論文關(guān)鍵詞：思想；萌芽；開端

論文摘要：對思想的萌芽時(shí)期，學(xué)術(shù)界基本上看法一致，但對思想萌芽的開端意見不一。關(guān)鍵是因?yàn)閷ε袛嗨枷朊妊康臉?biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)不同。僅以黨對新民主主義革命的認(rèn)識(shí)程度判斷思想是否萌芽略顯片面，還要結(jié)合貫穿思想科學(xué)理論體系的基本立場、觀點(diǎn)和方法的發(fā)展過程。據(jù)此兩個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)，思想萌茅于1922年1月到4月。

思想的產(chǎn)生和發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)長期的歷史過程。思想的萌芽時(shí)期也不例外。那么，思想萌芽時(shí)期的開端和終結(jié)又該怎樣界定呢?筆者認(rèn)為，這應(yīng)該先從判斷思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)談起。

從中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建到國民革命的失敗這一歷史發(fā)展階段是思想的萌芽時(shí)期，這一點(diǎn)學(xué)術(shù)界基本上有了一致的認(rèn)同。但對思想萌芽時(shí)期的開端意見不一，這主要是因?yàn)榇蠹覍λ枷朊妊康臉?biāo)準(zhǔn)所持看法不同。下面筆者將對思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)談一點(diǎn)自己的粗淺看法。

關(guān)于判斷思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)，目前學(xué)術(shù)界主要有以下兩種看法。

第一種，以中國共產(chǎn)黨人開始把馬列主義普遍原理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合并產(chǎn)生最初的理論成果為標(biāo)準(zhǔn)。持這種觀點(diǎn)的同志認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨的“二大”，開始用馬列主義普遍原理分析中國的實(shí)際，并產(chǎn)生了最初的理論成果，即制定了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)。因此，按照這種觀點(diǎn)，黨的“二大”召開之際，反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)制定之時(shí)，也就是中國共產(chǎn)黨人開始把馬列主義普遍原理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合并產(chǎn)生最初的理論成果之時(shí)。所以，中國共產(chǎn)黨的“二大”即可視為思想萌芽的開端。

【內(nèi)容提要】在查閱了大量文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歸納和綜合的方法，對近20年來我國學(xué)者開展思想研究的基本狀況、發(fā)展階段，以及當(dāng)前研究的特點(diǎn)、在未來的發(fā)展趨勢等問題，進(jìn)行了宏觀而系統(tǒng)的評價(jià)。

【英文摘要】Onthebasisofreadinglotsofdocumentarymaterials,wemakethemacroscopicandgeneralcommentsontheresearchofMaozedongThoughtofourcountryinrecenttwentyyears,suchastheproblemsofresearchsituationonthewhole,itsdevelopmentstage,characteristicofstudytodayandtrendofdevelopmentinthefuture.

【關(guān)鍵詞】思想/研究特點(diǎn)/發(fā)展趨勢

MaozedongThought/characteristicofstudy/trendofdevelopment

【正文】

中圖分類號：A84文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：1008-2042(2003)04-0005-05

摘要：編輯思想是在中國資產(chǎn)階級改良派、資產(chǎn)階級革命派和早期馬克思主義者辦報(bào)實(shí)踐及其思想的影響中形成的。堅(jiān)持黨性原則、政治性和學(xué)術(shù)性相統(tǒng)一的基本要求，“百花齊放、百家爭鳴”的編輯方針，通俗、生動(dòng)、簡明、有力的編輯風(fēng)格是編輯思想的主要內(nèi)容，通過研究和探討的編輯思想，可以更好地指導(dǎo)當(dāng)代編輯的實(shí)踐工作，

關(guān)鍵詞：；編輯思想；發(fā)展；內(nèi)容

是偉大的馬克思主義者，無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家和理論家，同時(shí)，還是一位杰出的宣傳家、編輯家，不論是在硝煙彌漫的戰(zhàn)爭年代，還是在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，都十分重視宣傳工作，親手創(chuàng)辦報(bào)刊，經(jīng)常為報(bào)刊、通訊社、電臺(tái)撰寫新聞、評論，并在新聞工作的理論與實(shí)踐問題上作過許多精辟的研究。目前，我們對的編輯活動(dòng)和編輯思想尚缺乏認(rèn)真的研究。我認(rèn)為，深入系統(tǒng)地研究的編輯思想，對于研究我們黨和新中國的編輯出版史，研究和發(fā)展我國編輯出版理論以及繁榮我國的編輯出版事業(yè)，都具有極其重要的意義。

一、編輯思想形成的時(shí)代背景與歷史條件

從事報(bào)刊編輯的活動(dòng)，是在“‘世界革命’的呼聲大倡，‘人類解放’的運(yùn)動(dòng)猛進(jìn)”成為時(shí)代主題的中開始的。時(shí)代社會(huì)條件是客觀的，這種客觀條件要正確地反映到人們的主觀認(rèn)識(shí)上來，才能為人們所把握。對時(shí)代主題的正確認(rèn)識(shí)和敏銳把握，這是我們研究編輯思想形成和發(fā)展時(shí)應(yīng)該抓住的一個(gè)主要線索。世界革命的蓬勃發(fā)展有力地促進(jìn)了人類解放運(yùn)動(dòng)的深入展開。世界革命的目的就是促使人類解放，而人類解放思想，又必須通過灌輸，才能進(jìn)入人們的頭腦。灌輸?shù)闹匾乐?，便是通過刊物廣為宣傳，這就是立志要自辦刊物的重要原因。世界革命和人類解放兩大問題，其實(shí)在當(dāng)時(shí)僅是個(gè)開頭，直到現(xiàn)在都沒有真正解決，但的確成了當(dāng)時(shí)世界人民努力奮斗以祈求解決的時(shí)代主題。所以說世界革命運(yùn)動(dòng)的興起，人類解放思想的傳播，是形成編輯思想最早的契機(jī)。

編輯思想的形成，主要受中國資產(chǎn)階級改良派、資產(chǎn)階級革命派和早期馬克思主義者辦報(bào)實(shí)踐及其思想的影響。

一、先秦社會(huì)思想具有系統(tǒng)性

孔子、孟子、荀子、老子、莊子、韓非子等思想家，在表達(dá)他們的社會(huì)看法時(shí)，具有獨(dú)自的特色和縝密的理論建構(gòu)。如：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”代表了孔子思想體系的基本框架。道、德、仁的觀念始終貫穿在孔子的全部學(xué)說中，構(gòu)成他的整個(gè)思想體系的范疇。這三個(gè)范疇不僅可以看成是包括他的哲學(xué)、社會(huì)政治思想和倫理思想，還可以看成是人們所應(yīng)該達(dá)到的遠(yuǎn)大理想、精神修養(yǎng)和處世方式。這三個(gè)方面的范疇可以從孔子所傳授的“六藝”中習(xí)得?？鬃拥摹傲嚒笔冀K未脫離道、德、仁的范疇。墨子社會(huì)思想的核心是“兼愛”?！胺枪ァ薄ⅰ肮?jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等都是為了實(shí)現(xiàn)“兼愛”思想，“天志”、“明鬼”則是借宗教迷信來推行兼愛主張?！赌印攩柶穭t對墨子的思想體系作了完整的表述：“子墨子游，魏越曰：‘既得見四方君子，子則將先語?’子墨子曰：凡人國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家熹音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務(wù)奪侵凌，則語之兼愛、非攻。故日：擇務(wù)而從事焉?！边@里所說的十項(xiàng)主張是構(gòu)成墨子思想的重要因素。這些主張雖然各明一義，但是他們始終圍繞著一個(gè)目的，即“欲求興天下之利，除天下之害”。Ⅱ正是這一且的，使得墨子的思想體系有了一種內(nèi)在的聯(lián)系。法、術(shù)、勢是韓非思想的三種構(gòu)成要素，以法為中心，把術(shù)和勢有機(jī)地組織起來，形成了完整的思想體系。《呂氏春秋·不二篇》在論及諸子時(shí)，更是用一個(gè)字來簡單概括了整個(gè)復(fù)雜思想體系。“老聃貴柔，孔子貴仁，墨子貴兼，關(guān)嚴(yán)貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢。王廖貴先，兒良貴后?！边@表明了諸子抽象理論思維的程度。

二、先秦社會(huì)思想具有豐富性

“豐富”是相對于以后社會(huì)思想的相對僵化而言的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期奴隸制統(tǒng)治秩序的解體，禮樂制度的崩潰，使得原來依靠氏族貴族聯(lián)盟體系建立起來的天子——諸侯——大夫建立起來的周禮統(tǒng)治秩序徹底崩潰。周天子形同虛設(shè)，諸侯各自為政的政治局面一方面造就了多元化的政治環(huán)境和較為寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，即：既沒有中央集權(quán)、帝王專制的大一統(tǒng)政治體制，也沒有某種國家哲學(xué)一家獨(dú)大的思想專制局面。各國諸侯也沒有以行政命令形式推行某種思想，壓制不同學(xué)說。思想與權(quán)力的分離造就了思想者，他們可以獨(dú)立地思考深入的問題，從而造成了文化、思想、觀念、價(jià)值觀等方面的多元化趨向，各家各派的學(xué)說都可以找到自己的生存空間。反映在意識(shí)形態(tài)上則是奴隸制的挽歌與封建制的頌歌交相輝映；法先王和法后王的唇槍舌戰(zhàn)震人心弦；天人相與與天人相分的交鋒迂回激蕩：……各種思潮和各種學(xué)派都得到充分的表現(xiàn)，從而形成了百家爭鳴的輝煌局面。諸子百家，爭起并出，各樹一幟，各成一說。正如梁啟超在《中國學(xué)術(shù)思想變遷之勢》所說：“全盛時(shí)代，以戰(zhàn)國為主，而發(fā)端實(shí)在春秋之末，孔北老南，對壘互峙，九流十家，繼軌并作。如春雷一聲，萬綠齊作于廣野；如火山炸裂，熱石竟飛于天外。壯哉，壯哉!非特我中華學(xué)界之大觀，抑亦世界史之偉績也!”

然而秦始皇統(tǒng)一中國以后，中國逐漸發(fā)展成為結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的封建社會(huì)。封建大一統(tǒng)專制政權(quán)也對一元化的意識(shí)形態(tài)提出了要求。為了維護(hù)一元化的政治意識(shí)形態(tài)，君主不惜動(dòng)用一切力量將社會(huì)各種力量統(tǒng)一于權(quán)力中心單一的軌道之上。秦始皇的“焚書坑儒”以及漢武帝的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”正是這種思想的產(chǎn)物。

思想領(lǐng)域的專制原則。使得不同于官方意識(shí)形態(tài)的學(xué)說失去了生存空間，新的思想學(xué)說難以產(chǎn)生。而官方支持的學(xué)說又因缺乏不同思想的批評辯論而失去活力。如在儒學(xué)被定為官方學(xué)說之后，朝廷以經(jīng)學(xué)取士，以利祿之道提倡儒學(xué)，即使是新思想，也要納入經(jīng)學(xué)的形式之中，這在一定程度上禁錮了新的思想的發(fā)展。另外封建社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)由于其超強(qiáng)的穩(wěn)定性，也成為限制思想發(fā)展的主要因素?？傊饔^和客觀兩方面的因素使得中國社會(huì)思想很長一段時(shí)間內(nèi)都呈現(xiàn)出一種因襲多而創(chuàng)新少的局面。

理論界對思想的研究從來沒有中斷過，產(chǎn)生的理論成果也相當(dāng)豐碩。但這兩年來，理論界又出現(xiàn)了一種貶低、思想的奇談怪論。此類情況說明，思想的科學(xué)定位問題還沒有取得完全的共識(shí)，人們還沒有完整準(zhǔn)確地理解思想的科學(xué)體系。對此，我認(rèn)為還是有必要談?wù)勔韵碌脑掝}。

一、如何評價(jià)與思想

正確評價(jià)與思想，必須堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場和方法，必須以黨的十一屆六中全會(huì)《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》為依據(jù)。

1、擺正功過是非的位置，正確對待晚年的錯(cuò)誤

是偉大的馬克思主義者、偉大的無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家和理論家，他領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨和中國人民在長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立與解放，并為中華民族的振興進(jìn)行了艱辛的探索。在這個(gè)歷史過程中，使馬列主義普遍原理與中國實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了偉大的思想。沒有，“我們黨就還在黑暗中苦斗”，“沒有就沒有新中國”，“沒有思想，就沒有今天的中國共產(chǎn)黨”（注：《鄧小平文選》，第2卷，148～149頁。）?！爸袊隽?，是我們黨的驕傲，是我們國家的驕傲，是中華民族的驕傲”（注：《同志理論論述大事紀(jì)要》，上冊，22頁，北京，中央黨校出版社，1998。）。的偉大功勛永遠(yuǎn)不可磨滅。

但是人不是神，他同任何人一樣，也有缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。晚年的錯(cuò)誤主要是發(fā)動(dòng)了“”，使黨、國家和人民遭到了建國以來最嚴(yán)重的挫折和損失。我們在正確評價(jià)的偉大功績時(shí)，也要毫不含糊地批評他的錯(cuò)誤，但必須要做到實(shí)事求是，要擺正的功過是非的位置，不能以偏代全，“給同志抹黑，也就是給我們黨、我們國家抹黑”（注：《鄧小平文選》，第2卷，301～302頁。），要充分肯定的功績遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的過失，他的功績是第一位的，錯(cuò)誤是第二位的，決不可等量齊觀，更不可本末倒置。晚年的錯(cuò)誤終究是一個(gè)偉大的無產(chǎn)階級革命家所犯的錯(cuò)誤。即使在“”中，他作為黨和國家的代表和象征，也制止過一些具體錯(cuò)誤，提出過一些閃光的思想，如三個(gè)世界劃分的理論等，維護(hù)著國家的獨(dú)立和主權(quán)，維護(hù)著黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度。我們不能因?yàn)榉穸ā啊倍穸ㄔ凇啊敝兴龅囊磺?，也不能把所有的錯(cuò)誤責(zé)任全推到他一人身上。以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在“”結(jié)束后，及時(shí)有效地進(jìn)行了各條戰(zhàn)線上的撥亂反正工作，恢復(fù)了正確的政策，糾正了他的錯(cuò)誤的理論，把他沒有做好的事情做好，使黨的事業(yè)走上了健康發(fā)展的軌道。

思想于20年代后期開始形成，在30年代有了重大發(fā)展，并在中國革命實(shí)踐中顯示其真理性和強(qiáng)大生命力，30年代末、40年代初，以《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》、《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》等著作為主要標(biāo)志，形成了科學(xué)體系。

黨內(nèi)的教條主義者不承認(rèn)同志的著作是馬克思主義理論，他們貶之為“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”。這種被貶為“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”的理論卻得到全黨廣大黨員干部的擁護(hù)，靠的是它的真理性，靠的是這種理論在實(shí)踐中顯示出來的強(qiáng)大生命力。但這是一個(gè)相當(dāng)長的過程。1935年的遵義會(huì)議，在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)核心排除了教條主義成分，認(rèn)可了當(dāng)時(shí)有決定性意義的的戰(zhàn)略，這是全黨對及其理論的第一次明確肯定。抗日戰(zhàn)爭開始后的幾年中，全黨對的理論有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。特別是經(jīng)過40年代初開始的，全黨興起了學(xué)習(xí)馬列主義理論、總結(jié)中國革命經(jīng)驗(yàn)的熱潮，使全黨（特別是領(lǐng)導(dǎo)層和理論工作者）對的理論有了更明確更深刻的認(rèn)識(shí)，概括地說，就是認(rèn)識(shí)到中國革命必須要以創(chuàng)立的理論和策略為指導(dǎo)，才能取得勝利。這是全黨的新的覺醒。那么，創(chuàng)立的這種理論是什么樣的理論呢，應(yīng)當(dāng)怎樣稱呼這個(gè)理論呢？這就自然地提出了給這個(gè)理論命名的要求。

看來，當(dāng)時(shí)黨內(nèi)有不少同志不約而同地在思考這個(gè)問題，并各自作出了努力。

張如心第一個(gè)為的理論命名。

據(jù)有人考證，最早作出這種努力的是杰出的理論工作者張如心（抗日時(shí)期先后在抗日軍政大學(xué)、延安軍政學(xué)院、中央研究院、中央黨校工作，“”前為中共中央高級黨校教員）。1941年3月，他在《共產(chǎn)黨人》雜志上發(fā)表的《論布爾什維克的教育家》一文中，使用了“同志的思想”的提法。1942年2月18、19日，張如心在《解放日報(bào)》發(fā)表《學(xué)習(xí)和掌握的理論和策略》一文，又使用了“同志的理論”這一提法。

一些領(lǐng)導(dǎo)同志也在論述的理論的文章中，使用了具有命名意義的提法。

理論界對思想的研究從來沒有中斷過，產(chǎn)生的理論成果也相當(dāng)豐碩。但這兩年來，理論界又出現(xiàn)了一種貶低、思想的奇談怪論。此類情況說明，思想的科學(xué)定位問題還沒有取得完全的共識(shí)，人們還沒有完整準(zhǔn)確地理解思想的科學(xué)體系。對此，我認(rèn)為還是有必要談?wù)勔韵碌脑掝}。

一、如何評價(jià)與思想

正確評價(jià)與思想，必須堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場和方法，必須以黨的十一屆六中全會(huì)《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》為依據(jù)。

1、擺正功過是非的位置，正確對待晚年的錯(cuò)誤

是偉大的馬克思主義者、偉大的無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家和理論家，他領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨和中國人民在長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立與解放，并為中華民族的振興進(jìn)行了艱辛的探索。在這個(gè)歷史過程中，使馬列主義普遍原理與中國實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了偉大的思想。沒有，“我們黨就還在黑暗中苦斗”，“沒有就沒有新中國”，“沒有思想，就沒有今天的中國共產(chǎn)黨”（注：《鄧小平文選》，第2卷，148～149頁。）?！爸袊隽?，是我們黨的驕傲，是我們國家的驕傲，是中華民族的驕傲”（注：《同志理論論述大事紀(jì)要》，上冊，22頁，北京，中央黨校出版社，1998。）。的偉大功勛永遠(yuǎn)不可磨滅。

但是人不是神，他同任何人一樣，也有缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。晚年的錯(cuò)誤主要是發(fā)動(dòng)了“”，使黨、國家和人民遭到了建國以來最嚴(yán)重的挫折和損失。我們在正確評價(jià)的偉大功績時(shí)，也要毫不含糊地批評他的錯(cuò)誤，但必須要做到實(shí)事求是，要擺正的功過是非的位置，不能以偏代全，“給同志抹黑，也就是給我們黨、我們國家抹黑”（注：《鄧小平文選》，第2卷，301～302頁。），要充分肯定的功績遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的過失，他的功績是第一位的，錯(cuò)誤是第二位的，決不可等量齊觀，更不可本末倒置。晚年的錯(cuò)誤終究是一個(gè)偉大的無產(chǎn)階級革命家所犯的錯(cuò)誤。即使在“”中，他作為黨和國家的代表和象征，也制止過一些具體錯(cuò)誤，提出過一些閃光的思想，如三個(gè)世界劃分的理論等，維護(hù)著國家的獨(dú)立和主權(quán)，維護(hù)著黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度。我們不能因?yàn)榉穸ā啊倍穸ㄔ凇啊敝兴龅囊磺?，也不能把所有的錯(cuò)誤責(zé)任全推到他一人身上。以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在“”結(jié)束后，及時(shí)有效地進(jìn)行了各條戰(zhàn)線上的撥亂反正工作，恢復(fù)了正確的政策，糾正了他的錯(cuò)誤的理論，把他沒有做好的事情做好，使黨的事業(yè)走上了健康發(fā)展的軌道。

【內(nèi)容提要】某些西方學(xué)者在思想的研究中，認(rèn)為思想中存在著根深蒂固的民粹主義因素，思想是馬克思主義偽裝的民粹主義。本文概括出這種觀點(diǎn)得以提出的四個(gè)主要依據(jù)，即所謂關(guān)于歷史發(fā)展的主觀唯心論、所謂對知識(shí)分子的不信任與農(nóng)民自發(fā)意識(shí)的推崇、關(guān)于革命道路上對農(nóng)民革命的偏愛和所謂對落后優(yōu)越性的浪漫主義贊賞，并逐一對它們進(jìn)行分析，從中得出結(jié)論：思想中存在民粹主義因素的觀點(diǎn)是站不住腳的，思想是馬克思主義基本原理和中國革命實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)晶，是馬克思主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展。

【正文】

思想是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是維系我們民族和國家的重要的精神支柱，也是我國進(jìn)行革命和建設(shè)的思想保證。同時(shí)，思想作為人類寶貴的精神財(cái)富，也日益引起國外學(xué)者的重視。但是由于觀點(diǎn)和方法的偏差，有些學(xué)者對思想有種種曲解。其中最有代表性的曲解就是認(rèn)為思想中存在著根深蒂固的民粹主義因素，并有斷言，正是這種民粹主義因素在某些方面左右著中國革命的進(jìn)程。美國學(xué)者莫里斯·梅斯納在其論著《的中國及其發(fā)展》中說：“民粹觀念的沖動(dòng)曾是革命時(shí)代的主義的特點(diǎn)?！保ǎ勖溃菽锼埂っ匪辜{：《的中國及其發(fā)展》第167頁）同時(shí)他又認(rèn)為，在革命勝利后，民粹主義還存在于思想中并影響社會(huì)的進(jìn)程。因此他斷言：“不僅是一個(gè)在馬克思主義偽裝下民粹主義者而且民粹主義思想和要求還深刻地影響了他修改和運(yùn)用馬克思的方法?！保ㄍ蠒?，第51頁）有些日本學(xué)者也認(rèn)為，“不是馬克思主義者，而是俄國民粹主義者”，象“群眾路線這個(gè)后來由定型化的革命觀和人生觀念，可以從俄國民粹主義中找到它的背景”，“在思想背景下有俄國民粹主義”，“民粹主義作為他終生不變的思想上的潛流在持續(xù)不斷地流動(dòng)著。”（《日本學(xué)者視野中的》第26-30頁）

這個(gè)觀點(diǎn)涉及一個(gè)根本的原則問題，即思想是馬克思主義在中國的具體運(yùn)用和發(fā)展還是馬克思主義在中國的扭曲或變形、甚至是一種與馬克思主義本身相悖的“馬克思主義”？對于這個(gè)問題，我們必須有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)。

民粹主義是十九世紀(jì)后期出現(xiàn)在俄國的小資產(chǎn)階級思潮，其一系列觀點(diǎn)的形成和演變始終反映出小生產(chǎn)者的目光短淺、互相隔絕，對自己單獨(dú)經(jīng)營的田園生活方式的依戀心理，它充其量是一種狹隘的、落后的社會(huì)主義思潮，是與馬克思主義格格不入的。在哲學(xué)上，民粹主義主觀唯心主義地把適合“人類天性”的社會(huì)理想等主觀意識(shí)看作社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，認(rèn)為歷史只是人類理性的產(chǎn)物；在歷史主體問題上，民粹主義斷言英雄創(chuàng)造歷史，而視群眾為“群氓”；在歷史進(jìn)程問題上，民粹主義否認(rèn)資本主義的必然性和歷史作用，主張?jiān)谛∩a(chǎn)基礎(chǔ)上直接過渡到社會(huì)主義；在革命力量問題上，民粹主義否認(rèn)無產(chǎn)階級是最先進(jìn)、最革命的階級，而斷言農(nóng)民是“本能的社會(huì)主義者”和“天然的革命者”，只要喚起農(nóng)民、發(fā)展農(nóng)民“村社”就可以建成社會(huì)主義。但是，民粹主義并不真正代表農(nóng)民的利益，正如列寧所說的，它只是從小資產(chǎn)階級立場上代表農(nóng)民的利益。對民粹主義的這些思想，普列漢諾夫和列寧做了大量的工作進(jìn)行批判，從而為馬克思主義在俄國的傳播和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展掃除了障礙。

認(rèn)為思想中存在民粹主義因素的根據(jù)之一，是所謂思想關(guān)于歷史發(fā)展的主觀唯心主義因素。梅斯納說，“強(qiáng)調(diào)覺悟在創(chuàng)造歷史和革命方面的作用，這反映出主義長期存在的唯意志論和民粹主義傾向”。（［美］莫里斯·梅斯納：《的中國及其發(fā)展》第55頁）他說：“主義者認(rèn)為‘主觀能夠創(chuàng)造客觀是首要的信念’”，（同上書，第337頁）“對來說，決定歷史進(jìn)程的根本因素是人的有意識(shí)的活動(dòng)，而且革命的最重要因素是人們的思想和他們從事革命的意愿?！保ㄍ蠒?，第55頁）

【內(nèi)容提要】

劉勰的《文心雕龍》包含的美學(xué)思想，是“龍學(xué)”研究中有待進(jìn)一步開拓的領(lǐng)域。本文論述了劉勰對美的本質(zhì)、審美原則和標(biāo)準(zhǔn)、審美感知等問題的認(rèn)識(shí)；對劉勰美學(xué)思想研究中的不同見解提出了自己的看法，尤其是對劉勰美學(xué)思想的方法論及其思想來源進(jìn)行了探討。

【關(guān)鍵詞】劉勰《文心雕龍》美美感方法論

劉勰的《文心雕龍》博大精深，歷來被認(rèn)為是我古代最系統(tǒng)、最完整的一部文學(xué)理論專著。自60年代以來，“龍學(xué)”研究者開始從美學(xué)角度對《文心雕龍》加以研討，開掘其中深邃的美學(xué)思想，成果顯著，遂使這一當(dāng)代顯學(xué)的研究上升到了一個(gè)新的高度。但有些問題尚需進(jìn)一步澄清，另有些問題則有待深入開掘和拓展。這里談?wù)剛€(gè)人的見解，補(bǔ)苴罅漏，故名之曰“發(fā)微”。

一

對美的本質(zhì)，作為一種美學(xué)思想是必須首先加以界定的。劉勰一方面從宇宙本體論出發(fā)，認(rèn)為美就是“文”，而“文”則是一種客觀存在，它作為“道”的一種形式原出于“自然”。這就肯定了美的客觀性。另一方面他又從人類中心說出發(fā)，認(rèn)為美是作為萬物的中心的人創(chuàng)造的，“文”作為心靈的顯現(xiàn)原出于人。這就又從另一個(gè)角度肯定了美的主觀性。同時(shí)，他自覺或不自覺地把美劃分為三種范疇，即自然美、人文美、藝術(shù)美。從宇宙本體論出發(fā)，他認(rèn)為自然美是客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；從人類中心說出發(fā)，他認(rèn)為藝術(shù)美是人的創(chuàng)造，帶有主觀性；而人文美則是天人合一的產(chǎn)物，既有客觀因素又有主觀因素。這就是劉勰對美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

論文關(guān)鍵詞：思想；萌芽；開端

論文摘要：對思想的萌芽時(shí)期，學(xué)術(shù)界基本上看法一致，但對思想萌芽的開端意見不一。關(guān)鍵是因?yàn)閷ε袛嗨枷朊妊康臉?biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)不同。僅以黨對新民主主義革命的認(rèn)識(shí)程度判斷思想是否萌芽略顯片面，還要結(jié)合貫穿思想科學(xué)理論體系的基本立場、觀點(diǎn)和方法的發(fā)展過程。據(jù)此兩個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)，思想萌茅于1922年1月到4月。

思想的產(chǎn)生和發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)長期的歷史過程。思想的萌芽時(shí)期也不例外。那么，思想萌芽時(shí)期的開端和終結(jié)又該怎樣界定呢?筆者認(rèn)為，這應(yīng)該先從判斷思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)談起。

從中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建到國民革命的失敗這一歷史發(fā)展階段是思想的萌芽時(shí)期，這一點(diǎn)學(xué)術(shù)界基本上有了一致的認(rèn)同。但對思想萌芽時(shí)期的開端意見不一，這主要是因?yàn)榇蠹覍λ枷朊妊康臉?biāo)準(zhǔn)所持看法不同。下面筆者將對思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)談一點(diǎn)自己的粗淺看法。

關(guān)于判斷思想萌芽的標(biāo)準(zhǔn)，目前學(xué)術(shù)界主要有以下兩種看法。

第一種，以中國共產(chǎn)黨人開始把馬列主義普遍原理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合并產(chǎn)生最初的理論成果為標(biāo)準(zhǔn)。持這種觀點(diǎn)的同志認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨的“二大”，開始用馬列主義普遍原理分析中國的實(shí)際，并產(chǎn)生了最初的理論成果，即制定了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)。因此，按照這種觀點(diǎn)，黨的“二大”召開之際，反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)制定之時(shí)，也就是中國共產(chǎn)黨人開始把馬列主義普遍原理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合并產(chǎn)生最初的理論成果之時(shí)。所以，中國共產(chǎn)黨的“二大”即可視為思想萌芽的開端。