電子藝術(shù)的興起是20世紀藝術(shù)領域內(nèi)最令人驚嘆的變革。當電影叩響藝術(shù)之門的時候，人們還根本未認識到它將成為20世紀風頭正勁的藝術(shù)寵兒，隨后廣播電視藝術(shù)的異軍突起，使現(xiàn)代聲、光、電技術(shù)一舉步入藝苑中心，從而使歷史悠久的傳統(tǒng)藝術(shù)為之失色。然而，最令人震憾的是60年代以來迅猛發(fā)展的計算機技術(shù)和80年代以來的網(wǎng)絡技術(shù)，它以迅雷不及掩耳之勢，挺進人類藝術(shù)領域，后來居上，并已嶄露頭角。無疑，電腦藝術(shù)、網(wǎng)絡藝術(shù)的出現(xiàn)將使人類藝術(shù)世界的格局發(fā)生根本性的變化。

計算機與藝術(shù)世界

對作家而言，計算機已不僅僅是寫作工具，還是作家獲取信息、交流信息、信息的捷徑。多媒體光盤成為大容量藝術(shù)資料庫。通過搜索引擎中的關鍵詞查詢和分類查詢，作者可以在因特網(wǎng)上得到創(chuàng)作所需的各種圖文資料，可以與同行、讀者、出版界進行雙向交流，還可以展示自己的創(chuàng)作成果，尋求出版合作意向。

對于文學研究者而言，計算機給文學研究提供了相當?shù)谋憷鸵恍┬碌慕嵌?。如，在文學作品風格、語言特征的測定，作家、作品真?zhèn)蔚目甲C，作家作品辭典的編寫，文學研究資料的自動檢索，文學作品的模仿等。

計算機已經(jīng)成為新的藝術(shù)創(chuàng)作手段。許多計算機軟件具有繪圖、三維動畫、數(shù)據(jù)統(tǒng)計、資料檢索功能，一些特殊軟件甚至能進行文學創(chuàng)作、譜曲、虛擬現(xiàn)實。計算機已經(jīng)成為一部分作家藝術(shù)家離不開的創(chuàng)作幫手和伙伴。明天，它可能成為傳統(tǒng)作家藝術(shù)家的競爭對手。甚至計算機本身成為創(chuàng)作者。同時，計算機給文藝研究提供了新角度。

新載體

[摘要]慶陽民間香包刺繡是慶陽特色論文文化產(chǎn)業(yè)。慶陽香包刺繡具有獨特視覺符號。主要表現(xiàn)在符號的共性、符號完美性和符號戲劇性方面。香包刺繡在傳承與發(fā)展方面，文化館與政府、專家學者的建議、商品經(jīng)濟的刺激起到了很大作用。但是傳承發(fā)展方面還存在著很多問題。

[關鍵詞]香包傳承發(fā)展符號不足

一、甘肅慶陽民間香包刺繡介紹

慶陽位于甘肅省東部，地處黃河中上游流域，所處區(qū)域的地理環(huán)境和自然條件適宜古人類繁衍生息，從而形成遠古多民族聚居的格局，這種先天的地理環(huán)境中蘊藏著明顯的原始文化特征。在進入文明社會后，家家戶戶的婦女從小接受香包文化的熏陶，最顯著的特征是母傳女，婆傳媳，祖祖輩輩把做針線活當作評判女人“德行”的標準之一，這種普遍制作香包的習俗，表現(xiàn)出一種傳承廣泛的區(qū)域特征，是香包在漫長歷史中不曾泯滅和消亡的基本原因。香包是歷史與文化積累的層累復合物，各種歷史積淀的文化，深深滲透在民俗意識里，形成獨特地方特色的藝術(shù)品。

二、慶陽香包刺繡獨特的視覺符號

中國民間藝術(shù)，在傳承遠古文化符號的基礎上，積累構(gòu)造了一個獨立的、豐富多彩的、燦爛絢麗的視覺符號系統(tǒng)。經(jīng)過漫長歷史的再創(chuàng)造隨著神話傳說的嬗變，到了今天民間藝人的心中、手中，憑智慧的直覺和心象融合想象，符號性的形式，符號的功能和符號的意味，全部融為一種對美的知覺和對意味的知覺。

【摘要】由于DV攝像機相對于其他的攝像機，具有成本低、輕便靈活、輔助設備少等特點，而廣泛的被運用到我們的生活當中。特別是對于我們這些集聚在大學里的學生們，DV可以說是我們生命中的一個部分。大學生活里的故事很多，種類很多，多的讓我們沒有反應過來的時間。是DV這只眼睛發(fā)現(xiàn)了我們一些樸實無華，但又讓生活更為感人的畫面。因為那些畫面是真實生活的寫照，無論好與壞那都將值得我們回憶。隨著時代的進步變化，DV開始平民化。他們用自己手中的DV，以個人獨到的視角去撲捉周圍生活中最質(zhì)樸、最平常，最細小的片段，這也正是他們用心去感受到的生活。我相信DV藝術(shù)將會成為人類文化以及精神領域不可缺少的一部分。

【關鍵詞】DV藝術(shù)、校園文化、校園電視臺、發(fā)展。

1.DV藝術(shù)的概述及校園DV藝術(shù)

何為藝術(shù)，所謂藝術(shù)無非就是獨特，很多人一直以來就是懷著這種認識來理解藝術(shù)，甚至我也不列外。當然這樣并沒有錯，藝術(shù)本來就很獨特。但是藝術(shù)還是源于生活，是對我們現(xiàn)實生活中的一些再加工。所以我們不要把自己與藝術(shù)之間的距離弄的疏遠，如果你有讓生活給別人帶去另一種享受，那怕只是一種想法，那么你就有可能接近藝術(shù)。然而所謂DV藝術(shù)那就更離不開生活了，因為他就是真實生活的寫照。DV創(chuàng)作的過程中為了表達我們所設計的主題，就需要對生活時間進行拉伸，重新安排節(jié)奏，再加上音效等各種我們所謂的剪輯。這就使生活更加藝術(shù)化，使作品更具有審美的價值，帶給人們美的享受。藝術(shù)的本質(zhì)在于展現(xiàn)生命力，恰恰DV藝術(shù)就本身具有生命，所以我想說DV藝術(shù)是我們生命中的活體藝術(shù)。DV藝術(shù)解釋了這么多，我想對與校園DV藝術(shù)就不會太難理解了吧。在DV藝術(shù)前面加了個限制詞“校園”，無非就是進入校園的DV藝術(shù)。當然校園DV藝術(shù)還是與其他的DV藝術(shù)有區(qū)別的，我所說的區(qū)別并不是DV上的本質(zhì)區(qū)別，而是一些表面形式上的區(qū)別。比如校園DV藝術(shù)他就會涉及到各種關于學生以及學校的因數(shù)，我個人總結(jié)了幾點：學生的思想理念和一些基本的視野、學校的藝術(shù)文化宣傳、還有就是學生的專業(yè)問題。盡管有那么一點區(qū)別，但是藝術(shù)的思想是沒有界線的。

2.DV藝術(shù)、校園DV藝術(shù)的現(xiàn)狀

就目前具體說來，全國乃至全世界DV的普及有明顯的上升趨勢。這些明顯的變化主要與人們對精神生活以及藝術(shù)追求的向往，當然還與時代的變遷發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。1996年，DV攝像機在日本問世，剛開始的時候大多數(shù)都是用來拍攝家庭式的影像，也就是可能一些技術(shù)和設備方面還不是很成熟。隨著DV本身性能的改進和電腦配套設備的開發(fā)與研制，大多數(shù)的人都可以很好的掌握運用。直到我們現(xiàn)在DV機已經(jīng)成為當前個人影像制作甚至專業(yè)媒體都非常喜愛的一種攝像設備，尤其是世界各地的年輕人都選擇DV進行自己的影像表達。DV承受生活之輕的同時，也承擔起藝術(shù)的重。為什么這樣說，雖然人人可以玩DV，人人都可以創(chuàng)作。但是我上面提到了“DV藝術(shù)”，最基本的藝術(shù)前提是你的創(chuàng)作可以給別人帶去美感，帶去一種享受。因為影視是一門高深的藝術(shù)，如果你拍一部電影，必須有專業(yè)知識，必須有設備，還必須要有創(chuàng)作精神。說這么多，也并不是好像在要求什么，主要的還是創(chuàng)作與審美在生活中融為一體。值得我們大學生注意的可能就是校園DV藝術(shù)了，校園DV藝術(shù)與社會民間以及其他的DV藝術(shù)不同之處還是比較的多，上面也談到了這一點，這跟DV所處的環(huán)境有關。2005年,北京大學團委等展開“北京大學青年流行文化與大學生思想政治教育”主題調(diào)研,其中“哪種原創(chuàng)文藝樣式的影響更大”專項調(diào)查,選項包括文學作品、原創(chuàng)歌曲、校園DV、舞臺劇、曲藝作品、原創(chuàng)動漫六類,結(jié)果分別是32.3%、53.1%、41.5%、21.6%、10.5%、7.6%,校園DV占41.5%,可見校園DV已成為繼文學作品之后流行的原創(chuàng)文藝樣式,成為了重要的校園文化組成部分。還有國家教育部對校園DV藝術(shù)的支持與鼓勵，比如各個省份都會相應的開展校園DV藝術(shù)節(jié)，還有全國性的藝術(shù)節(jié)。還有一些校內(nèi)關于DV藝術(shù)文化的宣傳和建立，以及學生自我培養(yǎng)的本身愛好。加深文化多樣化的同時也提高了校園藝術(shù)文化的水平，給學生提供自我展示藝術(shù)的舞臺。

【編者按】由本刊編輯部與文藝報社、武漢大學中文系聯(lián)合主辦的“高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化時代文藝的發(fā)展問題”學術(shù)研討會于2001年11月1日在武漢大學召開。來自全國高校及科研機構(gòu)的50余名專家學者，針對高新技術(shù)時代文藝的發(fā)展方向及其特征、網(wǎng)絡文化及信息技術(shù)革命對文藝功能的深刻影響、時代與藝術(shù)發(fā)展的矛盾關系等問題進行了廣泛研討。本期除以筆談形式刊發(fā)的一組文章外，還重點發(fā)表了中共中央黨校龔育之教授與中國社會科學院毛崇杰教授的兩篇專題論文，前者在對于科學技術(shù)發(fā)展所進行的人文思考中論述了“科學主義”在中國的發(fā)展及意義，后者從哲學的角度對藝術(shù)進步的概念、高新技術(shù)時代藝術(shù)形式的變化及其對人類精神影響等問題，進行了深入的分析。

【摘要題】科技與文藝

【正文】

在歷史唯物主義的視野里，一定時代的藝術(shù)發(fā)展，必然和一定時代的經(jīng)濟、政治、社會、文化、意識形態(tài)的發(fā)展、變化相關聯(lián)，并且這種關聯(lián)往往會呈現(xiàn)出異常復雜的狀態(tài)。值得注意的是，在西方反思現(xiàn)代性的文化思潮中，商品經(jīng)濟時代與藝術(shù)發(fā)展間的關系僅僅被描述為一種單一的矛盾、對立的樣式，即商品經(jīng)濟時代的生產(chǎn)方式、生活方式根本上是不利于藝術(shù)發(fā)展的。有學者將此概括為以審美性對抗現(xiàn)代性的文化批判思潮（注：劉小楓：《現(xiàn)代性社會理論緒論》，上海三聯(lián)書店，1998年版，第299頁。）。這種思潮可謂淵源流長，從盧梭、康德、施勒格爾、席勒經(jīng)尼采、波德萊爾到本雅明、阿多諾、福柯，莫不如此。就連對啟蒙主義理性無比贊譽的黑格爾也發(fā)出了市民社會不利于藝術(shù)發(fā)展的悲觀論調(diào)。更值得注意的是，這些年來，人們往往愿意將馬克思重新定格為一個反抗現(xiàn)代性的美學斗士。應該說，在西方反思現(xiàn)代性的特定語境中，如此解讀馬克思，有著為應對現(xiàn)實社會矛盾而重構(gòu)思想資源的內(nèi)在邏輯訴求和實踐目的，然而，在歷經(jīng)百年現(xiàn)代化挫折、近二十年剛剛踏上現(xiàn)代化征程的當下中國，盡管我們已歷史地遭逢到時代與藝術(shù)發(fā)展間的對立與矛盾，但一味重復西方反思現(xiàn)代性語境中的話語，是否會讓我們在走出教條主義地解讀馬克思學說的誤區(qū)后，又步入另一個脫離當下中國實踐而再次誤讀馬克思學說的誤區(qū)呢？

眾所周知，馬克思在1857年寫的《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中提出了“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關系”的著名論斷。在資本主義生產(chǎn)方式的歷史條件下，傳統(tǒng)的充溢審美理想的藝術(shù)創(chuàng)造與發(fā)展的確遇到前所未有的巨大沖擊，且不言20世紀法蘭克福學派對資本主義時代的工具理性毀滅人類藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的猛烈批判，就連19世紀的歌德也曾在《藝術(shù)與手工業(yè)》一文中談到近代沒有對“真正的藝術(shù)作品”的產(chǎn)生創(chuàng)造必要的條件，在真正的藝術(shù)作品的創(chuàng)造上沒有多大進展，在一定意義上藝術(shù)創(chuàng)造能力仿佛是在萎縮，甚至有理由擔心真正的藝術(shù)作品既找不到自己適宜的土壤，也找不到自己適宜的氣候?！鞍⒒锼鼓軌蛲鹚幒蛷椡璨⒋鎲?？或者，《伊利亞特》能夠同活字盤甚至印刷機并存嗎？隨著印刷機的出現(xiàn)，歌謠、傳說和詩神繆斯豈不是必然要絕跡，因而史詩的必要條件豈不是要消失嗎？”（注：馬克思：《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》，《馬克思恩格斯選集》第二卷，第113頁。）浸潤德國文化傳統(tǒng)的馬克思，同歌德、席勒、黑格爾一樣，都是古希臘文藝的熱情而深沉的崇敬者，都把古希臘的藝術(shù)視為楷模，衷心予以禮贊。在此意義上，他對資本主義時想、完美藝術(shù)的萎縮，其惋惜、痛苦之情和同時代人并無二致，甚至，他的判斷比歌德、黑格爾更激烈：“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩歌相敵對?！保ㄗⅲ厚R克思：《剩余價值理論》，《馬克思恩格斯全集》，第26卷，第296頁。）但是，如果僅以此作為馬克思分析、理解資本主義時代與藝術(shù)發(fā)展間關系的惟一結(jié)論，則差之遠矣。

我們不能忘記，在馬克思學說關注社會歷史運動的哲學語境中，其根本的問題意識是人類社會形成、發(fā)展的邏輯行程，即不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一種必然性規(guī)律，以人的自由自在為生命指歸的審美設問同樣是不可能超越歷史發(fā)展規(guī)律的。因此，馬克思在指出資本主義時代與藝術(shù)發(fā)展間的矛盾現(xiàn)象時，所要闡明的本質(zhì)問題也就必然是資本主義生產(chǎn)方式是人類歷史無法繞開的一種必然形式。從道義上，馬克思可以說“我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌”，（注：馬克思：《資本論》，《馬克思恩格斯全集》，第23卷，第12頁。）但從科學上，“我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”，（注：馬克思：《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》，《馬克思恩格斯選集》第二卷，第83頁。）這就是說，現(xiàn)時代盡管不利于甚至敵對于古典形態(tài)的藝術(shù)的發(fā)展，但由古典形態(tài)藝術(shù)熏陶出來的審美意識既無法阻遏古典形態(tài)藝術(shù)的衰亡，也無法阻遏由現(xiàn)存社會矛盾催生出來的新的藝術(shù)作品及新的審美意識，因為“與資本主義生產(chǎn)方式相適應的精神生產(chǎn)，就和與中世紀生產(chǎn)方式相適應的精神生產(chǎn)不同。如果物質(zhì)生產(chǎn)本身不從它的特殊的歷史的形式來看，那就不可能理解與它相適應的精神生產(chǎn)的特征以及這兩種生產(chǎn)的相互作用。從而也就不能超出庸俗的見解?！保ㄗⅲ厚R克思：《剩余價值理論》，《馬克思恩格斯全集》，第26卷，第295-296頁。）換言之，我們可以在審美情感上去鐘情古希臘藝術(shù)的不朽魅力，可以從人道主義的角度去抨擊資本主義物質(zhì)生產(chǎn)方式造成社會的全面異化和個性自由的全面喪失，但是，我們并不能因此把古今藝術(shù)理解為一個模式，更不能把古典藝術(shù)形態(tài)作為衡量今天藝術(shù)形態(tài)的惟一標準，并由此全盤否定當下社會藝術(shù)發(fā)展的可能性，把時代與藝術(shù)發(fā)展間的關系任意地簡單化。

摘要：宗教與藝術(shù)是一個相互不可分離的混合體，宗教色彩伴隨著藝術(shù)的起源與發(fā)展。宗教藝術(shù)的特點是這一藝術(shù)不但具備宗教文化，而且具有很高的審美價值，是賦有濃郁精神內(nèi)涵的藝術(shù)形式。

關鍵詞：宗教藝術(shù)宗教崇拜藝術(shù)

在藝術(shù)史發(fā)展過程中宗教元素一直伴隨而來。我們把宗教與藝術(shù)，放到整個人類發(fā)展歷史上公正地看，就不難發(fā)現(xiàn)，宗教和藝術(shù)之間，存在著許多內(nèi)在的聯(lián)系。有人認為原始人對宗教的信仰和崇拜，是原始藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的直接原因。了解宗教和藝術(shù)的關系，可以讓我們更加認識宗教藝術(shù)遺產(chǎn)和現(xiàn)今的宗教藝術(shù)，對認識宗教和藝術(shù)這兩種意識形態(tài)的特殊性，也具有一定的理論意義。

一、什么是宗教藝術(shù)

宗教藝術(shù)是以表現(xiàn)宗教觀念，宣揚宗教教理，跟宗教儀式結(jié)合在一起或者以宗教崇拜為目的的藝術(shù)。它是宗教觀念、宗教情感、宗教精神、宗教儀式與藝術(shù)形式的結(jié)合。

宗教經(jīng)典與宗教儀式中文學色彩較濃的神話傳說、故事。如《圣經(jīng)》中的洪水神話與伊甸園的故事，佛經(jīng)中的太子成道故事等等。這些故事的結(jié)尾往往要點明其所包含的宗教意義，或勸人改惡從善，或告誡人嚴守教規(guī)，或宣揚神佛的神明與智慧。雖然在宗教經(jīng)典中許多故事來自民間，但是由于他們自身融入了濃郁的宗教色彩，而且是用來宣傳宗教教義，為宗教服務的，就應屬于宗教藝術(shù)。另外借用藝術(shù)形式宣傳宗教教義、以宗教崇拜為目的的小說、詩歌、繪畫、戲劇、舞蹈等。如音樂，《呂氏春秋·古樂》載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極?！备鹛焓鲜莻髡f中的氏族首領，這段配以舞蹈的音樂分為八段：第一段“載民”是歌頌土地恩德的；第二段“玄鳥”歌頌葛天氏部族的圖騰；第三段“遂草木”則祈求草木茂盛；第四段“奮五谷”祝愿五谷豐登；第五段“敬天常”崇奉上天；第六段“建帝功”則贊揚天帝的公德無量；第七段“依地德”酬謝土地神祗；第八段“總禽獸之極”祝愿飛禽走獸大量繁衍生殖。這段音樂表明當時的藝術(shù)是宗教祭祀儀式、生產(chǎn)活動混融一體的。還有與宗教教義、宗教儀式緊密結(jié)合的宗教建筑（包括神壇、祭臺、教堂寺廟、佛塔等）、宗教音樂、宗教繪畫和宗教雕刻等。如伊斯蘭教的清真寺建筑物是最典型的宗教藝術(shù)建筑。在清真寺里既能找到濃濃的宗教氣氛又能找到宏偉的建筑藝術(shù)。伊斯蘭偉大先知說：安拉很關愛其仆人，他將大地作為仆人崇拜他的地方。因此，每一位穆斯林當進入任何一座清真寺時都有一種回到家的感覺。他認為，在清真寺他是與真主相會，因此他就首先洗凈，先滌除人身體外部的污垢，然后誦讀古蘭經(jīng)和通過與安拉交言洗滌和純潔內(nèi)心世界。因此，所有的穆斯林建筑家和工程師盡其所能將清真寺建得既肅穆又壯觀，使仆人與安拉交言時保持更多的精神氣氛。

一、繼承性

作為文化中的藝術(shù)既有繼承性又有開拓性，縱觀歷史上各個時期的文化都起著承前啟后的作用，設計藝術(shù)亦然。一個成功的藝術(shù)必須有"根"，這個根就是中華民族之根，要充分考慮民族性。如把傳統(tǒng)的中國圖文與建筑相結(jié)合，不光具備傳統(tǒng)的文化的情結(jié)，又具備現(xiàn)代設計的特點。

文化需要一個命脈將其進行貫穿這就是文化的脈絡既文脈，如果將文脈斷開，這種文化就再也不會順應下去，設計作為文化，也應注意文脈。在現(xiàn)代設計中很多東西是以犧牲傳統(tǒng)文化作為代價，這些只會是一時的焰火，觀賞完后就什么都沒有了。現(xiàn)代設計是一個多文化的發(fā)展趨勢，我們在自有的傳統(tǒng)文化上加附外來先進的設計，取之其精華，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，"百花齊放，推陳出新"。

二、創(chuàng)新性

設計的一個基本要求是創(chuàng)新性，超前性，在繼承的同時，不要忘了創(chuàng)新，這是設計的本質(zhì)要求，超越是藝術(shù)家和藝術(shù)設計師具備的一種藝術(shù)創(chuàng)作素質(zhì)。只有創(chuàng)新才有發(fā)展，藝術(shù)才能持久。

三、宜人性

一、春秋、戰(zhàn)國時期我國藝術(shù)歌曲的發(fā)展情況

春秋、戰(zhàn)國時期，諸子百家的理論著作如雨后春筍般成書于世，他們不僅對當世的音樂有著深刻的理解和見解，并且這些理念對后世的音樂發(fā)展同樣也產(chǎn)生了深遠的影響。

（一）《詩經(jīng)》，中國文學與藝術(shù)完美結(jié)合的典范。它是我國最早的詩歌集，由孔子撰寫于春秋、戰(zhàn)國時期，被稱為儒家經(jīng)典，后于史記中稱為《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》分為風、雅、頌三類，共存有305首?！对娊?jīng)》應該算是中國最早有記載以來，將文學與音樂密切結(jié)合的最好的典范，雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)無法找到存譜，但從《墨子•公孟篇》中所說的“儒者誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”中不難發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》是融誦、奏、歌、舞于一身的文學，它與音樂、舞蹈有著密不可分的關系，但在歷史發(fā)展中，曲調(diào)逐漸消失，我們現(xiàn)在只能看到單純的詩歌形式，而非原本的樂舞形式。但從不同的歷史記載中，我們不難發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》抒發(fā)了人性最純真的情感和生命的體驗，它將詩詞與音樂有機地結(jié)合在一起，對后世的文學及音樂藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。

（二）楚辭，是一種形成于戰(zhàn)國時期的歌曲體裁形式，是利用楚國的民歌曲調(diào)的音樂體裁填寫專業(yè)創(chuàng)作的詩詞。這種體裁形式最早由屈原的離騷體開始，在歷史上也被稱為“楚聲”或“南音”等。它具有鮮明的音樂風格，采用地方方言進行創(chuàng)作，是中國早期藝術(shù)歌曲。在“楚辭”中我們還可以看到戰(zhàn)國時期的歌唱技巧有著很大的區(qū)別，難易程度也存在著很大的差異，這從《宋玉對楚王問》中就可以看出：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，國中屬而和者數(shù)千人；其為《陽阿》、《薤露》，國中屬而和者數(shù)百人；其為《陽春》、《白雪》，國中屬而和者不過數(shù)十人；引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者，不過數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡?！睆倪@段話中，我們不難發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國時期的楚國的音樂表演藝術(shù)已經(jīng)到了一個非常高的專業(yè)水平，并且對各種不同歌唱程度也有著很明確的認定，突出了當時的藝術(shù)歌曲有很高的藝術(shù)性，這也意味著中國古代藝術(shù)歌曲達到了一個里程碑的高度。

二、秦、漢、魏、晉、南北朝時期我國藝術(shù)歌曲的發(fā)展情況

秦朝的建立結(jié)束了多年的諸侯割據(jù)的局面，雖然只有短短的15年歷史，但它卻是中國歷史上第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)封建制國家，在之后又經(jīng)歷了漢朝、魏、晉及南北朝時期，我國漢族文化發(fā)展經(jīng)歷了一個燦爛的時代。

中國繩結(jié)藝術(shù)，淵源久遠，絢麗多姿，在我國民俗工藝中占有重要地歷。

“繩”字“神”諧音，中國文化在形成階段，曾經(jīng)崇拜過繩子?！讹L俗通義》記載；上古之時地球上沒有人，天神文媧“引繩于泥中，舉以為人”。又因繩像蟠曲的蛇龍，中國人是龍的傳人，龍神的形象，在史前時代，是用繩結(jié)的變化呈呈現(xiàn)的、《易·系辭》記載“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契”．可見，在十萬年前的舊石器時代，先民們彼此傳遞信息、表述思維、幫助記憶，都是用繩子打結(jié)?！笆麓?、大結(jié)其繩，事小，小結(jié)其繩?！薄敖Y(jié)”字出是一個表示力量、和諧、充滿感情的字眼．不論是群策群刀的“團結(jié)”，還是牢固、安定的“結(jié)實”，甚至甜蜜的“結(jié)發(fā)夫妻”、“永結(jié)同心”，“結(jié)”給人的都是一種團圓、親密、溫馨的美感。又“結(jié)”與“吉”諧音，在中國人的心目中、吉，有著豐富多彩的內(nèi)容。福、祿、壽、喜、財、安、康…無一不屬吉的范疇。“吉”既是人類千古永恒的追求主題，那么，“結(jié)藝”這種具有生命力的形式美，也就作為傳統(tǒng)文化的精髓，流川至今。

中國結(jié)的外形美觀復雜．目千變?nèi)f化，應用范圍極廣。

在我國古代，人們穿戴衣服，最旱是不用鈕扣的，通常是以帶束衣，謂之“衿”．例如山西侯馬市東周墓出土的陶范腰帶上的蝴蝶結(jié)，具有紐扣的實用功能。河南信陽楚墓出工的彩繪木桶前胸佩玉上的結(jié)，正是一種美麗的裝飾。唐代的銅鏡圖案中，用一只飛鳥口銜一個“結(jié)”在天空展翅飛翔，有永結(jié)“秦晉之好”的含義。山西洪洞廣勝寺水神廟壁畫宋代的婦女穿戴的襦裙服上，美麗的結(jié)飾飄于裙側(cè)、留傳到明清兩代，“結(jié)”的裝飾就更為普遍，用繩做成盤花紐襻，其名目之多，工藝之精，堪稱一絕。

中國結(jié)不僅具有造型、色彩的美，而且它的命名，如：雙錢結(jié)、盤長結(jié)、如意結(jié)等，都體現(xiàn)了我國古代的文化信仰及濃郁的宗教色彩，體現(xiàn)著人們追求真、善、美的良好愿望。

在新婚的帳鉤上、裝飾一個“盤長結(jié)，寓意一對相愛的人永遠相隨相依，永不分離。

一、熱貢藝術(shù)的發(fā)源

公元十世紀末至十三世紀初，是整個藏傳佛教“后弘期”，是喇嘛教美術(shù)的轉(zhuǎn)變期，也是熱貢藝術(shù)的發(fā)源時期。這一時期，日漸民族化的喇嘛教已經(jīng)取得了廣泛信仰，因此，作為其形象說教的喇嘛教美術(shù)，也開始自覺地從外來作風向符合本民族審美習慣的方向轉(zhuǎn)變。

轉(zhuǎn)變期的喇嘛教美術(shù)遺存，比較豐富，以繪畫而論，如阿里古格王國的《歷代贊普和王子世系像》壁畫，造型質(zhì)樸，設色單純而穩(wěn)重，呈現(xiàn)出濃厚的西藏高原的文化色彩。還有日喀則那當寺的《那當建廟喇嘛》、《滾嘎吉澤喇嘛》等富于裝飾風味的唐卡。

熱貢藝術(shù)也發(fā)源于雪域文化的中心西藏地區(qū)，但主要是先后三方面淵源而來：一是藏拉多的年智合尖措三兄弟在尼泊爾學畫后到安多熱貢定居傳播佛畫藝術(shù)；二是在四、五世紀時薩迎派智合那哇及其徒弟們在熱貢地區(qū)傳播佛畫藝術(shù)；三是1710年桑俄才培修建拉卜楞寺時，他的曼唐派畫法傳人熱貢地區(qū)，所以源淵的不同使熱貢藝術(shù)的的畫匠們有各自的特點。

二、熱貢藝術(shù)的確立時期

從薩迎政權(quán)的建立，經(jīng)帕竹、噶瑪?shù)取鞍送酢闭?quán)，至固始汗入藏，是喇嘛教美術(shù)的確立期，這一時期始終都有一個或數(shù)個相對強大的政教合一的中心勢力，為喇嘛教美術(shù)民族風格的最終確立提供了足夠的精神和物質(zhì)條件。此期的造像和壁畫至今保存在杭州飛來峰、敦煌莫高窟等處，至于藏、青、川和內(nèi)蒙等地的遺跡，那就更加豐富了。由于各派教義的差異，在美術(shù)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出百花齊放的態(tài)勢。

一些發(fā)達國家的教育家認為，對一般人來說，藝術(shù)的教育應當高于文化的教育，只訓練科學的大腦而沒有美的情操和眼光，實際上是一種缺陷。藝術(shù)是人類有史以來不可分割的組成部分。一個沒有藝術(shù)的社會和民族是不能想象的，正如沒有空氣人們無法呼吸，沒有藝術(shù)的社會與民族均無法生存。藝術(shù)及其有助于“人類自我的發(fā)現(xiàn)”。“沒有藝術(shù)的不是完整的”，藝術(shù)教育的地位是不可替代的。

自十七世紀法國、英國相繼開設半官辦性質(zhì)的皇家美術(shù)學院開始，有了學院派之稱。美術(shù)學院的成立，讓美術(shù)能夠成為一種大規(guī)模的模式下的職業(yè)，成為一種可以有意識的系統(tǒng)的人才培養(yǎng)處所，而非過去作坊式的自發(fā)傳授；美術(shù)也借以成為一種可以捉摸出其的獨立學科。早在五代兩宋時期也有了皇家畫院，有了培養(yǎng)和安置畫家的官辦處所，畫家分為畫院派與在野派兩個派系。從劉海粟、林風眠，到徐悲鴻，到解放后的蘇式教育，再改革開改，伴隨著西方美術(shù)學院制度的影響，中國的學院美術(shù)一直左右著整個的審美指向。人類在用藝術(shù)的、宗教的、實踐精神的和科學的思維創(chuàng)造世界、改造世界，美術(shù)院校在這個過程中發(fā)揮著不可低估的特殊功能和作用。

首先，是其美育的功能和作用。美術(shù)院校通過生產(chǎn)占有一定空間，構(gòu)成有美感的形象，使人用視覺來欣賞藝術(shù)多姿的線條，多彩的色調(diào)，多樣的造型，精美的構(gòu)圖，深刻的內(nèi)涵，都會令人們產(chǎn)生豐富的情感，強大的視覺沖擊力和情感的蕩漾，并且潛移默化的使人的心靈得以凈化，情操得以提升。總之美術(shù)院校是以審美感性直觀的藝術(shù)形象，對社會中的人進行美育教育，即把人所具有的求知，向善、愛美和健康成長的潛能加以開發(fā)，并使他們得到充分協(xié)調(diào)的發(fā)展和全面的發(fā)展，從而引善啟真，啟迪智慧，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提升國民精神素質(zhì)，使之成為具有崇高情操與富有真、善、美的人。

其次，是服務的功能和作用。由于中國經(jīng)濟、社會的快速發(fā)展，現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)競爭激烈，人民生活水平的提高，科學技術(shù)與美術(shù)相互滲透、日益結(jié)合，中國美術(shù)教育越來越興旺與繁榮?，F(xiàn)代建筑、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代商業(yè)等都離不開美術(shù)，至于工藝品以及工業(yè)造型與生活的關系更加密切。在解決生存、進入溫飽、小康階段的中國當代社會的人們，已經(jīng)從過去單純追求物質(zhì)需要轉(zhuǎn)向注重追求精神價值的需求，如何生活得更加美好和藝術(shù)，如何生活得更有質(zhì)量和價值，已成為人們關心的熱點問題。在這種大潮的推動下，中國美術(shù)院校勢必走高等藝術(shù)教育發(fā)展與經(jīng)濟社會發(fā)展相結(jié)合的路子，發(fā)揮高等藝術(shù)教育在知識創(chuàng)新、服務社會中的作用。

再次，是創(chuàng)新的功能和作用。高校應該是“培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的創(chuàng)造性人才的搖籃，是認識未知世界，探求客觀真理，為人類解決面臨的重大課題提供科學依據(jù)的前沿，是知識創(chuàng)新、推動科學技術(shù)成果的現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的重要力量，是民族優(yōu)秀文化與世界先進文明成果交流借鑒的橋梁”。的確，作為最具創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的美術(shù)院校，應該始終把為當代中國社會培養(yǎng)高素質(zhì)、高水平且具有一定專業(yè)特長的以感性思維能力見長的創(chuàng)意人才放在首位。一所美術(shù)院校不能培養(yǎng)出德藝雙馨的以感性思維能力見長的創(chuàng)造性人才，便失去了存在的價值。

但是，就在這個實踐過程中，由于社會生活發(fā)展的速度漸快，競爭日趨激烈，學院的“滯后與衰退”是不是擺在我們面前的一種真實的可能性我們先不置可否，學院藝術(shù)顯示出它相對發(fā)展遲緩的一面卻是真實的，相對于其他社會美術(shù)而言當代學院藝術(shù)處在了一個尷尬的情勢之下。