一

影視文化之所以成為當(dāng)代審美文化的主流，最主要的原因是現(xiàn)代高科技的發(fā)展提供了影視視覺(jué)文化的廣泛傳播的可能，但這也與現(xiàn)代人的生存方式有關(guān)。城市化、都市化的擴(kuò)展使現(xiàn)代人之間越來(lái)越隔膜、越來(lái)越陌生。這就使得人與人之間的交往、對(duì)話(huà)和溝通越來(lái)越成為一種迫切的需要;而這種交往、對(duì)話(huà)和溝通的最簡(jiǎn)便的方式便是通過(guò)直接的形象欣賞。當(dāng)代審美文化也就適應(yīng)人們的這一生存方式而向視覺(jué)文化轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)在人們到處可以看到形象，感受到形象，甚至觸摸到形象。有的研究者將這種形象稱(chēng)之為“意象形態(tài)”，作為意識(shí)形態(tài)的對(duì)舉形態(tài)而出現(xiàn)，這深刻地概括了當(dāng)代審美認(rèn)知從“反映”到“反應(yīng)”，從理性愉悅到感性?shī)蕫偟霓D(zhuǎn)變。以“意象形態(tài)”為其表征的審美文化當(dāng)仁不讓地在社會(huì)審美文化舞臺(tái)上成為主角，那些業(yè)已成為當(dāng)前人們生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的電視、電影、卡拉0K、MTV、廣告藝術(shù)、時(shí)裝表演等，正是意象形態(tài)的基本承載主體。在高度緊張忙碌的現(xiàn)代都市生活中，快節(jié)奏、高速率改變了人們的時(shí)間概念，多數(shù)人已無(wú)暇去淺吟低唱、品嘗玩味，去細(xì)細(xì)咀嚼、推敲和尋索那些潛藏在語(yǔ)詞和概念背后的意蘊(yùn)，無(wú)暇進(jìn)行精細(xì)的心靈內(nèi)省和思想反芻。“形象”能夠消除以往人們對(duì)待外部事物的距離感和隔膜感，例如電視幾乎能將整個(gè)世界的“形象”搬進(jìn)人們的客廳和臥室。精采紛呈的電視圖像使觀眾的審美需求得到很大的滿(mǎn)足，極大地豐富了家庭生活。

審美情趣日益多元化和視覺(jué)文化成為審美文化主流的發(fā)展趨勢(shì)，不斷向影視業(yè)提出新的要求，也不斷為影視業(yè)的發(fā)展提供了新的空間。人們審美情趣的多元化發(fā)展要求影視業(yè)提供盡可能豐富的審美文化品種，滿(mǎn)足不同的審美文化需求。

二

當(dāng)前世界影視文化在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的影響下，已經(jīng)完全進(jìn)入商業(yè)化運(yùn)作軌道。改革開(kāi)放中的中國(guó)影視文化一方面受全球影視業(yè)商業(yè)化的影響，一方面受?chē)?guó)內(nèi)改革，特別是業(yè)內(nèi)改革的影響，也越來(lái)越商業(yè)化了。商業(yè)化一方面為影視業(yè)的快速發(fā)展提供了內(nèi)在的不竭動(dòng)力，為影視生產(chǎn)的多樣化提供了動(dòng)力資源，促進(jìn)了影視產(chǎn)品的多元化發(fā)展;但另一方面，一切以利潤(rùn)為中心的影視業(yè)也出現(xiàn)了一些值得我們高度關(guān)注的、抑制影視文化多樣化健康發(fā)展的不良傾向，即在影視審美情趣多元化的總體趨勢(shì)下，也呈現(xiàn)出一些影視作品類(lèi)型化、單一化等不良傾向，嚴(yán)重影響著影視審美藝術(shù)的發(fā)展，影響著影視藝術(shù)的質(zhì)量提升，影響著影視文化的社會(huì)功能的健康發(fā)揮。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

（一）在商業(yè)化的影響下，影視產(chǎn)品越來(lái)越呈現(xiàn)出新的類(lèi)型化

影視文化之所以成為當(dāng)代審美文化的主流，最主要的原因是現(xiàn)代高科技的發(fā)展提供了影視視覺(jué)文化的廣泛傳播的可能，但這也與現(xiàn)代人的生存方式有關(guān)。城市化、都市化的擴(kuò)展使現(xiàn)代人之間越來(lái)越隔膜、越來(lái)越陌生。這就使得人與人之間的交往、對(duì)話(huà)和溝通越來(lái)越成為一種迫切的需要;而這種交往、對(duì)話(huà)和溝通的最簡(jiǎn)便的方式便是通過(guò)直接的形象欣賞。當(dāng)代審美文化也就適應(yīng)人們的這一生存方式而向視覺(jué)文化轉(zhuǎn)化。現(xiàn)在人們到處可以看到形象，感受到形象，甚至觸摸到形象。有的研究者將這種形象稱(chēng)之為“意象形態(tài)”，作為意識(shí)形態(tài)的對(duì)舉形態(tài)而出現(xiàn)，這深刻地概括了當(dāng)代審美認(rèn)知從“反映”到“反應(yīng)”，從理性愉悅到感性?shī)蕫偟霓D(zhuǎn)變。以“意象形態(tài)”為其表征的審美文化當(dāng)仁不讓地在社會(huì)審美文化舞臺(tái)上成為主角，那些業(yè)已成為當(dāng)前人們生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的電視、電影、卡拉0K、MTV、廣告藝術(shù)、時(shí)裝表演等，正是意象形態(tài)的基本承載主體。在高度緊張忙碌的現(xiàn)代都市生活中，快節(jié)奏、高速率改變了人們的時(shí)間概念，多數(shù)人已無(wú)暇去淺吟低唱、品嘗玩味，去細(xì)細(xì)咀嚼、推敲和尋索那些潛藏在語(yǔ)詞和概念背后的意蘊(yùn)，無(wú)暇進(jìn)行精細(xì)的心靈內(nèi)省和思想反芻。“形象”能夠消除以往人們對(duì)待外部事物的距離感和隔膜感，例如電視幾乎能將整個(gè)世界的“形象”搬進(jìn)人們的客廳和臥室。精采紛呈的電視圖像使觀眾的審美需求得到很大的滿(mǎn)足，極大地豐富了家庭生活。

審美情趣日益多元化和視覺(jué)文化成為審美文化主流的發(fā)展趨勢(shì)，不斷向影視業(yè)提出新的要求，也不斷為影視業(yè)的發(fā)展提供了新的空間。人們審美情趣的多元化發(fā)展要求影視業(yè)提供盡可能豐富的審美文化品種，滿(mǎn)足不同的審美文化需求。

二

當(dāng)前世界影視文化在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的影響下，已經(jīng)完全進(jìn)入商業(yè)化運(yùn)作軌道。改革開(kāi)放中的中國(guó)影視文化一方面受全球影視業(yè)商業(yè)化的影響，一方面受?chē)?guó)內(nèi)改革，特別是業(yè)內(nèi)改革的影響，也越來(lái)越商業(yè)化了。商業(yè)化一方面為影視業(yè)的快速發(fā)展提供了內(nèi)在的不竭動(dòng)力，為影視生產(chǎn)的多樣化提供了動(dòng)力資源，促進(jìn)了影視產(chǎn)品的多元化發(fā)展;但另一方面，一切以利潤(rùn)為中心的影視業(yè)也出現(xiàn)了一些值得我們高度關(guān)注的、抑制影視文化多樣化健康發(fā)展的不良傾向，即在影視審美情趣多元化的總體趨勢(shì)下，也呈現(xiàn)出一些影視作品類(lèi)型化、單一化等不良傾向，嚴(yán)重影響著影視審美藝術(shù)的發(fā)展，影響著影視藝術(shù)的質(zhì)量提升，影響著影視文化的社會(huì)功能的健康發(fā)揮。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

（一）在商業(yè)化的影響下，影視產(chǎn)品越來(lái)越呈現(xiàn)出新的類(lèi)型化

觀眾審美情趣的多樣性決定了影視制作的多樣化。這既是大眾審美文化豐富性的要求，也是影視作為一種藝術(shù)審美形態(tài)的要求。藝術(shù)的審美價(jià)值首先在于鮮明生動(dòng)的個(gè)性化。電影電視藝術(shù)作為一種審美形態(tài)，只有具備鮮明獨(dú)特的個(gè)性特征，才能獲得真正的美學(xué)價(jià)值。歌德指出，“顯出特征的藝術(shù)才是唯一真實(shí)的藝術(shù)。只要它是從內(nèi)在的、專(zhuān)注的、注重個(gè)性的、獨(dú)立的感情出發(fā)，來(lái)對(duì)周?chē)挛锲鹱饔?，?duì)不相干的東西毫不關(guān)心，甚至意識(shí)不到，那么，不管它是出于粗獷的野蠻人之手也好，還是出于有修養(yǎng)的敏感的人之手也好，都是完整的，有生命的”①。然而，影視作為大眾文化傳播的主要方式，其審美情趣多元化發(fā)展又在一定程度上受制于收視率、票房率等影視市場(chǎng)機(jī)制的影響。影視的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展勢(shì)頭要求把收視率、票房率作為影視生產(chǎn)的重要導(dǎo)向。影視的市場(chǎng)實(shí)踐證明，只有滿(mǎn)足數(shù)量最大的一類(lèi)觀眾群的需求，才能獲得最大的收視率和經(jīng)濟(jì)效益。而類(lèi)型化的電影作品可以有效地避免創(chuàng)新所致的商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，避開(kāi)文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的不利因素。哥倫比亞廣播公司節(jié)目部主任米契爾·丹曾指出，一個(gè)節(jié)目的成功與否僅僅根據(jù)其在收視率方面的競(jìng)爭(zhēng)情況，而3/4以上的新節(jié)目注定要失敗。這表明，審美品味的創(chuàng)新意味著要承擔(dān)很大的風(fēng)險(xiǎn)，所以電影電視節(jié)目都傾向于模仿過(guò)去的成功作品，以保證收視率和經(jīng)濟(jì)效益。在收視率競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)氛圍中，電視審美品味不迎合最大數(shù)量的觀眾的需求是不現(xiàn)實(shí)的。正如，美國(guó)電視制片人F.齊夫指出，“我們?nèi)己芰私饷绹?guó)公眾的口味，他們需要的是消閑的娛樂(lè)品……我們不搞高雅的東西，我們的產(chǎn)品要面向最大多數(shù)的觀眾。他們是電視機(jī)的最大買(mǎi)主。他們買(mǎi)了電視機(jī)，啤酒商就會(huì)來(lái)找電視臺(tái)了。啤酒商需要吸引的是卡車(chē)和出租車(chē)司機(jī)，普通人，他們對(duì)那些少數(shù)人喜歡的歌劇、芭蕾和交響樂(lè)不感興趣”②。為此，好萊塢生產(chǎn)的電影幾乎完全按照若干成功作品模式進(jìn)行類(lèi)型化制作，并擴(kuò)展成一種全球性的影視生產(chǎn)模式。

【論文摘要】進(jìn)入新世紀(jì)，我國(guó)的影視藝術(shù)呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展態(tài)勢(shì)和巨大的潛力路和反思之后如今，我國(guó)的影視文化在經(jīng)歷了一段時(shí)期的.彎不斷走向成熟、健康和完善，表現(xiàn)出濃郁的當(dāng)代性、生活化和平民化特色，最終走向?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)的回歸。

【論文關(guān)鍵詞】時(shí)代性;文化的主導(dǎo)權(quán);平民化;生活化

有人說(shuō).，影視作品“平實(shí)化意識(shí)的自覺(jué)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的承繼，有利于打造電視劇的民族文化品牌”，作為一個(gè)影視藝術(shù)愛(ài)好者和華夏五千年悠久文化的追隨者，筆者認(rèn)為很有必要對(duì)當(dāng)代影視文化與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的關(guān)系給予足夠的重視。

誠(chéng)然，影視藝術(shù)是諸多藝術(shù)類(lèi)型中最具時(shí)代特性的一種藝術(shù)樣式。影視藝術(shù)的時(shí)代特性一方面是由其賴(lài)以生成和發(fā)展的基本條件決定的，另一方面也取決于其內(nèi)在的美學(xué)品格。影視作為一種文化既具有其他藝術(shù)樣式難以比擬的發(fā)展前景和潛力，也是接受范圍最廣的藝術(shù)形式，同時(shí)由于其市場(chǎng)化、商業(yè)化的特點(diǎn)，影視作品也成為最受大眾影響的一種藝術(shù)形式。影視文化作為一種具有突出的審美意識(shí)形態(tài)特性的社會(huì)現(xiàn)象，其市場(chǎng)形態(tài)表征著社會(huì)發(fā)展的基本狀況與內(nèi)涵，同時(shí)，影視藝術(shù)的發(fā)展與衍變又勢(shì)必受到民族審美心理、倫理道德水準(zhǔn)等諸多方面的制約和影響，因此，某一國(guó)或者某一民族的影視藝術(shù)要健康、繼續(xù)的發(fā)展就必須同時(shí)兼顧到以上諸多因素的影響。

一、電視文化的時(shí)代性

一在現(xiàn)有的諸多藝術(shù)種類(lèi)中，電影和電視無(wú)疑最具有時(shí)代性的。電影和電視在當(dāng)代藝術(shù)文化的發(fā)展中，無(wú)論其表現(xiàn)形式、藝術(shù)語(yǔ)言，還是其文化意蘊(yùn)，都體現(xiàn)出濃郁的創(chuàng)新意識(shí)和時(shí)代特征。筆者認(rèn)為，影視文化的時(shí)代性特點(diǎn)，突出地表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，藝術(shù)與商業(yè)并重。1895年，盧米埃爾兄弟第一次向社會(huì)售票在巴黎卡普辛路14號(hào)大咖啡館的地下室里公映電影《工廠的大門(mén)》標(biāo)志著電影的誕生。影視藝術(shù)自誕生之日起便和市場(chǎng)有了割不斷的聯(lián)系，經(jīng)由百余年的運(yùn)作，已成為一門(mén)具有鮮明市場(chǎng)特性的藝術(shù)。同時(shí)，由于影視作品通俗性、大眾性特點(diǎn)，以及其藝術(shù)表現(xiàn)形式與內(nèi)涵的豐富性，使得影視作品同時(shí)具有了娛樂(lè)與審美的雙重功能。綜觀當(dāng)代的影視作品，不難發(fā)現(xiàn)，娛樂(lè)的未必是優(yōu)秀的、美的，但優(yōu)秀的作品之中必定有娛樂(lè)的成分，只有關(guān)注藝術(shù)接受者，讓廣大觀眾得到愉悅感和滿(mǎn)足感一，與其審美經(jīng)驗(yàn)和審美期待產(chǎn)生共鳴，影視作品才有市場(chǎng)，也才有能力繼續(xù)運(yùn)作。因此，影視文化的娛樂(lè)功能顯然大于文學(xué)等藝術(shù)種類(lèi)，只有在將市場(chǎng)牢牢把握的同時(shí)關(guān)注文化內(nèi)涵，才能算是優(yōu)秀的作品。第二，傳播的迅速和受眾的廣泛。影視文化，特別是電視，其傳播區(qū)域的廣泛和速度的迅捷顯然是無(wú)以倫比的，由此也帶來(lái)了藝術(shù)信息的極大增殖，以及人們對(duì)現(xiàn)代傳播媒體的高度重視;.同時(shí)由于影視文化藝術(shù)作品傳播的迅捷和覆蓋區(qū)域的廣泛，影視作品，特別是電視作品，幾乎在面世后的第一時(shí)間就會(huì)受到社會(huì)的關(guān)注，觀眾的審美情趣與接受心理以及意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀念等方面的評(píng)判，這些因素也對(duì)影視文化極大的壓力和挑戰(zhàn);第三，對(duì)現(xiàn)代科技的倚重。作為現(xiàn)代科技發(fā)展的附屬產(chǎn)物的電影與電視藝術(shù)，愈來(lái)愈離不開(kāi)最新科技成就的促動(dòng);每一項(xiàng)對(duì)藝術(shù)可能產(chǎn)生影響的科技成果，幾乎都會(huì)同步地運(yùn)用于電影電視的制作與傳播之中。因此，可以說(shuō)影視藝術(shù)作品體現(xiàn)著時(shí)展的脈搏和大眾審美理想和接受心理變化的曲線(xiàn)，影視文化的健康發(fā)展首先必須在二者之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。

90年代以來(lái)的這一時(shí)期，對(duì)于中國(guó)歷史來(lái)說(shuō)，不僅是公元紀(jì)年意義上的世紀(jì)轉(zhuǎn)折，同時(shí)也是經(jīng)過(guò)20世紀(jì)一百年艱難求索以后中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的世紀(jì)轉(zhuǎn)折，因此，處在這一轉(zhuǎn)折時(shí)期的中國(guó)影視文化既是這一特定時(shí)期的歷史產(chǎn)物，同時(shí)也是這一時(shí)期的歷史見(jiàn)證：一方面，我們可以從這一特定時(shí)期的歷史語(yǔ)境來(lái)觀察和闡釋這一時(shí)期的影視文化，另一方面我們也可以通過(guò)這一時(shí)期的影視文化來(lái)理解和分析這一特定時(shí)期的社會(huì)語(yǔ)境。意識(shí)形態(tài)的多元走向、政治/經(jīng)濟(jì)體制的變革潮流、文化/藝術(shù)的啟蒙傾向以及社會(huì)/心理的個(gè)性化趨勢(shì)構(gòu)成70年代末期直到80年代后期這一階段的主導(dǎo)特征。而從80年代末開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段：一方面執(zhí)政集團(tuán)通過(guò)機(jī)制修復(fù)和國(guó)家意識(shí)形態(tài)機(jī)器的強(qiáng)化加固了政治的一體化體系，另一方面已經(jīng)形成慣性運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)的國(guó)際化和市場(chǎng)化，又使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯滲透和影響到社會(huì)的政治/經(jīng)濟(jì)/文化的各個(gè)層面。政治一體化要求與經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化趨勢(shì)相互纏繞、制約，并逐漸完成了從相互矛盾到相互協(xié)作的轉(zhuǎn)化。與此相關(guān)，中國(guó)民眾本世紀(jì)以來(lái)經(jīng)久不衰的政治熱情開(kāi)始淡化，功利和實(shí)用觀念日漸成為民間主導(dǎo)意識(shí)。與此同時(shí)，本來(lái)就受到了創(chuàng)傷性狙擊的知識(shí)分子的啟蒙運(yùn)動(dòng)和啟蒙理想基本失去了社會(huì)基礎(chǔ)和文化效果，人文知識(shí)分子原來(lái)的社會(huì)角色和文化立場(chǎng)出現(xiàn)了分化和轉(zhuǎn)換，一部分人自覺(jué)融入政治一體化機(jī)制，另一部分人則進(jìn)入市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制，文化啟蒙作為一種第三角色被邊緣化，甚至被壓抑為一種集體無(wú)意識(shí)。這樣一種社會(huì)/歷史狀態(tài)，不僅作為一種背景，而且也作為一種力量，直接控制、作用、影響著90年代以來(lái)的中國(guó)影視文化，為這一時(shí)期中國(guó)影視文化留下了鮮明的時(shí)間性印跡。因而，處在這一世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的中國(guó)影視文化，既與70年代末期到80年代后期的中國(guó)影視文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但同時(shí)也有著相當(dāng)明顯的變化和區(qū)別，作為這一時(shí)期的文化遺產(chǎn)，后來(lái)者將從這一時(shí)期的影視現(xiàn)象中意識(shí)到中國(guó)影視文化是如何在政治意識(shí)形態(tài)/文化工業(yè)機(jī)制/知識(shí)分子立場(chǎng)之間的張力場(chǎng)中審慎而艱難地確定自己的生存空間和發(fā)展策略的，無(wú)論是歷史的局限或是歷史的得天獨(dú)厚都將在這些影視文本中得到一份真實(shí)的記錄，即便或者只是真實(shí)的癥侯的記錄。

90年代中國(guó)影視文化的政治意識(shí)形態(tài)化傾向

回顧90年代以來(lái)的中國(guó)影視文化，我們會(huì)很容易地發(fā)現(xiàn)：主旋律意識(shí)的不斷升溫，五個(gè)一工程對(duì)影視創(chuàng)作的引導(dǎo)性作用日益擴(kuò)大，意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)在電視飛天獎(jiǎng)和電影金雞獎(jiǎng)、政府華表獎(jiǎng)評(píng)選中的重要性越來(lái)越重要，重大革命歷史題材熱和各種英雄模范、好人好事題材熱方興未艾，廣電部重點(diǎn)國(guó)產(chǎn)影片成批推出……，這些共同構(gòu)成了中國(guó)影視文化的一道道風(fēng)景。與前一時(shí)期各種政治觀念、文化形態(tài)、道德思想以及美學(xué)流派的喧嘩和騷動(dòng)明顯不同，相對(duì)整一化的主流政治意識(shí)形態(tài)傾向的強(qiáng)化是這一時(shí)期中國(guó)影視文化的一個(gè)明顯特征。

這一影視文化局面的出現(xiàn)是與國(guó)家政權(quán)強(qiáng)化了對(duì)影視文化的調(diào)控力度直接相關(guān)的。90年代以來(lái)，由于政治意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一些矛盾的加劇，西方國(guó)家外部壓力的增強(qiáng)，啟蒙文化解構(gòu)了原有政治理想、信念以及道德傳統(tǒng)而形成的價(jià)值真空，市場(chǎng)化與既存體制之間的裂縫所帶來(lái)的腐化現(xiàn)象的加重，同時(shí)也由于商品經(jīng)濟(jì)對(duì)整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念的沖擊，都對(duì)中國(guó)既成的政治/道德秩序形成了挑戰(zhàn)。所以，從1989年召開(kāi)第十四屆三中全會(huì)確立了中共中央第三代領(lǐng)導(dǎo)集體以來(lái)，中央越來(lái)越強(qiáng)調(diào)政治體制的穩(wěn)定和政治權(quán)威的維護(hù)，政治覺(jué)悟、大局觀、穩(wěn)定意識(shí)成為政治意識(shí)形態(tài)的基本要求。1996年10月10日，中共中央十四屆六中全會(huì)通過(guò)了《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》，提?在全民族牢固樹(shù)立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，牢固樹(shù)立堅(jiān)持黨的基本路線(xiàn)不動(dòng)搖的堅(jiān)定信念，號(hào)召加強(qiáng)以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求的思想道德建設(shè)，要求文學(xué)藝術(shù)要以高尚的精神塑造人，以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人，培育有理想、有道德、有理想、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。這表明，執(zhí)政黨對(duì)文化發(fā)展的指導(dǎo)性和支配性再次獲得了強(qiáng)化。在加強(qiáng)了對(duì)文化藝術(shù)業(yè)的總體調(diào)控的同時(shí)，國(guó)家政權(quán)也加強(qiáng)了對(duì)影視文化的具體規(guī)范。90年代以后，執(zhí)政機(jī)構(gòu)對(duì)影視文化巨大的傳播覆蓋面和感性的傳播滲透能力越來(lái)越重視。黃金時(shí)間電視節(jié)目?主旋律化、正面宣傳為主、鼓勵(lì)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、淡化海外境外節(jié)目、保護(hù)中央電視臺(tái)的中央權(quán)威地位、加強(qiáng)電影劇本的審批和電影生產(chǎn)的規(guī)劃、制定嚴(yán)格的電影審查制度、國(guó)家和電影管理管理機(jī)構(gòu)先后頒布《電影管理?xiàng)l例》等法規(guī)等，都是國(guó)家政權(quán)加強(qiáng)影視文化調(diào)控所采取的具體措施。因此，處在世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的中國(guó)影視，不僅是一種大眾傳播媒介或者文化生產(chǎn)工業(yè)，更是一種特殊的政治意識(shí)形態(tài)。正是這一社會(huì)語(yǔ)境，明顯地強(qiáng)化了這一時(shí)期中國(guó)影視文化的政治意識(shí)形態(tài)傾向。

這種傾向的直接體現(xiàn)就是主旋律影視創(chuàng)作成為這一時(shí)期最重要的創(chuàng)作現(xiàn)象。首先，革命歷史題材、特別是重大革命歷史題材的影視作品的數(shù)量和規(guī)模都發(fā)展迅速。1991年紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨建黨70周年、1995年紀(jì)念世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利50周年形成了兩個(gè)高潮，八一電影制片廠先后推出的《大決戰(zhàn)》、《大轉(zhuǎn)折》、《大進(jìn)軍》（8部16集），李前寬、肖桂云執(zhí)導(dǎo)的《開(kāi)國(guó)大典》、《重慶談判》，丁蔭楠執(zhí)導(dǎo)的《》等是這類(lèi)作品的代表，這些影視作品以其得天獨(dú)厚的題材優(yōu)勢(shì)、舉世罕見(jiàn)的制作規(guī)模以及精益求精的創(chuàng)作態(tài)度，將視野投向今天正直接承傳著的那段創(chuàng)世紀(jì)的輝煌歷史和今天還記憶著的那些創(chuàng)世紀(jì)的偉人。歷史在這里成為一種現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)，它以其權(quán)威性確證著現(xiàn)實(shí)秩序的必然和合理，加強(qiáng)人們對(duì)曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)歷史奇跡的政治集團(tuán)和信仰的信任和信心?！髁髡纹诖@些影片以其想象的在場(chǎng)性發(fā)揮歷史教科書(shū)和政治教科書(shū)無(wú)法比擬的意識(shí)形態(tài)功能?（1）其次，古典和近代歷史題材大量增加。有的是歷史人物題材，如孔子、李時(shí)珍等人的傳記作品，有的是歷史事件題材，如《北洋水師》等，還有的是古典文學(xué)名著改編的題材，其中的代表作品是中國(guó)電視劇制作中心拍攝的大型電視連續(xù)劇《三國(guó)演義》、《水滸》、《東周列國(guó)》等，這些作品都以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、宣傳中國(guó)歷史、表達(dá)愛(ài)國(guó)主義精神為基本視角，用中國(guó)文化的歷時(shí)性輝煌來(lái)對(duì)抗西方文化的共時(shí)性威脅，用以秩序、團(tuán)體為本位的東方倫理精神的忍辱負(fù)重來(lái)對(duì)抗以個(gè)性、個(gè)體為本位的西方人文觀念的自我擴(kuò)張，用帝國(guó)主義對(duì)近代中國(guó)的侵略行徑來(lái)暗示西方國(guó)家對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的虎視耽耽，用愛(ài)國(guó)主義的歷史虛構(gòu)來(lái)加強(qiáng)國(guó)家主義的現(xiàn)實(shí)意識(shí)，歷史的書(shū)寫(xiě)被巧妙地轉(zhuǎn)化為了對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的支撐和承傳。第三，出現(xiàn)了一大批以政治性事件和英雄人物為創(chuàng)作題材的影視作品。如以共產(chǎn)黨優(yōu)秀干部為題材的《焦裕祿》、《孔繁森》，以各行各業(yè)模范典型為題材的影片《蔣筑英》、《軍嫂》等，它們都將人物置身于艱難困境之中，敘述他們那種任勞任怨、兢兢業(yè)業(yè)的政治信念、道德品質(zhì)、價(jià)值觀念，試圖將他們塑造為當(dāng)代社會(huì)的政治和道德榜樣，以說(shuō)服和引導(dǎo)觀眾認(rèn)同現(xiàn)實(shí)秩序和自我的社會(huì)位置。

這一時(shí)期，影視文化的政治意識(shí)形態(tài)傾向的強(qiáng)化還體現(xiàn)為創(chuàng)作上的一種倫理化趨勢(shì)。中國(guó)具有悠久的國(guó)/家、政治/倫理一體化的傳統(tǒng)，國(guó)家政治通過(guò)社會(huì)家庭倫理進(jìn)入現(xiàn)實(shí)人生，倫理的規(guī)范性和道德的自律性通過(guò)這種一體化而轉(zhuǎn)化為對(duì)政治秩序的穩(wěn)定性的維護(hù)和說(shuō)明，政治意識(shí)形態(tài)的一元化借助于對(duì)倫理道德規(guī)范和典范的肯定而與人們的日常生活產(chǎn)生聯(lián)系，這正是90年代以來(lái)中國(guó)影視文化的倫理化傾向越來(lái)越突出的政治意識(shí)形態(tài)原因。這種倫理化傾向體現(xiàn)為三個(gè)層面：

90年代以來(lái)的這一時(shí)期，對(duì)于中國(guó)歷史來(lái)說(shuō)，不僅是公元紀(jì)年意義上的世紀(jì)轉(zhuǎn)折，同時(shí)也是經(jīng)過(guò)20世紀(jì)一百年艱難求索以后中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的世紀(jì)轉(zhuǎn)折，因此，處在這一轉(zhuǎn)折時(shí)期的中國(guó)影視文化既是這一特定時(shí)期的歷史產(chǎn)物，同時(shí)也是這一時(shí)期的歷史見(jiàn)證：一方面，我們可以從這一特定時(shí)期的歷史語(yǔ)境來(lái)觀察和闡釋這一時(shí)期的影視文化，另一方面我們也可以通過(guò)這一時(shí)期的影視文化來(lái)理解和分析這一特定時(shí)期的社會(huì)語(yǔ)境。意識(shí)形態(tài)的多元走向、政治/經(jīng)濟(jì)體制的變革潮流、文化/藝術(shù)的啟蒙傾向以及社會(huì)/心理的個(gè)性化趨勢(shì)構(gòu)成70年代末期直到80年代后期這一階段的主導(dǎo)特征。而從80年代末開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段：一方面執(zhí)政集團(tuán)通過(guò)機(jī)制修復(fù)和國(guó)家意識(shí)形態(tài)機(jī)器的強(qiáng)化加固了政治的一體化體系，另一方面已經(jīng)形成慣性運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)的國(guó)際化和市場(chǎng)化，又使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯滲透和影響到社會(huì)的政治/經(jīng)濟(jì)/文化的各個(gè)層面。政治一體化要求與經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化趨勢(shì)相互纏繞、制約，并逐漸完成了從相互矛盾到相互協(xié)作的轉(zhuǎn)化。與此相關(guān)，中國(guó)民眾本世紀(jì)以來(lái)經(jīng)久不衰的政治熱情開(kāi)始淡化，功利和實(shí)用觀念日漸成為民間主導(dǎo)意識(shí)。與此同時(shí)，本來(lái)就受到了創(chuàng)傷性狙擊的知識(shí)分子的啟蒙運(yùn)動(dòng)和啟蒙理想基本失去了社會(huì)基礎(chǔ)和文化效果，人文知識(shí)分子原來(lái)的社會(huì)角色和文化立場(chǎng)出現(xiàn)了分化和轉(zhuǎn)換，一部分人自覺(jué)融入政治一體化機(jī)制，另一部分人則進(jìn)入市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制，文化啟蒙作為一種"第三角色"被邊緣化，甚至被壓抑為一種集體無(wú)意識(shí)。這樣一種社會(huì)/歷史狀態(tài)，不僅作為一種背景，而且也作為一種"力量"，直接控制、作用、影響著90年代以來(lái)的中國(guó)影視文化，為這一時(shí)期中國(guó)影視文化留下了鮮明的"時(shí)間性"印跡。因而，處在這一世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的中國(guó)影視文化，既與70年代末期到80年代后期的中國(guó)影視文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但同時(shí)也有著相當(dāng)明顯的變化和區(qū)別，作為這一時(shí)期的文化遺產(chǎn)，后來(lái)者將從這一時(shí)期的影視現(xiàn)象中意識(shí)到中國(guó)影視文化是如何在政治意識(shí)形態(tài)/文化工業(yè)機(jī)制/知識(shí)分子立場(chǎng)之間的張力場(chǎng)中審慎而艱難地確定自己的生存空間和發(fā)展策略的，無(wú)論是歷史的局限或是歷史的得天獨(dú)厚都將在這些影視文本中得到一份"真實(shí)"的記錄，即便或者只是真實(shí)的"癥侯"的記錄。

90年代中國(guó)影視文化的政治意識(shí)形態(tài)化傾向

回顧90年代以來(lái)的中國(guó)影視文化，我們會(huì)很容易地發(fā)現(xiàn)："主旋律"意識(shí)的不斷升溫，"五個(gè)一工程"對(duì)影視創(chuàng)作的引導(dǎo)性作用日益擴(kuò)大，意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)在電視"飛天獎(jiǎng)"和電影"金雞獎(jiǎng)"、政府"華表獎(jiǎng)"評(píng)選中的重要性越來(lái)越重要，重大革命歷史題材熱和各種英雄模范、好人好事題材熱方興未艾，廣電部重點(diǎn)國(guó)產(chǎn)影片成批推出……，這些共同構(gòu)成了中國(guó)影視文化的一道道風(fēng)景。與前一時(shí)期各種政治觀念、文化形態(tài)、道德思想以及美學(xué)流派的喧嘩和騷動(dòng)明顯不同，相對(duì)整一化的主流政治意識(shí)形態(tài)傾向的強(qiáng)化是這一時(shí)期中國(guó)影視文化的一個(gè)明顯特征。

這一影視文化局面的出現(xiàn)是與國(guó)家政權(quán)強(qiáng)化了對(duì)影視文化的調(diào)控力度直接相關(guān)的。90年代以來(lái)，由于政治意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一些矛盾的加劇，西方國(guó)家外部壓力的增強(qiáng)，啟蒙文化解構(gòu)了原有政治理想、信念以及道德傳統(tǒng)而形成的價(jià)值真空，市場(chǎng)化與既存體制之間的裂縫所帶來(lái)的"腐化"現(xiàn)象的加重，同時(shí)也由于商品經(jīng)濟(jì)對(duì)整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念的沖擊，都對(duì)中國(guó)既成的政治/道德秩序形成了挑戰(zhàn)。所以，從1989年召開(kāi)第十四屆三中全會(huì)確立了中共中央第三代領(lǐng)導(dǎo)集體以來(lái)，中央越來(lái)越強(qiáng)調(diào)政治體制的穩(wěn)定和政治權(quán)威的維護(hù)，政治覺(jué)悟、大局觀、穩(wěn)定意識(shí)成為政治意識(shí)形態(tài)的基本要求。1996年10月10日，中共中央十四屆六中全會(huì)通過(guò)了《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》，提?"在全民族牢固樹(shù)立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，牢固樹(shù)立堅(jiān)持黨的基本路線(xiàn)不動(dòng)搖的堅(jiān)定信念"，號(hào)召加強(qiáng)"以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求"的思想道德建設(shè)，要求文學(xué)藝術(shù)要"以高尚的精神塑造人，以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人，培育有理想、有道德、有理想、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民"。這表明，執(zhí)政黨對(duì)文化發(fā)展的指導(dǎo)性和支配性再次獲得了強(qiáng)化。在加強(qiáng)了對(duì)文化藝術(shù)業(yè)的總體調(diào)控的同時(shí)，國(guó)家政權(quán)也加強(qiáng)了對(duì)影視文化的具體規(guī)范。90年代以后，執(zhí)政機(jī)構(gòu)對(duì)影視文化巨大的傳播覆蓋面和感性的傳播滲透能力越來(lái)越重視。黃金時(shí)間電視節(jié)目?"主旋律"化、正面宣傳為主、鼓勵(lì)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、淡化海外境外節(jié)目、保護(hù)中央電視臺(tái)的中央權(quán)威地位、加強(qiáng)電影劇本的審批和電影生產(chǎn)的規(guī)劃、制定嚴(yán)格的電影審查制度、國(guó)家和電影管理管理機(jī)構(gòu)先后頒布《電影管理?xiàng)l例》等法規(guī)等，都是國(guó)家政權(quán)加強(qiáng)影視文化調(diào)控所采取的具體措施。因此，處在世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的中國(guó)影視，不僅是一種大眾傳播媒介或者文化生產(chǎn)工業(yè)，更是一種特殊的政治意識(shí)形態(tài)。正是這一社會(huì)語(yǔ)境，明顯地強(qiáng)化了這一時(shí)期中國(guó)影視文化的政治意識(shí)形態(tài)傾向。

這種傾向的直接體現(xiàn)就是"主旋律"影視創(chuàng)作成為這一時(shí)期最重要的創(chuàng)作現(xiàn)象。首先，"革命歷史題材"、特別是"重大革命歷史題材"的影視作品的數(shù)量和規(guī)模都發(fā)展迅速。1991年紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨建黨70周年、1995年紀(jì)念世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利50周年形成了兩個(gè)高潮，八一電影制片廠先后推出的《大決戰(zhàn)》、《大轉(zhuǎn)折》、《大進(jìn)軍》（8部16集），李前寬、肖桂云執(zhí)導(dǎo)的《開(kāi)國(guó)大典》、《重慶談判》，丁蔭楠執(zhí)導(dǎo)的《》等是這類(lèi)作品的代表，這些影視作品以其得天獨(dú)厚的題材優(yōu)勢(shì)、舉世罕見(jiàn)的制作規(guī)模以及精益求精的創(chuàng)作態(tài)度，"將視野投向今天正直接承傳著的那段創(chuàng)世紀(jì)的輝煌歷史和今天還記憶著的那些創(chuàng)世紀(jì)的偉人。歷史在這里成為一種現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)，它以其權(quán)威性確證著現(xiàn)實(shí)秩序的必然和合理，加強(qiáng)人們對(duì)曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)歷史奇跡的政治集團(tuán)和信仰的信任和信心?！髁髡纹诖@些影片以其想象的在場(chǎng)性發(fā)揮歷史教科書(shū)和政治教科書(shū)無(wú)法比擬的意識(shí)形態(tài)功能?"（1）其次，古典和近代歷史題材大量增加。有的是歷史人物題材，如孔子、李時(shí)珍等人的傳記作品，有的是歷史事件題材，如《北洋水師》等，還有的是古典文學(xué)名著改編的題材，其中的代表作品是中國(guó)電視劇制作中心拍攝的大型電視連續(xù)劇《三國(guó)演義》、《水滸》、《東周列國(guó)》等，這些作品都以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、宣傳中國(guó)歷史、表達(dá)愛(ài)國(guó)主義精神為基本視角，用中國(guó)文化的歷時(shí)性輝煌來(lái)對(duì)抗西方文化的共時(shí)性威脅，用以秩序、團(tuán)體為本位的東方倫理精神的忍辱負(fù)重來(lái)對(duì)抗以個(gè)性、個(gè)體為本位的西方人文觀念的自我擴(kuò)張，用帝國(guó)主義對(duì)近代中國(guó)的侵略行徑來(lái)暗示西方國(guó)家對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的虎視耽耽，用愛(ài)國(guó)主義的歷史虛構(gòu)來(lái)加強(qiáng)國(guó)家主義的現(xiàn)實(shí)意識(shí)，歷史的書(shū)寫(xiě)被巧妙地轉(zhuǎn)化為了對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的支撐和承傳。第三，出現(xiàn)了一大批以政治性事件和英雄人物為創(chuàng)作題材的影視作品。如以共產(chǎn)黨優(yōu)秀干部為題材的《焦裕祿》、《孔繁森》，以各行各業(yè)模范典型為題材的影片《蔣筑英》、《軍嫂》等，它們都將人物置身于艱難困境之中，敘述他們那種任勞任怨、兢兢業(yè)業(yè)的政治信念、道德品質(zhì)、價(jià)值觀念，試圖將他們塑造為當(dāng)代社會(huì)的政治和道德榜樣，以說(shuō)服和引導(dǎo)觀眾認(rèn)同現(xiàn)實(shí)秩序和自我的社會(huì)位置。

這一時(shí)期，影視文化的政治意識(shí)形態(tài)傾向的強(qiáng)化還體現(xiàn)為創(chuàng)作上的一種倫理化趨勢(shì)。中國(guó)具有悠久的國(guó)/家、政治/倫理一體化的傳統(tǒng)，國(guó)家政治通過(guò)社會(huì)家庭倫理進(jìn)入現(xiàn)實(shí)人生，倫理的規(guī)范性和道德的自律性通過(guò)這種一體化而轉(zhuǎn)化為對(duì)政治秩序的穩(wěn)定性的維護(hù)和說(shuō)明，政治意識(shí)形態(tài)的一元化借助于對(duì)倫理道德規(guī)范和典范的肯定而與人們的日常生活產(chǎn)生聯(lián)系，這正是90年代以來(lái)中國(guó)影視文化的倫理化傾向越來(lái)越突出的政治意識(shí)形態(tài)原因。這種倫理化傾向體現(xiàn)為三個(gè)層面：

【內(nèi)容提要】

審美情趣日趨多元化，影視文化日益成為審美文化主流;審美文化的市場(chǎng)化、商業(yè)化，使受制于收視率、票房率的影視文化出現(xiàn)類(lèi)型化、單一化等傾向，抑制著影視文化的質(zhì)量提升和多樣化的繁榮。影視業(yè)必須重新建構(gòu)自己的美學(xué)特征，特別是從文學(xué)藝術(shù)中吸取精華，才能提高藝術(shù)品味，獲得藝術(shù)生命。

社會(huì)的發(fā)展使當(dāng)下的審美情趣日趨多元化，使影視文化日益成為審美文化主流;但審美文化的市場(chǎng)化、商業(yè)化發(fā)展，又使受制于收視率、票房率的影視文化出現(xiàn)類(lèi)型化、單一化等傾向，這些傾向抑制著影視文化的質(zhì)量提升和多樣化繁榮。在這樣的大趨勢(shì)下，影視業(yè)必須重新審視自己的審美價(jià)值體系，特別是從文學(xué)藝術(shù)中吸取精華，才能提高藝術(shù)品味，獲得藝術(shù)生命。

一

影視文化之所以成為當(dāng)代審美文化的主流，最主要的原因是現(xiàn)代高科技的發(fā)展提供了影視視覺(jué)文化的廣泛傳播的可能，但這也與現(xiàn)代人的生存方式有關(guān)。城市化、都市化的擴(kuò)展使現(xiàn)代人之間越來(lái)越隔膜、越來(lái)越陌生。這就使得人與人之間的交往、對(duì)話(huà)和溝通越來(lái)越成為一種迫切的需要;而這種交往、對(duì)話(huà)和溝通的最簡(jiǎn)便的方式便是通過(guò)直接的形象欣賞。當(dāng)代審美文化也就適應(yīng)人們的這一生存方式而向視覺(jué)文化轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)在人們到處可以看到形象，感受到形象，甚至觸摸到形象。有的研究者將這種形象稱(chēng)之為“意象形態(tài)”，作為意識(shí)形態(tài)的對(duì)舉形態(tài)而出現(xiàn)，這深刻地概括了當(dāng)代審美認(rèn)知從“反映”到“反應(yīng)”，從理性愉悅到感性?shī)蕫偟霓D(zhuǎn)變。以“意象形態(tài)”為其表征的審美文化當(dāng)仁不讓地在社會(huì)審美文化舞臺(tái)上成為主角，那些業(yè)已成為當(dāng)前人們生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的電視、電影、卡拉0K、MTV、廣告藝術(shù)、時(shí)裝表演等，正是意象形態(tài)的基本承載主體。在高度緊張忙碌的現(xiàn)代都市生活中，快節(jié)奏、高速率改變了人們的時(shí)間概念，多數(shù)人已無(wú)暇去淺吟低唱、品嘗玩味，去細(xì)細(xì)咀嚼、推敲和尋索那些潛藏在語(yǔ)詞和概念背后的意蘊(yùn)，無(wú)暇進(jìn)行精細(xì)的心靈內(nèi)省和思想反芻。“形象”能夠消除以往人們對(duì)待外部事物的距離感和隔膜感，例如電視幾乎能將整個(gè)世界的“形象”搬進(jìn)人們的客廳和臥室。精采紛呈的電視圖像使觀眾的審美需求得到很大的滿(mǎn)足，極大地豐富了家庭生活。

審美情趣日益多元化和視覺(jué)文化成為審美文化主流的發(fā)展趨勢(shì)，不斷向影視業(yè)提出新的要求，也不斷為影視業(yè)的發(fā)展提供了新的空間。人們審美情趣的多元化發(fā)展要求影視業(yè)提供盡可能豐富的審美文化品種，滿(mǎn)足不同的審美文化需求。

【內(nèi)容提要】

審美情趣日趨多元化，影視文化日益成為審美文化主流;審美文化的市場(chǎng)化、商業(yè)化，使受制于收視率、票房率的影視文化出現(xiàn)類(lèi)型化、單一化等傾向，抑制著影視文化的質(zhì)量提升和多樣化的繁榮。影視業(yè)必須重新建構(gòu)自己的美學(xué)特征，特別是從文學(xué)藝術(shù)中吸取精華，才能提高藝術(shù)品味，獲得藝術(shù)生命。

社會(huì)的發(fā)展使當(dāng)下的審美情趣日趨多元化，使影視文化日益成為審美文化主流;但審美文化的市場(chǎng)化、商業(yè)化發(fā)展，又使受制于收視率、票房率的影視文化出現(xiàn)類(lèi)型化、單一化等傾向，這些傾向抑制著影視文化的質(zhì)量提升和多樣化繁榮。在這樣的大趨勢(shì)下，影視業(yè)必須重新審視自己的審美價(jià)值體系，特別是從文學(xué)藝術(shù)中吸取精華，才能提高藝術(shù)品味，獲得藝術(shù)生命。

一

影視文化之所以成為當(dāng)代審美文化的主流，最主要的原因是現(xiàn)代高科技的發(fā)展提供了影視視覺(jué)文化的廣泛傳播的可能，但這也與現(xiàn)代人的生存方式有關(guān)。城市化、都市化的擴(kuò)展使現(xiàn)代人之間越來(lái)越隔膜、越來(lái)越陌生。這就使得人與人之間的交往、對(duì)話(huà)和溝通越來(lái)越成為一種迫切的需要;而這種交往、對(duì)話(huà)和溝通的最簡(jiǎn)便的方式便是通過(guò)直接的形象欣賞。當(dāng)代審美文化也就適應(yīng)人們的這一生存方式而向視覺(jué)文化轉(zhuǎn)化。現(xiàn)在人們到處可以看到形象，感受到形象，甚至觸摸到形象。有的研究者將這種形象稱(chēng)之為“意象形態(tài)”，作為意識(shí)形態(tài)的對(duì)舉形態(tài)而出現(xiàn)，這深刻地概括了當(dāng)代審美認(rèn)知從“反映”到“反應(yīng)”，從理性愉悅到感性?shī)蕫偟霓D(zhuǎn)變。以“意象形態(tài)”為其表征的審美文化當(dāng)仁不讓地在社會(huì)審美文化舞臺(tái)上成為主角，那些業(yè)已成為當(dāng)前人們生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的電視、電影、卡拉0K、MTV、廣告藝術(shù)、時(shí)裝表演等，正是意象形態(tài)的基本承載主體。在高度緊張忙碌的現(xiàn)代都市生活中，快節(jié)奏、高速率改變了人們的時(shí)間概念，多數(shù)人已無(wú)暇去淺吟低唱、品嘗玩味，去細(xì)細(xì)咀嚼、推敲和尋索那些潛藏在語(yǔ)詞和概念背后的意蘊(yùn)，無(wú)暇進(jìn)行精細(xì)的心靈內(nèi)省和思想反芻?！靶蜗蟆蹦軌蛳酝藗儗?duì)待外部事物的距離感和隔膜感，例如電視幾乎能將整個(gè)世界的“形象”搬進(jìn)人們的客廳和臥室。精采紛呈的電視圖像使觀眾的審美需求得到很大的滿(mǎn)足，極大地豐富了家庭生活。

審美情趣日益多元化和視覺(jué)文化成為審美文化主流的發(fā)展趨勢(shì)，不斷向影視業(yè)提出新的要求，也不斷為影視業(yè)的發(fā)展提供了新的空間。人們審美情趣的多元化發(fā)展要求影視業(yè)提供盡可能豐富的審美文化品種，滿(mǎn)足不同的審美文化需求。

論文關(guān)鍵詞：韓國(guó)影視文化視點(diǎn)文化價(jià)值

論文摘要：韓國(guó)影視在儒家傳統(tǒng)文化的保存和現(xiàn)代化以及商業(yè)化的過(guò)程中成為重要媒質(zhì)。中國(guó)是泱泱文化大國(guó)在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)文化卻被慢慢湮沒(méi)。社會(huì)文化淡漠。價(jià)值取向模糊。分析比較韓國(guó)的文化視點(diǎn)和文化價(jià)值總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、韓流來(lái)襲

在世紀(jì)之交的中國(guó)滄桑巨變中，“韓流”洶涌而來(lái)。“韓流”的產(chǎn)生絕不是平地風(fēng)云，唯有在文化多元共處的框架中，謀求多元文化之間的對(duì)話(huà)交流，求同存異、相互學(xué)習(xí)、共同發(fā)展，才是比較理想的文化互動(dòng)模式。外來(lái)文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合后的多元文化結(jié)構(gòu)，是韓國(guó)近代歷史中文化領(lǐng)域發(fā)展的極大成就，這種文化結(jié)構(gòu)也成就了韓國(guó)的影視產(chǎn)業(yè)。

韓劇中有著濃厚的溫情和鮮明的儒家道德，恰如其分地填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)目前的道德空白。韓國(guó)既有悠久的歷史傳承又經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，既古老又現(xiàn)代，既傳統(tǒng)又先進(jìn)，世界韓國(guó)研究者有一個(gè)共識(shí)：“儒教傳統(tǒng)是韓國(guó)迅速發(fā)展的重要因素?！比鍖W(xué)的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”和“學(xué)而優(yōu)則仕”的為學(xué)之道，在韓國(guó)深入人心。并演化為注重教育的傳統(tǒng)。劇中所體現(xiàn)的儒教傳統(tǒng)，那種森嚴(yán)的長(zhǎng)幼尊卑關(guān)系、幾代同堂的生活方式以及孝順父母、重視家庭、謙恭有禮的人生態(tài)度，讓人感受到濃郁的東方文化傳統(tǒng)。

二、韓國(guó)影視的文化視點(diǎn)

[摘要]和諧文化作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分，是我黨加強(qiáng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的精神支柱和具體方式。影視文化作為文化意識(shí)形態(tài)之一，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化中起到獨(dú)特的作用。影視文化作為精神文化傳播，要緊緊圍繞黨的方針和政策，不僅僅是娛樂(lè)受眾的工具，同時(shí)也是培養(yǎng)愛(ài)眾的一個(gè)重要渠道。影視文化作品中所傳達(dá)的平等正義、誠(chéng)信友愛(ài)、人與自然和諧共處等理念正是構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化，和諧社會(huì)的中心內(nèi)容和體現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]和諧社會(huì)和諧文化影視文化

中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議的一個(gè)重要議程是研究構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)問(wèn)題。我們黨在會(huì)議上明確提出，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù)，就是要求全黨同志在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中更加自覺(jué)地加強(qiáng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，使社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)全面發(fā)展。這是馬克思主義中國(guó)化的體現(xiàn)，也是新世紀(jì)中央領(lǐng)導(dǎo)對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的一次飛躍。

中共十六屆六次全體會(huì)議通過(guò)了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》(文中簡(jiǎn)稱(chēng)《決定》)，在《決定》中全面分析了我國(guó)當(dāng)前形勢(shì)和任務(wù)。研究了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的若干重大問(wèn)題。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)歸根到底實(shí)惠于民，是使我們廣大老百姓在物質(zhì)上、精神上、以及生存環(huán)境上等有顯著的改善和提高。形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。這種局面的最終形成，是需要我們?nèi)鐣?huì)的支持，全人民的努力?！稕Q定》共分八個(gè)方面，其中在第五方面明確指出：要建設(shè)和諧文化，鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)。這可以說(shuō)是對(duì)廣大文化工作者在現(xiàn)階段提出了非常明確的工作指導(dǎo)目標(biāo)。

“和諧文化”在我國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)和歷史，從孔子時(shí)代起，“大同世界”、“天下為公”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，等和諧理念就已經(jīng)表現(xiàn)的淋漓盡致。和為貴、和氣生財(cái)?shù)人枷胪瑫r(shí)也為歷代先賢所推崇。中共中央總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中明確指出：“和諧文化是全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要精神支撐。要積極發(fā)展新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，弘揚(yáng)社會(huì)正氣”。中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)王能憲曾經(jīng)說(shuō)：“建設(shè)和諧社會(huì)，最重要的因素是人，而文化正是直接作用于人的，直接決定著人的思想、人的行為。所以說(shuō)，和諧文化正是和諧社會(huì)的靈魂所在?！边@些論述無(wú)疑表明：和諧文化是和諧社會(huì)的重要組成部分，離開(kāi)了和諧文化，就無(wú)從建設(shè)和諧社會(huì)。和諧文化，是我們黨構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略思想以文化形式外化的一種表現(xiàn)和展示，也是加強(qiáng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的精神支柱和具體方式。影視文化作為文化意識(shí)形態(tài)之一，同樣在構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化中起到獨(dú)特的作用。因?yàn)橛耙曃幕鳛榫裎幕瘋鞑?，要緊緊圍繞黨的方針和政策，不僅僅是娛樂(lè)受眾的工具。同時(shí)也是培養(yǎng)受眾的一個(gè)重要渠道，影視文化作品中所傳達(dá)的平等正義、誠(chéng)信友愛(ài)、人與自然和諧共處等理念正是構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化、和諧社會(huì)的中心內(nèi)容和體現(xiàn)。

那么，影視文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化、和諧社會(huì)中具有哪些作用呢?

90年代以來(lái)的這一時(shí)期，對(duì)于中國(guó)歷史來(lái)說(shuō)，不僅是公元紀(jì)年意義上的世紀(jì)轉(zhuǎn)折，同時(shí)也是經(jīng)過(guò)20世紀(jì)一百年艱難求索以后中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的世紀(jì)轉(zhuǎn)折，因此，處在這一轉(zhuǎn)折時(shí)期的中國(guó)影視文化既是這一特定時(shí)期的歷史產(chǎn)物，同時(shí)也是這一時(shí)期的歷史見(jiàn)證：一方面，我們可以從這一特定時(shí)期的歷史語(yǔ)境來(lái)觀察和闡釋這一時(shí)期的影視文化，另一方面我們也可以通過(guò)這一時(shí)期的影視文化來(lái)理解和分析這一特定時(shí)期的社會(huì)語(yǔ)境。意識(shí)形態(tài)的多元走向、政治/經(jīng)濟(jì)體制的變革潮流、文化/藝術(shù)的啟蒙傾向以及社會(huì)/心理的個(gè)性化趨勢(shì)構(gòu)成70年代末期直到80年代后期這一階段的主導(dǎo)特征。而從80年代末開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段：一方面執(zhí)政集團(tuán)通過(guò)機(jī)制修復(fù)和國(guó)家意識(shí)形態(tài)機(jī)器的強(qiáng)化加固了政治的一體化體系，另一方面已經(jīng)形成慣性運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)的國(guó)際化和市場(chǎng)化，又使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯滲透和影響到社會(huì)的政治/經(jīng)濟(jì)/文化的各個(gè)層面。政治一體化要求與經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化趨勢(shì)相互纏繞、制約，并逐漸完成了從相互矛盾到相互協(xié)作的轉(zhuǎn)化。與此相關(guān)，中國(guó)民眾本世紀(jì)以來(lái)經(jīng)久不衰的政治熱情開(kāi)始淡化，功利和實(shí)用觀念日漸成為民間主導(dǎo)意識(shí)。與此同時(shí)，本來(lái)就受到了創(chuàng)傷性狙擊的知識(shí)分子的啟蒙運(yùn)動(dòng)和啟蒙理想基本失去了社會(huì)基礎(chǔ)和文化效果，人文知識(shí)分子原來(lái)的社會(huì)角色和文化立場(chǎng)出現(xiàn)了分化和轉(zhuǎn)換，一部分人自覺(jué)融入政治一體化機(jī)制，另一部分人則進(jìn)入市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制，文化啟蒙作為一種"第三角色"被邊緣化，甚至被壓抑為一種集體無(wú)意識(shí)。這樣一種社會(huì)/歷史狀態(tài)，不僅作為一種背景，而且也作為一種"力量"，直接控制、作用、影響著90年代以來(lái)的中國(guó)影視文化，為這一時(shí)期中國(guó)影視文化留下了鮮明的"時(shí)間性"印跡。因而，處在這一世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的中國(guó)影視文化，既與70年代末期到80年代后期的中國(guó)影視文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但同時(shí)也有著相當(dāng)明顯的變化和區(qū)別，作為這一時(shí)期的文化遺產(chǎn)，后來(lái)者將從這一時(shí)期的影視現(xiàn)象中意識(shí)到中國(guó)影視文化是如何在政治意識(shí)形態(tài)/文化工業(yè)機(jī)制/知識(shí)分子立場(chǎng)之間的張力場(chǎng)中審慎而艱難地確定自己的生存空間和發(fā)展策略的，無(wú)論是歷史的局限或是歷史的得天獨(dú)厚都將在這些影視文本中得到一份"真實(shí)"的記錄，即便或者只是真實(shí)的"癥侯"的記錄。

90年代中國(guó)影視文化的政治意識(shí)形態(tài)化傾向

回顧90年代以來(lái)的中國(guó)影視文化，我們會(huì)很容易地發(fā)現(xiàn)："主旋律"意識(shí)的不斷升溫，"五個(gè)一工程"對(duì)影視創(chuàng)作的引導(dǎo)性作用日益擴(kuò)大，意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)在電視"飛天獎(jiǎng)"和電影"金雞獎(jiǎng)"、政府"華表獎(jiǎng)"評(píng)選中的重要性越來(lái)越重要，重大革命歷史題材熱和各種英雄模范、好人好事題材熱方興未艾，廣電部重點(diǎn)國(guó)產(chǎn)影片成批推出……，這些共同構(gòu)成了中國(guó)影視文化的一道道風(fēng)景。與前一時(shí)期各種政治觀念、文化形態(tài)、道德思想以及美學(xué)流派的喧嘩和騷動(dòng)明顯不同，相對(duì)整一化的主流政治意識(shí)形態(tài)傾向的強(qiáng)化是這一時(shí)期中國(guó)影視文化的一個(gè)明顯特征。

這一影視文化局面的出現(xiàn)是與國(guó)家政權(quán)強(qiáng)化了對(duì)影視文化的調(diào)控力度直接相關(guān)的。90年代以來(lái)，由于政治意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一些矛盾的加劇，西方國(guó)家外部壓力的增強(qiáng)，啟蒙文化解構(gòu)了原有政治理想、信念以及道德傳統(tǒng)而形成的價(jià)值真空，市場(chǎng)化與既存體制之間的裂縫所帶來(lái)的"腐化"現(xiàn)象的加重，同時(shí)也由于商品經(jīng)濟(jì)對(duì)整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念的沖擊，都對(duì)中國(guó)既成的政治/道德秩序形成了挑戰(zhàn)。所以，從1989年召開(kāi)第十四屆三中全會(huì)確立了中共中央第三代領(lǐng)導(dǎo)集體以來(lái)，中央越來(lái)越強(qiáng)調(diào)政治體制的穩(wěn)定和政治權(quán)威的維護(hù)，政治覺(jué)悟、大局觀、穩(wěn)定意識(shí)成為政治意識(shí)形態(tài)的基本要求。1996年10月10日，中共中央十四屆六中全會(huì)通過(guò)了《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》，提?"在全民族牢固樹(shù)立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，牢固樹(shù)立堅(jiān)持黨的基本路線(xiàn)不動(dòng)搖的堅(jiān)定信念"，號(hào)召加強(qiáng)"以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求"的思想道德建設(shè)，要求文學(xué)藝術(shù)要"以高尚的精神塑造人，以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人，培育有理想、有道德、有理想、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民"。這表明，執(zhí)政黨對(duì)文化發(fā)展的指導(dǎo)性和支配性再次獲得了強(qiáng)化。在加強(qiáng)了對(duì)文化藝術(shù)業(yè)的總體調(diào)控的同時(shí)，國(guó)家政權(quán)也加強(qiáng)了對(duì)影視文化的具體規(guī)范。90年代以后，執(zhí)政機(jī)構(gòu)對(duì)影視文化巨大的傳播覆蓋面和感性的傳播滲透能力越來(lái)越重視。黃金時(shí)間電視節(jié)目?"主旋律"化、正面宣傳為主、鼓勵(lì)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、淡化海外境外節(jié)目、保護(hù)中央電視臺(tái)的中央權(quán)威地位、加強(qiáng)電影劇本的審批和電影生產(chǎn)的規(guī)劃、制定嚴(yán)格的電影審查制度、國(guó)家和電影管理管理機(jī)構(gòu)先后頒布《電影管理?xiàng)l例》等法規(guī)等，都是國(guó)家政權(quán)加強(qiáng)影視文化調(diào)控所采取的具體措施。因此，處在世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的中國(guó)影視，不僅是一種大眾傳播媒介或者文化生產(chǎn)工業(yè)，更是一種特殊的政治意識(shí)形態(tài)。正是這一社會(huì)語(yǔ)境，明顯地強(qiáng)化了這一時(shí)期中國(guó)影視文化的政治意識(shí)形態(tài)傾向。

這種傾向的直接體現(xiàn)就是"主旋律"影視創(chuàng)作成為這一時(shí)期最重要的創(chuàng)作現(xiàn)象。首先，"革命歷史題材"、特別是"重大革命歷史題材"的影視作品的數(shù)量和規(guī)模都發(fā)展迅速。1991年紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨建黨70周年、1995年紀(jì)念世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利50周年形成了兩個(gè)高潮，八一電影制片廠先后推出的《大決戰(zhàn)》、《大轉(zhuǎn)折》、《大進(jìn)軍》（8部16集），李前寬、肖桂云執(zhí)導(dǎo)的《開(kāi)國(guó)大典》、《重慶談判》，丁蔭楠執(zhí)導(dǎo)的《》等是這類(lèi)作品的代表，這些影視作品以其得天獨(dú)厚的題材優(yōu)勢(shì)、舉世罕見(jiàn)的制作規(guī)模以及精益求精的創(chuàng)作態(tài)度，"將視野投向今天正直接承傳著的那段創(chuàng)世紀(jì)的輝煌歷史和今天還記憶著的那些創(chuàng)世紀(jì)的偉人。歷史在這里成為一種現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)，它以其權(quán)威性確證著現(xiàn)實(shí)秩序的必然和合理，加強(qiáng)人們對(duì)曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)歷史奇跡的政治集團(tuán)和信仰的信任和信心?！髁髡纹诖@些影片以其想象的在場(chǎng)性發(fā)揮歷史教科書(shū)和政治教科書(shū)無(wú)法比擬的意識(shí)形態(tài)功能?"（1）其次，古典和近代歷史題材大量增加。有的是歷史人物題材，如孔子、李時(shí)珍等人的傳記作品，有的是歷史事件題材，如《北洋水師》等，還有的是古典文學(xué)名著改編的題材，其中的代表作品是中國(guó)電視劇制作中心拍攝的大型電視連續(xù)劇《三國(guó)演義》、《水滸》、《東周列國(guó)》等，這些作品都以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、宣傳中國(guó)歷史、表達(dá)愛(ài)國(guó)主義精神為基本視角，用中國(guó)文化的歷時(shí)性輝煌來(lái)對(duì)抗西方文化的共時(shí)性威脅，用以秩序、團(tuán)體為本位的東方倫理精神的忍辱負(fù)重來(lái)對(duì)抗以個(gè)性、個(gè)體為本位的西方人文觀念的自我擴(kuò)張，用帝國(guó)主義對(duì)近代中國(guó)的侵略行徑來(lái)暗示西方國(guó)家對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的虎視耽耽，用愛(ài)國(guó)主義的歷史虛構(gòu)來(lái)加強(qiáng)國(guó)家主義的現(xiàn)實(shí)意識(shí)，歷史的書(shū)寫(xiě)被巧妙地轉(zhuǎn)化為了對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的支撐和承傳。第三，出現(xiàn)了一大批以政治性事件和英雄人物為創(chuàng)作題材的影視作品。如以共產(chǎn)黨優(yōu)秀干部為題材的《焦裕祿》、《孔繁森》，以各行各業(yè)模范典型為題材的影片《蔣筑英》、《軍嫂》等，它們都將人物置身于艱難困境之中，敘述他們那種任勞任怨、兢兢業(yè)業(yè)的政治信念、道德品質(zhì)、價(jià)值觀念，試圖將他們塑造為當(dāng)代社會(huì)的政治和道德榜樣，以說(shuō)服和引導(dǎo)觀眾認(rèn)同現(xiàn)實(shí)秩序和自我的社會(huì)位置。

這一時(shí)期，影視文化的政治意識(shí)形態(tài)傾向的強(qiáng)化還體現(xiàn)為創(chuàng)作上的一種倫理化趨勢(shì)。中國(guó)具有悠久的國(guó)/家、政治/倫理一體化的傳統(tǒng)，國(guó)家政治通過(guò)社會(huì)家庭倫理進(jìn)入現(xiàn)實(shí)人生，倫理的規(guī)范性和道德的自律性通過(guò)這種一體化而轉(zhuǎn)化為對(duì)政治秩序的穩(wěn)定性的維護(hù)和說(shuō)明，政治意識(shí)形態(tài)的一元化借助于對(duì)倫理道德規(guī)范和典范的肯定而與人們的日常生活產(chǎn)生聯(lián)系，這正是90年代以來(lái)中國(guó)影視文化的倫理化傾向越來(lái)越突出的政治意識(shí)形態(tài)原因。這種倫理化傾向體現(xiàn)為三個(gè)層面：