[摘要]兒童大約從14個(gè)月開始自發(fā)性的亂涂亂畫的行為被稱為涂鴉。從兒童涂鴉行為的發(fā)展特點(diǎn)來看，兒童涂鴉行為的出現(xiàn)具有個(gè)體差異性，但是兒童涂鴉的主要內(nèi)容與動(dòng)作方式具有跨種族、跨文化的一致性。從嬰兒的早期心理學(xué)研究來看，習(xí)慣化與去習(xí)慣化、模仿與強(qiáng)化、動(dòng)作與認(rèn)知建構(gòu)可以為兒童涂鴉行為提供心理學(xué)的解釋。

[關(guān)鍵詞]兒童涂鴉發(fā)展特點(diǎn)心理基礎(chǔ)

兒童大約從14個(gè)月開始就會(huì)自發(fā)性的亂涂亂畫，這種行為一般要維持到3-4歲。由于兒童此時(shí)的“繪畫”行為表現(xiàn)得不系統(tǒng)、無秩序，我們把它稱為涂鴉。有研究表明，兒童涂鴉行為的出現(xiàn)具有跨種族與跨文化的普遍性。正如蘇聯(lián)教育家德廖莫夫所說“并非所有的兒童都會(huì)做詩(shī)和唱歌，然而所有的兒童都會(huì)畫畫”。兒童的繪畫反映出兒童的肌肉協(xié)調(diào)性、認(rèn)知、情感等方面的發(fā)展。通過對(duì)兒童繪畫的內(nèi)容與行為方式的深入觀察，我們就能更好地了解兒童。因此學(xué)校美術(shù)教育工作者與家長(zhǎng)很有必要了解兒童涂鴉行為的發(fā)展特點(diǎn)與心理基礎(chǔ)，從而引導(dǎo)兒童在涂鴉過程中獲得繪畫的基本興趣與技能，促進(jìn)兒童心理健康成長(zhǎng)。

一、兒童涂鴉的發(fā)展特點(diǎn)

研究表明，兒童的繪畫發(fā)展具有階段性，涂鴉行為是兒童繪畫發(fā)展的第一個(gè)階段。在研究幾百甚至幾十萬、幾百萬張兒童畫的基礎(chǔ)上，許多研究者提出了兒童繪畫發(fā)展階段理論。這些理論詳細(xì)說明了兒童出現(xiàn)涂鴉行為的年齡、涂鴉的主要內(nèi)容以及涂鴉的動(dòng)作方式。

1.兒童涂鴉的年齡差異

摘要：隨著科技的迅速發(fā)展，信息資源得到極大豐富，人們的工作、生活和學(xué)習(xí)中充斥著大量的信息數(shù)據(jù)。尤其是自媒體出現(xiàn)以來，越來越多未經(jīng)過濾的信息出現(xiàn)，使得網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊。面對(duì)這種狀況，正處于成長(zhǎng)期的青年大學(xué)生要想在海量的網(wǎng)絡(luò)信息中快速便捷地找到所需要的真實(shí)有效的信息，提升自身的信息素養(yǎng)水平就顯得尤為迫切和必要。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；信息素養(yǎng)；信息意識(shí)；信息知識(shí)；信息能力

一、信息素養(yǎng)的含義及意義

信息素養(yǎng)（InformationLiteracy）概念的形成始于美國(guó)圖書檢索技能的演變。1974年，美國(guó)信息產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)主席保羅·車可斯基（PaulZurkowski）率先提出了信息素養(yǎng)這一全新概念，并解釋為利用大量的信息工具及主要信息源使問題得到解答的技能。1989年，美國(guó)圖書館協(xié)會(huì)認(rèn)為“信息素養(yǎng)是能夠判斷什么時(shí)候需要信息，懂得如何獲取信息，以及如何評(píng)價(jià)和有效利用所需信息”的能力。隨著數(shù)字化時(shí)代的全面發(fā)展，關(guān)于信息素養(yǎng)的定義越來越多，但都存在共性特征。聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為，信息素養(yǎng)是一種能力，它能夠確定、查找、評(píng)估、組織和有效地生產(chǎn)、使用和交流信息，并解決面臨的問題［1］。信息素養(yǎng)能力表現(xiàn)為對(duì)信息的識(shí)別獲取、評(píng)價(jià)判斷、協(xié)作交流、加工處理、生成創(chuàng)造能力，即運(yùn)用信息資源來解決實(shí)際問題、以批判精神進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)的能力［2］。概括地講，信息素養(yǎng)由信息意識(shí)、信息知識(shí)、信息能力和信息道德4部分構(gòu)成［3］。當(dāng)前，信息化正以其無處不在的滲透力進(jìn)入社會(huì)生活的方方面面，改變著人們的生活習(xí)慣，推動(dòng)著人類文明進(jìn)步。但是，信息化在給生產(chǎn)生活帶來極大便利的同時(shí)，也帶來了一些不容忽視的問題。比如，信息污染主要表現(xiàn)為信息虛假、信息垃圾等；信息犯罪主要表現(xiàn)為黑客攻擊、網(wǎng)上詐騙等；信息侵權(quán)主要是指知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)，還包括侵犯?jìng)€(gè)人隱私權(quán)、計(jì)算機(jī)病毒等；信息侵略表現(xiàn)為信息強(qiáng)勢(shì)國(guó)家通過信息壟斷和大肆宣揚(yáng)自己的價(jià)值觀，用自己的文化和生活方式影響其他國(guó)家等。每天打開網(wǎng)絡(luò)，海量未經(jīng)審核的信息不斷充斥著大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，如何在這個(gè)信息泛濫的時(shí)代，正確迅速地找到合適自己的信息尤為重要。而信息素養(yǎng)教育的目的就是幫助學(xué)生了解何時(shí)需要信息，如何定位、評(píng)估、組織和有效地創(chuàng)建、使用和交流信息，因此對(duì)大學(xué)生進(jìn)行信息教育具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

二、高職學(xué)生信息素養(yǎng)現(xiàn)狀

目前，我國(guó)高校也加強(qiáng)了信息技能教育，計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)和大學(xué)英語等公修課的開展一定程度上提升了大學(xué)生的信息技能，但是根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)反饋，高職學(xué)生的信息素養(yǎng)較低，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

摘要：伴隨著城市的不斷發(fā)展，人們對(duì)于生活質(zhì)量的要求越來越高。在被高樓大廈包圍起來的城市里，公共藝術(shù)可以很好地改善城市的環(huán)境，提高居住舒適性，更有利于人們生活。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；公共藝術(shù)活動(dòng)；城市景觀；城市發(fā)展

當(dāng)今我國(guó)城市化進(jìn)程在不斷地加快，城市空間被各式各樣的建筑以及眾多的交通工具所包圍著，使城市現(xiàn)在面臨著很多環(huán)境方面的問題，很多城市原來的狀態(tài)已漸漸失去，人們的生活質(zhì)量也變得越來越低。所以，改變城市的形態(tài)樣式是很重要的。其中，城市的發(fā)展需要更多人文精神展現(xiàn)，這使得公眾藝術(shù)顯得尤為重要。

1城市中的公共藝術(shù)

城市當(dāng)中的公共藝術(shù)剛開始是在歐洲出現(xiàn)的。在20世紀(jì)的時(shí)候，公共藝術(shù)開始在世界范圍內(nèi)慢慢興起，它主要是指在城市公共環(huán)境空間中各種各樣的藝術(shù)形態(tài)。在這些公共藝術(shù)當(dāng)中包含著很多的形態(tài)，以及在不一樣的環(huán)境當(dāng)中表現(xiàn)著不一樣的氛圍，所以這些公共的藝術(shù)展現(xiàn)出不一樣的內(nèi)容和意義。公共藝術(shù)對(duì)城市的發(fā)展進(jìn)步起到積極的促進(jìn)作用，是一種很有特色的文化活動(dòng)。在城市里面很多時(shí)候會(huì)見到大量公共藝術(shù)品，這些很多是靜止的形態(tài)。舉一些例子，如雕塑和涂鴉在這些墻上有不同的形狀。藝術(shù)品對(duì)于人們來說可以很好地形成一種文化感受，繼而可以很有效地提高城市的公共藝術(shù)水平，這些是人們很喜愛的事物。公共藝術(shù)以特殊的形態(tài)成為城市的符號(hào)。一些具有紀(jì)念性的浮雕和雕塑與歷史人物事件結(jié)合，展現(xiàn)了一個(gè)城市悠久的歷史文化和特殊的人文精神。公共藝術(shù)的范疇不僅僅是指壁畫和雕塑，在城市中到處可見的路燈、過街天橋以及護(hù)欄、指示牌等也都屬于公共藝術(shù)?，F(xiàn)代城市發(fā)展的要求在滿足城市發(fā)展公共設(shè)施和功能性結(jié)構(gòu)的同時(shí)也要符合一定的美學(xué)原則。全世界越來越多的城市在追求城市整體發(fā)展的同時(shí)也進(jìn)一步追求舒適度以及美感。城市的每一個(gè)角落都可作為公共藝術(shù)的形象。它們不僅發(fā)揮了使用功能，而且通過獨(dú)特的造型以及色彩優(yōu)化的城市空間使城市面貌得到了完善，城市更具不一樣的人文情懷。節(jié)日性和商業(yè)性的雕塑與時(shí)下最流行的文化元素結(jié)合，具有不可比擬的時(shí)效性。這些公共藝術(shù)大部分都屬于一些臨時(shí)性的作品展現(xiàn)。在國(guó)際思潮下，城市的公共藝術(shù)作品也會(huì)積極地展現(xiàn)一個(gè)地方的文化特點(diǎn)，特別是在一些有藝術(shù)性活動(dòng)節(jié)日的時(shí)候。舉一個(gè)例子，在香港維多利亞公園當(dāng)中舉行大型的燈盞活動(dòng)，設(shè)計(jì)師們將很多具有香港地方特色的藝術(shù)形式與時(shí)尚結(jié)合在一起進(jìn)行展現(xiàn)。這些不同種類的公眾性藝術(shù)作品，以其文化的獨(dú)特性進(jìn)行效果展現(xiàn)的同時(shí)可以讓每個(gè)市民都參與其中，在很大程度上提升了人們的熱情，并且對(duì)節(jié)日本身也是一個(gè)良好的宣傳。

2城市中的公共藝術(shù)現(xiàn)狀

【摘要】在推進(jìn)素質(zhì)教育的過程中，人們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到美術(shù)教育在提高和完善人的素質(zhì)方面具有重要作用。高中階段的學(xué)生求知欲、想象力、創(chuàng)造力都更強(qiáng)。學(xué)生們想要更多的了解西方現(xiàn)代文化藝術(shù)，對(duì)于抽象藝術(shù)更是好奇，但又覺得抽象藝術(shù)難以理解。所以抽象藝術(shù)教學(xué)一直是高中美術(shù)教學(xué)的難點(diǎn)。就這一難點(diǎn)，我想談?wù)勎覍?duì)于高中美術(shù)鑒賞課里抽象藝術(shù)教學(xué)的理解。

【關(guān)鍵詞】高中美術(shù)；抽象藝術(shù)教學(xué)

要想理解抽象藝術(shù)，就要轉(zhuǎn)變審美觀念。學(xué)生們總是受到傳統(tǒng)審美習(xí)慣的影響，認(rèn)為“栩栩如生”才是好的作品。抽象繪畫就是“兒童的涂鴉”。讓學(xué)生拋開“像與不像”的欣賞習(xí)慣是課堂上首先要做的。首先可以通過創(chuàng)設(shè)情境讓學(xué)生自己去感受，比如利用音樂的藝術(shù)形式進(jìn)行類比，可以先給學(xué)生播放一段音樂，讓學(xué)生思考音樂的形式語言本身是抽象的卻能被大家接受和欣賞，美術(shù)為什么就不能通過形式語言組成具有審美意義的畫面來被大家欣賞。通過音樂與繪畫的溝通，來啟發(fā)學(xué)生感受抽象藝術(shù)。用藝術(shù)家的創(chuàng)作歷程來揭示從具象到抽象的變化過程。例如給學(xué)生欣賞蒙德里安在不同時(shí)期的繪畫作品《紅樹》《灰樹》《開花的蘋果樹》等。以此來說明抽象藝術(shù)來源于生活但決不是孩童般任意的涂抹。19世紀(jì)中葉照相機(jī)的出現(xiàn)使藝術(shù)家開始思考美術(shù)的本質(zhì)到底是什么,形式重要還是內(nèi)容重要。許多畫家不滿足于對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，通過對(duì)形式語言的夸張變形等方式來表達(dá)內(nèi)心的感受。此后各種流派層出不窮，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、象征主義、印象派、新印象派、后印象派、立體主義等藝術(shù)家在不斷地實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)形式語言本身就具有審美價(jià)值。20世紀(jì)初的時(shí)候，抽象藝術(shù)的概念在西方已經(jīng)基本確立，這從根本上改變了西方美術(shù)的寫實(shí)傳統(tǒng)。讓學(xué)生了解抽象藝術(shù)產(chǎn)生的過程更能夠幫助學(xué)生理解抽象藝術(shù)。怎么引導(dǎo)學(xué)生去欣賞抽象藝術(shù)，這是教學(xué)重點(diǎn)也是難點(diǎn)。我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面入手：

一、從美術(shù)的形式語言本身帶給人的審美感受去理解抽象藝術(shù)

高中學(xué)生已經(jīng)對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)有了一定的積累，對(duì)線條、色彩、構(gòu)圖、筆觸、肌理效果等美術(shù)語言及這些語言的組織有了初步的認(rèn)識(shí)，這為欣賞難度較大的抽象畫奠定了基礎(chǔ)。運(yùn)用格式塔心理學(xué)“異質(zhì)同構(gòu)”的原理，讓學(xué)生產(chǎn)生理解“通感”。可以先讓學(xué)生進(jìn)行練習(xí)，當(dāng)看到各種顏色會(huì)有什么樣的感覺，產(chǎn)生何種聯(lián)想。看到不同種類的線條會(huì)有何種感覺，產(chǎn)生何種聯(lián)想等。讓學(xué)生打開所有的感官，視覺、味覺、嗅覺、觸覺、聽覺等等。讓學(xué)生通過視覺和其他感官互換來體驗(yàn)純粹的抽象藝術(shù)。例如讓學(xué)生欣賞俄國(guó)藝術(shù)家馬列維奇的作品《白上白》。從色彩帶給人的感覺入手，白色本身給人崇高的感覺，純凈的感覺，平靜的感覺等等。讓學(xué)生從感覺入手去體會(huì)抽象繪畫。兩塊白色之間的冷暖差異，從構(gòu)圖上分析畫面中帶給人的運(yùn)動(dòng)感。例如馬克羅斯科的作品《橙與黃》、《61號(hào)（銹與藍(lán)）》等作品。讓學(xué)生理解藝術(shù)家是通過線條、色彩、形狀、構(gòu)圖等形式來傳達(dá)各種情緒情感。理解藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)對(duì)于人的內(nèi)心世界和情緒的表達(dá)。

二、通過音樂來體悟抽象藝術(shù)之美

要躬身自省，今后。對(duì)自己的言行不斷校正。對(duì)批評(píng)和建議，要虛心接受。一定本著“有則改之，無則加勉”態(tài)度，這樣才有利于自己的進(jìn)步。工作中的問題和情況要積極向領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)，這樣才能得到及時(shí)的指導(dǎo)和幫助。同時(shí)，要更加密切聯(lián)系群眾，團(tuán)結(jié)同志，和黨中央及上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)保持一致，思想上真正入黨，工作中起到黨員應(yīng)有的模范帶頭作用。

一、堅(jiān)定政治立場(chǎng)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)以實(shí)際行動(dòng)踐行共產(chǎn)黨員的承諾

必須不斷學(xué)習(xí)，要想自己的思想不落伍。學(xué)習(xí)中才能提高理論水平和政治修養(yǎng)。全會(huì)對(duì)農(nóng)村改革發(fā)展的決策、紀(jì)念改革開放周年大會(huì)上的講話，以及平日黨報(bào)黨刊及主流媒體有關(guān)黨的政策方針的論述，一一細(xì)讀，深刻領(lǐng)會(huì)，并堅(jiān)持寫出了自己的心得感受。

以及對(duì)新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、光明網(wǎng)的瀏覽，新聞聯(lián)播的收看、黨報(bào)黨刊的閱讀。幾乎成為我每日的必需。學(xué)習(xí)中，及時(shí)了解了黨中央的聲音，領(lǐng)會(huì)了各級(jí)政府的重大決策，牢固樹立起科學(xué)發(fā)展觀思想。這些理論支撐，很好地指導(dǎo)了工作和學(xué)習(xí)。

為了圓滿地完成這一任務(wù)，負(fù)責(zé)中學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)叢書材料的搜集和文字整理。潛心伏案，全神貫注。老校友文振強(qiáng)、衛(wèi)秀英夫婦，學(xué)校歷史的見證人，通過座談交流，采集到大量第一手的資料。為了寫好縣圖書館老館長(zhǎng)衛(wèi)秀英的個(gè)人事跡，從縣文化局、宣傳部等處多方了解，完成了長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文章《一個(gè)圖書館長(zhǎng)的詩(shī)意人生》該文還被被縣工會(huì)主編的全國(guó)勞模叢書備用。楊相華、柴彥武、宋振武等已故校友文字的整理收集，為叢書編纂提供了珍貴的資料。

并電話向有關(guān)方面表達(dá)了領(lǐng)養(yǎng)孤兒的愛心。會(huì)期間，和家人慷慨解囊。雖然不能親臨現(xiàn)場(chǎng)，但我傾情為健兒鼓與呼，表達(dá)自己的愛國(guó)情懷。這些所作所為，都是踐行年初黨員承諾的具體行動(dòng)，言行一致，身體力行，正是一個(gè)共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的要求。

作為XX年入黨的新黨員，我服從學(xué)校安排，積極從事校史的搜集編纂和參編?？?，在自己的崗位上履行黨員的職責(zé)，務(wù)求盡心盡力，努力不負(fù)所托。在此，我對(duì)1年來的工作情況，從3個(gè)方面給大家作以匯報(bào)。

1、堅(jiān)定政治立場(chǎng)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)

以實(shí)際行動(dòng)踐行共產(chǎn)黨員的承諾

要想自己的思想不落伍，必須不斷學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中才能提高理論水平和政治修養(yǎng)。黨的107屆3中全會(huì)對(duì)農(nóng)村改革發(fā)展的決策、總書記在紀(jì)念改革開放310周年大會(huì)上的講話，以及平日黨報(bào)黨刊及主流媒體有關(guān)黨的政策方針的論述，我11細(xì)讀，深刻領(lǐng)會(huì)，并堅(jiān)持寫出了自己的心得感受。

新聞聯(lián)播的收看、黨報(bào)黨刊的閱讀，以及對(duì)新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、光明網(wǎng)的瀏覽，幾乎成為我每日的必需。在學(xué)習(xí)中，我及時(shí)了解了黨中央的聲音，領(lǐng)會(huì)了各級(jí)政府的重大決策，牢固樹立起科學(xué)發(fā)展觀思想。這些理論支撐，很好地指導(dǎo)了我的工作和學(xué)習(xí)。

我負(fù)責(zé)曲沃中學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)叢書材料的搜集和文字整理，為了圓滿地完成這1任務(wù)，我潛心伏案，全神貫注。老校友文振強(qiáng)、衛(wèi)秀英夫婦，是學(xué)校歷史的見證人，通過座談交流，我采集到了大量第1手的資料。為了寫好縣圖書館老館長(zhǎng)衛(wèi)秀英的個(gè)人事跡，我從縣文化局、宣傳部等處多方了解，完成了長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文章《1個(gè)圖書館長(zhǎng)的詩(shī)意人生》，該文還被被縣工會(huì)主編的全國(guó)勞模叢書備用。楊相華、柴彥武、宋振武等已故校友文字的整理收集，為叢書編纂提供了珍貴的資料。

一，檢索題目:

公共圖書館的少兒閱讀活動(dòng)

二，題目分析

討論我國(guó)的公共圖書館如何根據(jù)少年兒童的年齡特點(diǎn)開展因人制宜的閱讀輔導(dǎo)活動(dòng)，本次實(shí)習(xí)希望通過各種途徑檢索國(guó)內(nèi)外閱讀活動(dòng)開展的經(jīng)驗(yàn)。以提高青少年的閱讀能力。

必不可少的基本技能，閱讀能力是一個(gè)人一生中至關(guān)重要的學(xué)習(xí)方式。打開智慧之門的金鑰匙，走向成功之路的奠基石。而少兒時(shí)期正是閱讀能力培養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，另外從兒童發(fā)展的角度來說，閱讀深具教育功能，閱讀是少兒學(xué)習(xí)，認(rèn)知周圍世界的重要途徑，可以豐富知識(shí)，發(fā)展智力；開闊視野，樹立理想；培養(yǎng)品德，陶養(yǎng)情操。因此，少兒早期閱讀越來越受到重視。

必要時(shí)，年聯(lián)合國(guó)教科文組織在公共圖書館宣言》中提出"公共圖書館的使命包括從小培養(yǎng)和加強(qiáng)兒童的閱讀習(xí)慣；激發(fā)兒童的想象力和創(chuàng)造力；支持和參與各年齡群體的識(shí)字活動(dòng)和計(jì)劃。組織發(fā)起此類活動(dòng)。"同時(shí)指出這些使命應(yīng)該是公共圖書館服務(wù)的核心。這一宣言表明了公共圖書館作為素質(zhì)教育的陣地?fù)碛袑?duì)少年兒童閱讀輔導(dǎo)的義不容辭的責(zé)任，公共圖書館應(yīng)該主動(dòng)出擊策劃少兒閱讀活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：幼兒園課程內(nèi)容文化透視

摘要：幼兒園課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)是學(xué)前兒童了解、學(xué)習(xí)文化最直接、最正規(guī)的途徑。同時(shí)，課程內(nèi)容本身就是一種文化現(xiàn)象，它具備了文化的主要屬性。在現(xiàn)代教育實(shí)踐中，由于對(duì)“科技理性”的工具性崇拜、社會(huì)主流文化的霸權(quán)話語、兒童消極接受社會(huì)文化的現(xiàn)實(shí)，幼兒園課程內(nèi)容的文化反思與構(gòu)建成為亟待解決的問題。

一、當(dāng)前我國(guó)幼兒園課程內(nèi)容的文化透視

(一)課程內(nèi)容中隱形文化和多元文化缺失西方學(xué)者愛德華•泰勒認(rèn)為：“文化是一種復(fù)合的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)格以及人作為社會(huì)成長(zhǎng)而獲得的任何其他的能力和習(xí)慣?！薄?〕這說明，文化有客觀的文化，也有主觀的文化。在《文化與個(gè)人》一書中，古萊德•克魯克洪提出了一種文化類型，即隱形文化。他認(rèn)為，隱形文化是被視為本身的屬性并且竭力保持不變的東西，只有在文化的最為精妙的自我意識(shí)之外，人們才能從文化的承載者那里尋找、關(guān)注隱形文化及其奧妙。主觀性、內(nèi)在性是課程文化的根本特征。幼兒園課程內(nèi)容中折射出的隱形文化往往最容易被教師忽視，這種文化猶如海上的冰山隱藏在水下的部分，使得行船人(教師)難以直覺它的存在，因而潛在著更大的危險(xiǎn)。例如，故事《多嘴的八哥鳥》要求幼兒做一個(gè)“別人說話認(rèn)真聽、不插嘴、不多事并遵守游戲規(guī)則”的好孩子；《小貓釣魚》教育幼兒做事要一心一意，不要三心二意；《小猴子下山》教育幼兒不要因顧此失彼而最終一無所有，故事隱含著“守住所有的，不要冒險(xiǎn)”……這些故事都是以成人的單一價(jià)值觀對(duì)孩子進(jìn)行道德教化。為什么對(duì)八哥鳥的“熱心”視而不見?為什么一定要泯滅小貓“愛玩”的天性?為什么一定要扭曲小猴子如兒童般“頑皮”的本性以及充滿冒險(xiǎn)、敢于選擇的精神?“這些兒童語言故事注重道德教化及單一價(jià)值的傳授，忽視多元選擇、生活事實(shí)及兒童的親在性，體現(xiàn)了對(duì)成人的崇拜及對(duì)權(quán)威的認(rèn)同?！薄?〕中國(guó)傳統(tǒng)教育具有明顯的“前喻型”文化傾向，強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定，貶抑變化，忽視反思和創(chuàng)新。由于對(duì)文化傳統(tǒng)的過度依賴和因襲，造成了幼兒園課程內(nèi)容隱形文化和多元文化的缺失。

(二)課程內(nèi)容剝離了幼兒的“生活世界”，造成兒童文化的缺失兒童文化是指兒童所特有的和共有的思想方法、心理特點(diǎn)、情感特征、行為方式等，是兒童自己決定其標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的文化。兒童文化詮釋了兒童的生命價(jià)值和活動(dòng)方式。兒童的生命成長(zhǎng)是基于兒童的生活世界。然而，現(xiàn)實(shí)教育中為了追求幼兒適應(yīng)未來生活必須具備的科學(xué)知識(shí)，幼兒園課程往往指向知識(shí)世界，剝離了幼兒的生長(zhǎng)家園——論文格式—“生活世界”。魯迅先生早在20世紀(jì)初就對(duì)此表現(xiàn)出深惡痛絕：“我們那時(shí)有什么可看呢?只要略有國(guó)畫的本子，就要被塾師，就是當(dāng)時(shí)的引導(dǎo)青年的前輩禁止、呵斥，甚而至于打手心。我的小同學(xué)因?yàn)閷Ｗx‘人之初，性本善’讀得枯燥死了，只好偷偷翻開第一頁(yè)，看那‘文星高照’四個(gè)字的惡鬼一般的魁斗星像，來滿足他幼稚的愛美的天性。昨天看這個(gè)，今天也看這個(gè)，然而他們的眼睛里還閃出蘇醒和歡喜的光輝來?！薄?〕直到現(xiàn)在，幼兒園的課程內(nèi)容依然是被純化過的以知識(shí)世界為核心的，我們的教育是讓孩子去適應(yīng)教育，讓孩子去適應(yīng)教材。幼兒與自然、社會(huì)、自我的內(nèi)心體驗(yàn)被嚴(yán)重地分離了。黑板上掛著兩幅圖，一幅是稻穗，一幅是棉花。老師指著稻穗問小朋友：“小朋友，你們知道這是什么嗎?”小朋友有的說是狗尾草，有的沉默著答不上來。老師說：“這是稻穗，跟我說：稻穗?！比缓笾钢鴨枺骸斑@是什么?”有的孩子說是玫瑰花，有的說是水仙花。老師說：“這是棉花，跟我說：棉花。”在這個(gè)案例中，教師選擇的內(nèi)容與現(xiàn)代城市幼兒的生活相距甚遠(yuǎn)，不能與幼兒現(xiàn)實(shí)生活建立起內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，因而這樣的課程內(nèi)容難以讓幼兒獲得認(rèn)知的發(fā)展和積極的情感體驗(yàn)。有的幼兒園課程內(nèi)容對(duì)幼兒已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有所忽視，使課程內(nèi)容難以讓幼兒接受。課程內(nèi)容的兒童文化缺失的另一個(gè)表現(xiàn)是游戲精神的缺失。兒童的童話、涂鴉、夢(mèng)想、好奇、夸張、頑皮、科學(xué)探索、泛靈主義、天馬行空的發(fā)問，甚至一言一行，都蘊(yùn)含和洋溢著游戲精神。游戲精神是兒童文化的靈魂與內(nèi)核。當(dāng)課程內(nèi)容仍然以社會(huì)為指向、以知識(shí)為中心、專注于人的理性發(fā)展的時(shí)候，游戲精神缺失，兒童的童年就消逝了。當(dāng)孩子們忙碌于經(jīng)文的背誦、識(shí)字、算術(shù)、背英語，疲于學(xué)鋼琴、學(xué)畫畫、學(xué)舞蹈的奔波時(shí)，兒童的文化已經(jīng)慢慢消失了。

(三)缺乏對(duì)兒童文化的認(rèn)同，忽視生成的課程內(nèi)容生成課程內(nèi)容一般是指“師幼互動(dòng)中教師根據(jù)對(duì)兒童的需要、興趣的觀察及所做的價(jià)值判斷不斷生成課程活動(dòng)、不斷調(diào)整課程計(jì)劃，以及師幼共同建構(gòu)課程的內(nèi)容”?！?〕兒童作為一個(gè)完整的個(gè)體，具有主體性。在活動(dòng)的過程中，兒童不斷地表現(xiàn)出其創(chuàng)造性，他們用自己的方式表達(dá)自己的文化內(nèi)容，這些內(nèi)容常常是出乎成人意料的。而教師往往在課程實(shí)施過程中，更多地關(guān)注預(yù)先選擇的課程內(nèi)容，缺乏對(duì)兒童文化的認(rèn)同，忽視生成的課程內(nèi)容。例如，中班語言詩(shī)歌創(chuàng)編活動(dòng)“風(fēng)和云彩”，老師讓小朋友觀看多媒體演示后，問：“為什么云會(huì)動(dòng)?”一個(gè)幼兒說：“因?yàn)槲以趧?dòng)?！崩蠋熣f：“還有不同的回答嗎?”幼兒說：“我動(dòng)，云也動(dòng)。”很多幼兒動(dòng)了起來，似乎在驗(yàn)證那個(gè)幼兒的說法，紛紛議論是風(fēng)在動(dòng)還是“我”在動(dòng)。老師叫幼兒坐好，終于有個(gè)幼兒說：“是風(fēng)吹動(dòng)的?！崩蠋熜老驳卣f：“我同意這個(gè)小朋友的說法，是風(fēng)吹得云在動(dòng)?！睆幕顒?dòng)來看，幼兒在活動(dòng)中生成的內(nèi)容是孩子感興趣的而且非常有價(jià)值的，教師完全可以調(diào)整課程計(jì)劃和活動(dòng)過程，建構(gòu)新的課程內(nèi)容。然而，幼兒園教學(xué)中部分教師依然只重視“教案”、“計(jì)劃”，關(guān)注“預(yù)成內(nèi)容”，忽視“生成內(nèi)容”；不把兒童看作是發(fā)現(xiàn)者，而看作是灌輸對(duì)象。在這樣的教育活動(dòng)中，教師是在塑造幼兒標(biāo)準(zhǔn)化的行為和反應(yīng)，無法實(shí)現(xiàn)幼兒潛在的發(fā)展價(jià)值?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要(試行)》(以下簡(jiǎn)稱《綱要》)指出：要“善于發(fā)現(xiàn)兒童感興趣的事物、游戲和偶發(fā)事件中的隱含的教育價(jià)值，把握時(shí)機(jī)，積極引導(dǎo)。關(guān)注孩子在活動(dòng)中的表現(xiàn)與反應(yīng)，敏銳地察覺他們的需要，及時(shí)以適當(dāng)?shù)姆绞綉?yīng)答，形成合作探究式的師幼互動(dòng)”。教師是孩子活動(dòng)的支持者、合作者、引導(dǎo)者，所以教師要善于對(duì)課程實(shí)施中生成的內(nèi)容進(jìn)行及時(shí)的關(guān)注和價(jià)值判斷、選擇。

[摘要]基于初中語文課程設(shè)置與語文教學(xué)存在的問題，通過課程整合，構(gòu)建以“專題閱讀”“名著閱讀”“互聯(lián)網(wǎng)+”為內(nèi)容的多維閱讀體系，豐厚學(xué)生閱讀積累，促進(jìn)批判性思維發(fā)展，提高語文素養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞]課程整合；專題閱讀；名著閱讀課程化；“互聯(lián)網(wǎng)+閱讀”

一、研究緣起

語文課程、教、學(xué)三個(gè)方面構(gòu)成了富有律動(dòng)的語文生態(tài)場(chǎng)。在這個(gè)生態(tài)場(chǎng)中，課程是其中的土壤，教是園藝技能，學(xué)是充滿生機(jī)的植株。三者只有和諧發(fā)展，這個(gè)生態(tài)場(chǎng)才會(huì)生機(jī)勃勃、欣欣向榮。從語文學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀看，這個(gè)生態(tài)場(chǎng)中還存在一些不足之處：首先，從課程內(nèi)容設(shè)置上看，現(xiàn)存的課程內(nèi)容以單篇、主題閱讀為主，內(nèi)容過于碎片化、片段化，缺乏大部頭的深度閱讀；其次，從課程內(nèi)容實(shí)施上看，閱讀與寫作發(fā)展極不均衡，普遍存在重閱讀輕寫作的現(xiàn)象；最后，從語文教學(xué)方面看，在閱讀教學(xué)中，重單篇教學(xué)，輕群文與整本書教學(xué)現(xiàn)象突出。這無異于“只見樹木，不見森林”，極大地影響了學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的格局視野。在寫作教學(xué)中，重?cái)⑹率闱檩p批判說理現(xiàn)象、假大空的文章也比比皆是。由此可見，加深語文閱讀的廣度深度、重視語文實(shí)踐、促進(jìn)學(xué)生批判性思維的發(fā)展是我們課程設(shè)計(jì)與課堂教學(xué)急需解決的問題。從知識(shí)的傳播途徑上看，閱讀是從客觀世界到個(gè)體知識(shí)的輸入過程?；谶@種價(jià)值認(rèn)識(shí)，我們要豐厚現(xiàn)有語文課程內(nèi)容，多元開放，推進(jìn)名著閱讀課程化，加大整部書的閱讀力度，廣開源頭活水，要打碎閱讀的功利性枷鎖。只有讓閱讀者自由輕松地進(jìn)入文本，閱讀個(gè)體才能展開一次心靈旅行，走向語文愉悅閱讀實(shí)踐，進(jìn)而提高審美能力。寫作是個(gè)體對(duì)客觀世界融入了自己的理解感悟后的價(jià)值判斷。從知識(shí)的傳播途徑上看，寫作是個(gè)體將認(rèn)知投射于客觀世界的輸出過程?；谶@種價(jià)值認(rèn)識(shí)，理性思辨是寫作的核心要素。當(dāng)前，在寫作教學(xué)中，學(xué)生語言表達(dá)膚淺蒼白的現(xiàn)象極為突出，造成這種現(xiàn)象的主要原因是源頭閱讀量偏少。其次，在寫作教學(xué)中，過分重注敘事抒情、輕視批判說理的現(xiàn)象較為常見。可見，引導(dǎo)學(xué)生深度閱讀，訓(xùn)練學(xué)生的說理能力，促進(jìn)學(xué)生批判性思維的發(fā)展，才是提高學(xué)生寫作能力的不二法門。鑒于以上認(rèn)識(shí)與思考，我們決定進(jìn)行課程整合，構(gòu)建“陸?？铡倍嗑S語文課程體系。

二、“陸?？铡倍嗑S語文課程的內(nèi)涵

“陸海空”多維語文課程體系是以落實(shí)立德樹人、發(fā)展學(xué)生語文學(xué)科核心素養(yǎng)為基本取向，以課程再造、名著閱讀、“互聯(lián)網(wǎng)+”為實(shí)施路徑，以培養(yǎng)具有民族情懷（有根）、獨(dú)立人格（有種），心懷天下（有愛）的未來公民為育人目標(biāo)的一種立體化、多維度的語文課程體系。“陸”即為課程再造，以專題閱讀為主，通過開放性、實(shí)踐性活動(dòng)設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生愉悅閱讀、深度閱讀；“海”就是海量閱讀，擴(kuò)大學(xué)生的閱讀量，通過推進(jìn)名著閱讀課程化，將名著閱讀與理性寫作結(jié)合起來；“空”就是拓展閱讀時(shí)空，推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+閱讀”，打造師生、親子、生生共讀的閱讀場(chǎng)。本課程的目標(biāo)如下：第一，構(gòu)建完整閱讀體系。將由原來的單篇閱讀延伸至專題閱讀、整本書閱讀，幫助學(xué)生建構(gòu)一個(gè)完整的海量閱讀場(chǎng)。第二，促進(jìn)閱讀與寫作比翼齊飛。在閱讀中，通過問題設(shè)計(jì)與活動(dòng)助推引導(dǎo)學(xué)生理性深入思考，使閱讀與寫作教學(xué)融為一體。第三，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。通過專題閱讀、整本書閱讀，為學(xué)生提供足夠的思考空間，促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展。同時(shí)，在閱讀問題設(shè)計(jì)與項(xiàng)目式學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和跨學(xué)科整合能力。

一、語言學(xué)轉(zhuǎn)向前后的語言觀：“工具論”和“本體論”

新時(shí)期文學(xué)發(fā)展和文學(xué)觀念的變革中，內(nèi)在地包含著小說語言觀念的變革。從變化的總趨向看：是由過去的語言“工具論”到語言“本體論”。二者之間的學(xué)術(shù)界限是語言學(xué)轉(zhuǎn)向。

語言學(xué)轉(zhuǎn)向前，語言是“工具”、“手段”、“形式”、“載體”、“媒介”。在詞典中的經(jīng)典表述是：語言是人類最重要的交際工具。在小說中，語言只是一種載體，它的功能在于表達(dá)生活和情感的內(nèi)容，自身并無價(jià)值可言；語言是文學(xué)作品的形式要素，處于被內(nèi)容決定的地位。

工具論意義上的“語言觀”在20世紀(jì)五六十年代就已成為創(chuàng)作的信條。無論是作家，還是理論家抑或是批評(píng)家，都將語言視為表達(dá)思想、交流信息的“工具”，語言不過是創(chuàng)作的副產(chǎn)品，小說語言的選擇只不過是工具性的選擇，而不是小說存在方式的選擇。

但西方現(xiàn)代語言哲學(xué)所定義的“語言”區(qū)別于上述語言觀。海德格爾有一個(gè)著名的命題：“語言是人類存在的家”，說明語言是人的存在方式，人的一切認(rèn)識(shí)離不開語言。杰姆遜在《后現(xiàn)代主義與文化理論》中認(rèn)為：“最好的詞匯的最好的排列就是詩(shī)”。正像語言是人的存在方式，語言也是詩(shī)的存在方式，而且，語言按最好的排列方式組合起來，才成為詩(shī)。從語言的自然存在到語言的最佳排列，存在一定的審美法則，這決定了構(gòu)成詩(shī)的語言不可能是簡(jiǎn)單的工具。按雅各布森的說法，“語詞在詩(shī)歌中的作用不只是作為表達(dá)思想的工具，而是實(shí)實(shí)在在的客體，是自主的、具體的實(shí)體……詞和詞的排列、詞的意義、詞的外部和內(nèi)部形式具有自身的分量和價(jià)值”在這兒，語言是本體，是文學(xué)的元素，語言在文學(xué)中不再只是“表現(xiàn)”生活，塑造形象的“工具”，語言本身也是藝術(shù)形象的組成部分，是文學(xué)作品審美價(jià)值的組成部分，語言本身就是藝術(shù)、就有美。這里雖然談的是詩(shī)歌語言、文學(xué)語言，但涵蓋了小說語言。

受西方這一理論的影響，我國(guó)的小說語言觀念也從“工具論”逐漸轉(zhuǎn)向“本體論”。1980年代后小說語言觀念的轉(zhuǎn)變?cè)趧?chuàng)作和理論中已經(jīng)若隱若現(xiàn)。