(lè)的欣賞也只?quot;覘其文而未見(jiàn)其心，見(jiàn)其表而未見(jiàn)其里"，并不能完整地感受與領(lǐng)會(huì)音樂(lè)的美。一位有經(jīng)驗(yàn)的英國(guó)音樂(lè)教育家曾告誡說(shuō)："不要允許你的批評(píng)性的敏捷聰明窒息你的情緒反應(yīng)。那些專家們經(jīng)常把他們的注意力局限在技巧上。"①他還說(shuō)："除非你也重新抓住了激動(dòng)過(guò)貝多芬寫這一作品（指Waldstein）鋼琴奏鳴曲--引者注）的同樣感覺(jué)，或是認(rèn)為你也有這種情感，你才有權(quán)利說(shuō)你欣賞他。"②音樂(lè)是一種善于抒情的藝術(shù)，音樂(lè)中有著豐富而深刻的感情內(nèi)涵，只有當(dāng)音樂(lè)欣賞者的感情活動(dòng)與音樂(lè)作品蘊(yùn)涵的感情基本相吻合的時(shí)候，才能稱之為正確的音樂(lè)欣賞。因此，準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗(yàn)音樂(lè)作品中的感情內(nèi)涵，是音樂(lè)欣賞中感情體驗(yàn)的基本要求?6砸衾腫髕犯星檳諍奶逖?，首先表现为感须E系鬧苯猶逖欏1熱紓頤竊諤揭皇桌智氖焙潁哉饈桌智澩锏母星椋ㄋ蚴強(qiáng)燉值?，或蕽摨哀的，或蕪?qiáng)犢旱?、、、、、、爹o齲?，凭借准s旱母行躍?，讋驂呢产生出一种体褭錟庵職樗孀乓衾指兄勻徊母星樘逖?，就是晤U撬檔母行隕系鬧苯猶逖欏?nbsp;

例如，我們聽(tīng)到這樣一個(gè)音樂(lè)主題：

例3快速地

鄭路、馬洪業(yè)：《北京喜訊到邊寨》