[論文關(guān)鍵詞]消費(fèi)異化；消費(fèi)文化；文化批判

[論文摘要]受消費(fèi)主義思潮以及某些陋俗文化觀念的影響，消費(fèi)異化現(xiàn)象正在充斥人們的日常生活。消費(fèi)異化造就了特殊的消費(fèi)文化以及消費(fèi)文化心態(tài)。消費(fèi)異化為畸形、非理性消費(fèi)行為提供了支持，不合理的消費(fèi)文化又助長(zhǎng)了消費(fèi)異化的泛濫。解讀消費(fèi)異化與消費(fèi)文化之間的關(guān)系，對(duì)倡導(dǎo)推進(jìn)健康向上的消費(fèi)理念有積極意義。同時(shí)，開(kāi)展對(duì)屬于陋俗的消費(fèi)文化、理念、行為的批判，有助于人們對(duì)消費(fèi)意義的認(rèn)知。全方位認(rèn)知消費(fèi)異化的危害，建立符合國(guó)情、健康向上的消費(fèi)文化是抵制消費(fèi)異化的必要手段。

一

一般認(rèn)為，消費(fèi)異化是第二次世界大戰(zhàn)后，西方世界進(jìn)人消費(fèi)時(shí)代的伴生物。所謂“消費(fèi)異化”是指消費(fèi)超越了自身的內(nèi)涵，使人的消費(fèi)價(jià)值目標(biāo)發(fā)生偏離，導(dǎo)致消費(fèi)觀念和價(jià)值取向扭曲，消費(fèi)的原始、本真意義發(fā)生了改變。這種消費(fèi)“在本質(zhì)上是一種‘異化消費(fèi)’。本來(lái)意義上的消費(fèi)是對(duì)使用價(jià)值的消費(fèi)，其目的是對(duì)需要的滿(mǎn)足，這是正常消費(fèi)。異化消費(fèi)則是使消費(fèi)與‘需要’、‘使用價(jià)值’相背離，過(guò)度地去追求不必要的消費(fèi)，造成巨大的浪費(fèi)，這是不合理的消費(fèi)?！叭藗兊南M(fèi)就不再是滿(mǎn)足日常生活需要的一種手段，而成了一種對(duì)商品象征意義的符號(hào)消費(fèi)，即成了一種異化消費(fèi)。論及消費(fèi)異化及其種種表現(xiàn)，可謂涉及諸多領(lǐng)域，俯拾即是。擇其要者，僅從以下兩個(gè)側(cè)面略作說(shuō)明。

其一，符號(hào)化的扭曲與曲解。消費(fèi)或消費(fèi)行為“符號(hào)化”是指人們消費(fèi)的目的并非為了滿(mǎn)足于各種消費(fèi)品一般使用價(jià)值，而是為了追求具體需求以外的某些符號(hào)表征?！叭藗兯M(fèi)的，不是商品的服務(wù)和使用價(jià)值，而是它們的符號(hào)象征意義?！遍]現(xiàn)代社會(huì)，商品(包括各種服務(wù))越來(lái)越多地帶有符號(hào)意義與特征，符號(hào)已成為商品的另外一種價(jià)值。然而，符號(hào)畢竟不是商品的全部屬性，也不應(yīng)淹沒(méi)商品最基本的屬性。一段時(shí)間以來(lái)，相當(dāng)一部分國(guó)人過(guò)分看重消費(fèi)品的符號(hào)意義，過(guò)分追求符號(hào)的外延意義，使符號(hào)意義發(fā)生扭曲，消費(fèi)行為、觀念發(fā)生了異化。一些人的消費(fèi)目的更多是為了滿(mǎn)足自己的“符號(hào)欲望”。其中有腰纏萬(wàn)貫，一擲千金的富豪大款，也有追逐“時(shí)尚”，還談不上富足的工薪族。前者消費(fèi)過(guò)程中追求各種名目的名牌、高檔消費(fèi)品，目的是為了昭示自己的富有—消費(fèi)品是其身份、富有的象征、標(biāo)識(shí)，并不考慮消費(fèi)品的價(jià)值與使用價(jià)值是否相符。對(duì)于豪華、奢侈的追求徹底消解了消費(fèi)品最基本的屬性。于是，抽什么品牌的香煙，開(kāi)哪國(guó)生產(chǎn)的高檔名車(chē)，穿哪個(gè)名牌的時(shí)裝成為這些人的消費(fèi)追求;于是，為了迎合這部分人的消費(fèi)需求，應(yīng)運(yùn)而生地出現(xiàn)了名目繁多的“天價(jià)”消費(fèi)品:“天價(jià)年夜飯”、“天價(jià)香煙”、“天價(jià)豪宅”……。雖然他們只是人群中的少數(shù)或極少數(shù)，但所造成的“負(fù)激勵(lì)”效應(yīng)卻是巨大的，催生了另一部分不屬于富豪、大款階層的、對(duì)消費(fèi)和商品符號(hào)化情有獨(dú)鐘消費(fèi)者。這些人的收人顯然無(wú)法和富翁大款相提并論，但對(duì)符號(hào)化的追求并不示弱:消費(fèi)的目的也是為了顯示身份、地位，照顧“門(mén)面”，滿(mǎn)足虛榮心。于是，收人并不豐厚的“白領(lǐng)”吃住高檔，穿用名牌—追求高消費(fèi)，成為生活水平的虛假符號(hào)。超前消費(fèi)導(dǎo)致了少數(shù)人“花明天的錢(qián)，今天盡情享樂(lè)”的消費(fèi)觀念和價(jià)值取向。有學(xué)者指出，高消費(fèi)“為消費(fèi)異化提供了溫床”閉。無(wú)論在我們這樣的發(fā)展中國(guó)家，還是在發(fā)達(dá)國(guó)家，這種過(guò)度符號(hào)化的異化消費(fèi)都是非理性消費(fèi)，應(yīng)當(dāng)予以批判。

消費(fèi)符號(hào)化從表面上看似乎是異化了消費(fèi)品的基本功能，是消費(fèi)行為的異化，但實(shí)際上是價(jià)值觀念的扭曲，產(chǎn)生的各種負(fù)面效應(yīng)—所謂，卜經(jīng)濟(jì)”效應(yīng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出消費(fèi)領(lǐng)域或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。其中，消費(fèi)文化的導(dǎo)向作用在今天越來(lái)越顯示出強(qiáng)勁的勢(shì)頭。整個(gè)消費(fèi)過(guò)程中，人往往受商品—符號(hào)的左右，人與商品的關(guān)系也發(fā)生了異化。針對(duì)符號(hào)及其消費(fèi)意義的逐步增多，許多時(shí)候物品消費(fèi)即是符號(hào)消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)，有學(xué)者指出:“符號(hào)消費(fèi)的實(shí)質(zhì)在于社會(huì)身份的建構(gòu)”。人們購(gòu)買(mǎi)消費(fèi)品、商品的主要目的并非是為了滿(mǎn)足日常生活需要，而是為了追趕潮流、領(lǐng)略時(shí)尚、炫耀財(cái)富與富有等等與真正的商品屬性毫不相關(guān)的欲望—“符號(hào)欲”。此間，人是否“在場(chǎng)”取決于商品的符號(hào)“價(jià)值”。因此，“借助商品的符號(hào)價(jià)值，人們可以解釋為什么商品變成了欲望和著迷的對(duì)象，炫耀性消費(fèi)為什么會(huì)發(fā)生，為什么有些商品會(huì)得到人們的偏愛(ài)，而這些問(wèn)題是商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值所無(wú)法解釋的。的確，根據(jù)馬克思主義生產(chǎn)決定消費(fèi)的理論，無(wú)法解釋人們對(duì)符號(hào)消費(fèi)的“執(zhí)著”。也許我們只能從文化的視角進(jìn)行剖析。因?yàn)椤叭说姆?hào)活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是‘文化’、‘文化世界’。據(jù)此，有理由認(rèn)為，消費(fèi)文化的“異化”是根源所在。

企業(yè)是社會(huì)中的重要組織形式，對(duì)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展起著重要的作用。只有國(guó)家和企業(yè)和諧發(fā)展，國(guó)家和社會(huì)才能和諧發(fā)展。而隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)管理經(jīng)歷了古典科學(xué)管理、行為科學(xué)、而到現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)管理和科學(xué)管理已經(jīng)不能很好的解決企業(yè)在發(fā)展中以及將來(lái)可能出現(xiàn)的問(wèn)題，這就需要企業(yè)文化來(lái)進(jìn)行管理。企業(yè)文化石一種高級(jí)管理，將“人”放在了義個(gè)歷史的高度，這符合人性的發(fā)展需求，更符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。然而，一個(gè)企業(yè)的文化即使是構(gòu)建的再好，如果落實(shí)不到位的話，也只是徒然。下面我從企業(yè)文化的思想內(nèi)涵、信息網(wǎng)絡(luò)、行為規(guī)范、企業(yè)形象四個(gè)方面說(shuō)明企業(yè)文化與落實(shí)之間的關(guān)系。

一、企業(yè)文化的思想內(nèi)涵

企業(yè)文化的思想內(nèi)涵包括企業(yè)哲學(xué)、經(jīng)營(yíng)理念與企業(yè)精神。企業(yè)哲學(xué)主要有企業(yè)的價(jià)值體系等，在總體上規(guī)范了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)宗旨和行為。經(jīng)營(yíng)理念是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的指導(dǎo)思想，是經(jīng)過(guò)整理后可以宣示于人的條理性思想，是企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)和使命。企業(yè)精神是指企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中形成的。促進(jìn)企業(yè)發(fā)展并能夠激發(fā)員工干勁的一種無(wú)形力量，包括創(chuàng)新精神、獨(dú)立協(xié)作精神、頑強(qiáng)拼搏精神、務(wù)實(shí)精神等。

（一）、企業(yè)哲學(xué)——上下同欲，確立共同的目標(biāo)及價(jià)值觀念

企業(yè)哲學(xué)是企業(yè)處理經(jīng)營(yíng)與環(huán)境、經(jīng)營(yíng)與人、經(jīng)營(yíng)與物、經(jīng)營(yíng)與事等的根本指導(dǎo)，而企業(yè)哲學(xué)中，最根本的則是價(jià)值體系。人們的價(jià)值觀影響著人的行為舉止，企業(yè)員工的信仰和行為又決定著企業(yè)的行為方式，企業(yè)的價(jià)值觀念是一個(gè)企業(yè)獲得成功的指南和動(dòng)力。一個(gè)企業(yè)如果沒(méi)有正確的、明確的價(jià)值觀念，就沒(méi)有正確的方向，就不可能獲得成功。

中國(guó)古代兵法也強(qiáng)調(diào)：“與眾同好，靡不成；與眾同惡，靡不傾”。講的都是一個(gè)意思，只要指揮員與士卒有共同的好惡，共同的欲望，就沒(méi)有不成功的事業(yè)。上下一心，士氣必然旺盛，眾志成城，打仗時(shí)個(gè)個(gè)奮勇向前，當(dāng)然就攻無(wú)不克了。如果上下離心，那就必然軍心渙散，號(hào)令不明，以之對(duì)陣，焉能不?。?/p>

一、文字、思維、文化

對(duì)中西文化系統(tǒng)上的差異，近代以來(lái)，學(xué)術(shù)界從不同的角度進(jìn)行了反復(fù)討論。筆者試圖從文字對(duì)思維、思維對(duì)文化的影響方面作一嘗試性探索。

現(xiàn)代腦科學(xué)研究證實(shí)，大腦左右兩半球的分工是不同的。右半球主要處理各種各樣的形象，左半球主要處理形形色色的語(yǔ)言符號(hào)。這表明左右兩半球的思維工具不同，右半球的主要思維工具是形象，我們可以稱(chēng)這種思維為形象思維；左半球的主要思維工具是語(yǔ)言，我們可以稱(chēng)這種思維為語(yǔ)言思維。語(yǔ)言是形象的象征性符號(hào)，形象是語(yǔ)言代表的意義。在大腦中，形象和語(yǔ)言、形象思維和語(yǔ)言思維之間并不是漠不關(guān)心的。相反，連接大腦兩半球的胼胝體以難以想象的速度傳遞左右腦的信息。

人們常說(shuō)，中國(guó)人和西方人的思維方式不同。這是毫無(wú)疑問(wèn)的。然而，它們到底是如何不同呢？這種不同是怎樣形成的呢？

原因是多種多樣的。但我認(rèn)為，中西書(shū)寫(xiě)文字的差異，是造成兩者思維方式不同的根本原因。固然，文字是語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)，它不同于語(yǔ)言，不等于思維的工具。但是作為人們最經(jīng)常使用的交流工具，文字對(duì)思維無(wú)疑有著不可低估的影響。西方語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)形式是字母文字，這種文字既不表形，也不表意，而僅僅表音；也就是說(shuō)，它完全割斷了與形象的直接聯(lián)系，是一種純粹的記錄語(yǔ)言的符號(hào)。這種純粹記錄語(yǔ)言的字母文字頻繁地、廣泛地刺激人們的大腦，就逐漸地形成了西方人長(zhǎng)于語(yǔ)言思維的特點(diǎn)，使之語(yǔ)言思維特別發(fā)達(dá)。而漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)符號(hào)是方塊漢字，它不僅表音，而且還能表形、表意。這種音、形、意互相聯(lián)系的文字，為形象思維提供了方便的工具，使中國(guó)人長(zhǎng)于形象思維。

文字影響思維方式，思維方式又影響文化的發(fā)展特點(diǎn)。中西文字和思維方式的不同，使中西文化表現(xiàn)出各自的獨(dú)特風(fēng)貌。西方學(xué)者認(rèn)為，語(yǔ)言和思維是相互依賴(lài)的。如黑格爾就聲稱(chēng)：“思維形式首先表現(xiàn)和記載在人們的語(yǔ)言里。”杜威也指出：“吾謂思維無(wú)語(yǔ)言則不能自存?！?而我們的語(yǔ)言學(xué)教科書(shū)則反復(fù)強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)言和思維是外殼和內(nèi)核的關(guān)系。與此相反，許多中國(guó)學(xué)者卻認(rèn)為自己思想的最高境界無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的。如“道可道，非常道；名可名，非常名”（今本《老子》一章）、“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也”（《莊子·秋水》）、“書(shū)不盡言，言不盡意”（《周易·系辭上》）、“不著一字，盡得風(fēng)流”（《詩(shī)品·含蓄》）等等。

西方馬克思主義誕生已有大半個(gè)世紀(jì)，它在中國(guó)的傳播則不到20年。時(shí)間雖短，中國(guó)人對(duì)它的理解、態(tài)度、運(yùn)用卻有很大的變化，這反映了20年來(lái)中國(guó)社會(huì)狀況的巨大變遷，也折射出中國(guó)知識(shí)分子把握西方思潮并用之解決中國(guó)問(wèn)題的能力和水平。

當(dāng)前中國(guó)思想文化界的一些動(dòng)向表明，我們正處在一個(gè)重要時(shí)刻，我們對(duì)于西方馬克思主義研究的正確程度和深刻程度，對(duì)于中國(guó)歷史走向的洞察和對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)歸宿的方向感和健全感，正在受到考驗(yàn)。中國(guó)最新一輪現(xiàn)代化的努力已歷時(shí)20年，既有舉世矚目的成就，又面臨不容忽視的問(wèn)題。西方馬克思主義最有價(jià)值的內(nèi)涵是它的批判精神，它提出和發(fā)展的社會(huì)批判和文化批判理論，對(duì)于我們反省現(xiàn)代化進(jìn)程中的種種負(fù)面現(xiàn)象，抵制物欲的膨脹和拜金主義盛行，具有可貴的啟發(fā)和借鑒作用。但另一方面，它的浪漫主義和烏托邦氣質(zhì)，它對(duì)現(xiàn)代化的拒斥態(tài)度，有可能在中國(guó)引起“半是挽歌，半是謗文；半是過(guò)去的回音，半是未來(lái)的恫嚇”般的反響，造就出幾個(gè)西方“新左派”的育目追隨者和鱉腳模仿者，有礙于中國(guó)走向世界，走向現(xiàn)代。

中國(guó)理論界正式接觸西方馬克思主義，當(dāng)始于70年代末思想解放，探索之風(fēng)大盛的潮流中。但若認(rèn)真追溯，這個(gè)起始時(shí)限可提早到60年代。那時(shí)為了“防修反修”，內(nèi)部發(fā)行了薩特、梅羅—龐蒂、布洛赫、柯拉科夫斯基等人的著作，對(duì)盧卡奇關(guān)于異化的淪述，也通過(guò)蘇聯(lián)的批判為人所知。從后來(lái)事態(tài)的發(fā)展中可以看出，當(dāng)時(shí)有資格接觸這些“反面材料”的高級(jí)理論家中，有少數(shù)好學(xué)深思之士愿意抱著同情態(tài)度理解那些對(duì)馬克思主義的新闡釋?zhuān)⒃?0年代初表示了強(qiáng)烈的探索愿望。當(dāng)然，這柵柵來(lái)遲的開(kāi)放態(tài)度仍嫌為時(shí)尚早，思想的新芽一露頭就天折了。

60年代末，舉國(guó)上下大學(xué)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政條件下繼續(xù)革命理論”，在曾經(jīng)狂熱和盲從的一代人中產(chǎn)生了一股自發(fā)的、強(qiáng)大的，然而是逆向的學(xué)習(xí)馬克思理論的潛流。上述內(nèi)部書(shū)刊廣泛地散落民間，被飛快地傳閱并熱烈地討論?！啊钡姆侨谁h(huán)境，“”理論的空前武斷使人更加相信馬克思的論述：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”西方馬克思主義獨(dú)特魅力，首先就在于它從人出發(fā)理解和闡釋馬克思。

80年代初，西方馬克思主義正式成為學(xué)術(shù)界的研究對(duì)象，學(xué)者、教師和學(xué)生都表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的興趣。有人力圖做借鑒和接納的工作，以擴(kuò)大研究馬克思主義、考察中國(guó)和世界現(xiàn)狀的視野。但占主導(dǎo)地位的作法仍遵循以下思路：“毒草可以肥田”、“在批判和斗爭(zhēng)中發(fā)展”。因此，人們?cè)诹懔闼樗榈孬@得有關(guān)知識(shí)時(shí)，耳朵里也充斥著“針?shù)h相對(duì)地回答挑戰(zhàn)”、“無(wú)情揭露”、“堅(jiān)決打擊”一類(lèi)的戰(zhàn)斗口號(hào)。

時(shí)代畢竟在前進(jìn)，人們的心態(tài)也越來(lái)越開(kāi)放。到了90年代，帶著敵情觀念研究西方馬克思主義的人越來(lái)越少了，以前那種純粹批判的態(tài)度，也轉(zhuǎn)變成在了解、交流和撞擊中發(fā)展馬克思主義的主張。如果說(shuō)，專(zhuān)業(yè)研究者不論態(tài)度是嚴(yán)峻還是寬容，始終在理論領(lǐng)域做文章的話，g15么如年代初出現(xiàn)的另一種動(dòng)向則更有意義，更值得注意。如年代中國(guó)社會(huì)發(fā)生的最大變化，就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，突然間洶涌澎湃的商品潮，對(duì)人們的心理造成了巨大的沖擊。大眾文化、商品文化的平庸性，精神和價(jià)值的失落，引起了不少文化人的憂慮與反彈，社會(huì)批判和文化批判應(yīng)運(yùn)而生。有些人突然間發(fā)現(xiàn)，自己的處境與心態(tài)似乎和西方馬克思主義者一模一樣，在現(xiàn)代化的潮流中，他們放眼國(guó)內(nèi)外，都感到一種“資本主義”

今見(jiàn)國(guó)學(xué)網(wǎng)嘆息：“蓋五四比年以來(lái)，文化為之?dāng)鄬樱澜y(tǒng)為之不傳。且夫遺老幾去，后繼難期，縱人心向背，惜前路數(shù)奇。借武侯一語(yǔ)，此誠(chéng)危急存亡之秋也?！?/p>

嘆息是可以的。筆者也深有同感，并著文《中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的失落》、《當(dāng)代武術(shù)之批判》等等，至今為中國(guó)失落了的傳統(tǒng)武術(shù)文化嗚不平，而抗?fàn)帯?/p>

但是，在如何繼承國(guó)學(xué)上筆者倒有一言相進(jìn)：?jiǎn)栴}是，回過(guò)頭來(lái)看看，在文化還沒(méi)有斷層之前的一大段的封建專(zhuān)制主義社會(huì)中難道說(shuō)就沒(méi)有了“危急存亡之秋”？如果沒(méi)有，中國(guó)就不會(huì)淪落為半封建半殖民地社會(huì)；如果沒(méi)有，中國(guó)在五四時(shí)期就不會(huì)提出“打倒孔家店”的口號(hào)。因此，應(yīng)該說(shuō)，“遺老幾去”尚不是大的問(wèn)題，而導(dǎo)致危急存亡之秋的主要原因，乃是根深蒂固的在“抑老尊孔”、“唯孔獨(dú)尊”基礎(chǔ)上的以“孔孟之道”、“四書(shū)五經(jīng)”為代表的儒教正統(tǒng)文化的統(tǒng)治。

筆者認(rèn)為，以所謂孔子“半部論語(yǔ)治中國(guó)”的歷史已成過(guò)去，它導(dǎo)致了中國(guó)歷史的落敗，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。故今天倡導(dǎo)“國(guó)學(xué)”，重新審視和繼承中國(guó)優(yōu)秀的先秦文明成果就成了當(dāng)務(wù)之急。而其中，復(fù)蘇并發(fā)揚(yáng)老子的“道”、“德”思想就無(wú)疑的成了重中之重。

其根本原因何在？

就在于老子的“道”、“德”思想充分體現(xiàn)出了創(chuàng)新的精神和民主的思想。

論文關(guān)鍵詞：歷史動(dòng)因；知識(shí)分子政策；個(gè)人因素；其他因素

論文摘要：建國(guó)初期對(duì)電影《武訓(xùn)傳》、俞平伯及其著作《(紅樓夢(mèng))研究》和對(duì)胡適思想、胡風(fēng)文藝思想的批判，是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要事件，對(duì)新中國(guó)思想文化的發(fā)展走向有重大影響。建國(guó)初期思想文化批判形成的原因是復(fù)雜的，其中涉及黨的執(zhí)政方式、知識(shí)分子的定位、學(xué)術(shù)屬性與價(jià)值、宗派斗爭(zhēng)、思想改造方式等問(wèn)題。

一、建國(guó)初期開(kāi)展思想文化批判的歷史動(dòng)因

(一)打破帝國(guó)主義的封鎖

新中國(guó)建立后，以美國(guó)為首的帝國(guó)主義國(guó)家，仍然不肯放棄與中國(guó)人民為敵的立場(chǎng)，拒絕承認(rèn)新中國(guó)，并且竭力阻撓其他國(guó)家承認(rèn)新中國(guó)，阻撓恢復(fù)新中國(guó)在聯(lián)合國(guó)的合法席位，企圖在政治上孤立、經(jīng)濟(jì)上封鎖、軍事上包圍中國(guó)。在這種國(guó)際環(huán)境下，以為首的新中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人制定了外交上“一邊倒”政策，共同的意識(shí)形態(tài)及政治制度與信仰使新中國(guó)得以在國(guó)際上迅速打開(kāi)局面。隨著對(duì)外政策的順利推行，與之相伴隨的國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)改革也開(kāi)始進(jìn)行。但應(yīng)該看到的是，新中國(guó)仍處于帝國(guó)主義的“新月型”包圍之中，尖銳的社會(huì)對(duì)立，兩大陣營(yíng)的激烈對(duì)抗，都使新中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人深刻地意識(shí)到了階級(jí)斗爭(zhēng)的嚴(yán)重性。

(二)確立馬克思主義指導(dǎo)地位的需要

論文關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；思想政治；教育作用

論文摘要:我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，影響著中國(guó)歷代優(yōu)秀的人才，有著極高的教育價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育面臨新的環(huán)境、新的挑戰(zhàn)，需要我們提出新的教育方法，而將中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合，輔以校園文化、課程改革、社會(huì)實(shí)踐等宣傳途徑，將會(huì)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育起到良好的助推作用。

中國(guó)擁有五千年的悠久歷史，優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化影響了無(wú)數(shù)中華兒女，更是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育取之不竭的重要資源。將中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育有效地結(jié)合起來(lái)，對(duì)提高大學(xué)生綜合素質(zhì)將會(huì)起到事半功倍的作用。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的積極作用

(一)思想政治素質(zhì)的積極影響

1.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化思想素質(zhì)精神境界文化品位

論文摘要：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家賴(lài)以生存的基礎(chǔ)是一個(gè)民族生息繁衍的源頭活水在當(dāng)代中國(guó)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做好政治思想工作既是對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承也是發(fā)展的要求對(duì)當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高思想素質(zhì)開(kāi)闊精神境界提升文化品位從而喚起他們對(duì)祖國(guó)繁榮發(fā)展的責(zé)任感和使命感使之追求高雅的現(xiàn)代文明實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值

高等學(xué)校擔(dān)負(fù)著為社會(huì)卞義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人刁一的重任.健康向上的校際}文化在新型人刁一的培養(yǎng)過(guò)程中起著小可代替的作用。受認(rèn)識(shí)水平等方面的局限.高校教育容易忽視對(duì)傳統(tǒng)文化的有效選擇.這小僅與高等學(xué)校所培養(yǎng)的日標(biāo)小相適應(yīng).也直接影啊到經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和現(xiàn)代化建設(shè)。囚此.弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化.做好政治思想}_作.正確引導(dǎo)時(shí)尚文化.具有深遠(yuǎn)的教育意義。

一．弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的思想索質(zhì)

r為社會(huì)卞義價(jià)值觀核心的愛(ài)困卞義和集體卞義.是現(xiàn)代蘋(píng)命的產(chǎn)物.但是它的思想淵u}可以追溯到中困古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。為群體本獻(xiàn)的思想大量出現(xiàn)我困古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中。儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人孔莊說(shuō)過(guò)“人能弘道.非道弘人”.認(rèn)為人的價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)和宣傳真理.人的價(jià)值集中表現(xiàn)在為真理、道義而產(chǎn)}一必要時(shí)為道義而獻(xiàn)身。于是.“殺身成仁”、“舍n=.取義”便成r中uu;代有識(shí)之十和志十仁人的信條。中華民族是一個(gè)具有崇高道德精神.富于正義感.崇尚正氣的民族。林則徐“虎門(mén)銷(xiāo)煙”.仲?gòu)埫褡逭x.小避個(gè)人禍侶;譚嗣同變法維新.以}}u頭流血_喚醒困人;孫中山7卜致力于困民蘋(píng)命.“一往無(wú)前.愈挫愈奮”.近代中困的JlJ史.是志十仁人獻(xiàn)身社會(huì)的奮斗史。

社會(huì)卞義道德觀從我困傳統(tǒng)美德中也可以找到思想淵u}。例如.傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)“聞過(guò)則喜”、“過(guò)則勿}h}改”?？浊f曾說(shuō)過(guò)“過(guò)而小改.是謂過(guò)矣”.即有了過(guò)錯(cuò)還小改.那就是過(guò)錯(cuò)了。我困優(yōu)秀傳統(tǒng)文化小承認(rèn)有天產(chǎn)卜的圣人.也小承認(rèn)有絕對(duì)完美的人。孔莊很坦率地說(shuō)“莊也豐.茍有過(guò).人必知之”。承認(rèn)自已有時(shí)有缺點(diǎn)和過(guò)錯(cuò).別人指出.他能立即改正這才是大教育家、大思想家實(shí)事求是的風(fēng)范。

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)古代德育中國(guó)古代德育方法

論文摘要：從中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘和概括了中國(guó)古代德育思想的主要內(nèi)容及特點(diǎn)，旨在對(duì)今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。

中華民族是一個(gè)十分重視道德教育的民族。在中國(guó)封建社會(huì)，自漢朝以后．儒家學(xué)說(shuō)。成為國(guó)家正統(tǒng)，道德教育不但成為提高個(gè)人道德修養(yǎng)的首要途徑，而且是治理國(guó)家的重要方略。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化德育思想的特點(diǎn)

中國(guó)古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時(shí)期就已經(jīng)存在了。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國(guó)封建社會(huì)的制度下萌芽．并成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的，而封建社會(huì)是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會(huì)形態(tài)．并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和異常集中的專(zhuān)制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的特色．而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國(guó)古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點(diǎn)：

(一)內(nèi)圣外王．修身為本

建黨思想是馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)與革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)近代轟轟烈烈的革命斗爭(zhēng)是建黨思想產(chǎn)生的濃厚基礎(chǔ)，馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)是構(gòu)成建黨思想最直接最主要的淵源，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則是建黨思想深厚的民族根基。在關(guān)于建黨的著述中，處處閃爍著馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)文化碰撞的火花，鮮明地表現(xiàn)出了它的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。這表明，任何一種反映精神的理論形態(tài)都是民族性和世界性的統(tǒng)一體。民族性規(guī)定了它的基本特征，而世界性則反映著它超越民族界限的普遍意義和共同價(jià)值。探究建黨思想的中國(guó)文化特質(zhì)，有助于我們更準(zhǔn)確地理解和把握建黨思想的淵源及精神實(shí)質(zhì)。

一

探究建黨思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承性，不能不透視的讀書(shū)生活。

除馬列著作之外，讀得最多的是中國(guó)的書(shū)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一生的主要思想土壤。中國(guó)古書(shū)，從經(jīng)史子集、詩(shī)辭歌賦到稗官小說(shuō)，幾乎無(wú)所不讀。這使國(guó)學(xué)功底深厚，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。不是為讀歷史而讀歷史，而是以馬克思主義歷史觀為指導(dǎo)，以歷史為借鑒，站在歷史的巔峰來(lái)反觀歷史，以高屋建瓴、勢(shì)如破竹的氣概“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”，以批判的態(tài)度繼承中國(guó)古代文化遺產(chǎn)，為當(dāng)前的革命斗爭(zhēng)服務(wù)。因此，建黨思想中蘊(yùn)含著豐富，深刻的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

深厚的國(guó)學(xué)功底和馬克思主義的傳統(tǒng)文化觀，為的建黨思想提供了豐富的素材，形成了具有中國(guó)特色的無(wú)產(chǎn)階級(jí)建黨理論。那么在構(gòu)建建黨思想的過(guò)程中，究竟繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的哪些呢？舉其要端，大致有以下幾個(gè)方面：

1.關(guān)于黨的最高綱領(lǐng)的思想。建立共產(chǎn)主義的社會(huì)制度是中國(guó)共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)和奮斗目標(biāo)，也是建黨思想的有機(jī)組成部分。這一思想主要來(lái)源于馬克思主義，但它也是歷史上我國(guó)人民對(duì)理想社會(huì)的追求在新的時(shí)代條件下的繼續(xù)和。