一、內(nèi)容與形式的選擇

合適的內(nèi)容，是實(shí)踐活動(dòng)是否有必要開展的先決條件；恰當(dāng)?shù)男问?，決定了實(shí)踐活動(dòng)能否順利開展并取得成效。因此，思想品德課開展實(shí)踐活動(dòng)必須選準(zhǔn)實(shí)踐內(nèi)容和實(shí)踐形式。

1．結(jié)合教材提出的行為鍛煉要求。行為鍛煉就是按所學(xué)課本知識(shí)的教育目標(biāo)組織學(xué)生參加各種具體活動(dòng)，以逐步培養(yǎng)學(xué)生良好的品德和行為習(xí)慣，它是素質(zhì)教育的一項(xiàng)基本要求。結(jié)合教材要求進(jìn)行行為鍛煉可從以下兩種形式人手：一是在校內(nèi)開展活動(dòng)。例如，與校團(tuán)組織、學(xué)生會(huì)等密切配合，從紀(jì)律、衛(wèi)生、禮儀等人手，引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與“爭當(dāng)遵紀(jì)守法好學(xué)生”、“文明禮儀從我做起”、“我與雷鋒同行”等主題創(chuàng)建活動(dòng)，以此促進(jìn)學(xué)生的道德踐行，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，感悟和理解思想道德價(jià)值要求，逐步形成正確的道德觀和良好的行為習(xí)慣。充分利用學(xué)校的勞技基地，引導(dǎo)學(xué)生積極參與種養(yǎng)殖和開展廢舊物回收利用等活動(dòng)，對學(xué)生進(jìn)行集體主義、熱愛勞動(dòng)、勤儉節(jié)約等方面內(nèi)容的教育。二是到校外開展活動(dòng)，即組織學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，投身實(shí)踐。例如，組織學(xué)生到工廠車間、田頭地尾等生產(chǎn)勞動(dòng)第一線，拜生產(chǎn)者為師，親手參與創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的過程，體驗(yàn)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的艱辛，從而加深對“艱苦創(chuàng)業(yè)”、“勞動(dòng)光榮”、“勞動(dòng)成果來之不易”、“要珍惜勞動(dòng)成果”等理論知識(shí)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而把熱愛勞動(dòng)、熱愛人民、珍惜勞動(dòng)成果等觀念變成自覺的行動(dòng)。

2．圍繞學(xué)生知、信、行的矛盾。思想品德課作為德育主渠道，在教學(xué)過程中始終存在著知與信、信與行的特殊矛盾。教師傳授給學(xué)生的馬克思主義的原理、觀點(diǎn)和其他社會(huì)知識(shí)，能否為學(xué)生所接受，并轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，“信”是紐帶為此，教師在教學(xué)中要充分發(fā)揮調(diào)查、訪談、討論等活動(dòng)方式，讓學(xué)生帶著疑問走向社會(huì)，通過疑問的消除來增強(qiáng)理論的可信度和說服力進(jìn)而提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平。例如，現(xiàn)在農(nóng)村推行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，在學(xué)生的印象中就是“單干“，各家搞各家的活，各人掙各人的錢，先富起來的人怎么會(huì)去帶動(dòng)后富的呢?這時(shí)，教師可以組織學(xué)生到附近村莊訪問幾家先富起來的典型，比如煙葉種植專業(yè)大戶。學(xué)生通過訪問就會(huì)明白：該專業(yè)大戶的成功使周圍的人感覺到種煙有利可圖，而且煙葉的栽培、管理、采摘、烘烤又有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可學(xué)，技術(shù)上沒有問題，于是有條件的人也會(huì)去種植煙葉，進(jìn)而從中獲益。這樣，種植煙葉就成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民致富奔小康的一個(gè)好項(xiàng)目。類似這樣的項(xiàng)目多了，農(nóng)民收入的渠道就寬了，經(jīng)濟(jì)來源就有了，生活也就逐步富裕起來了，從而使共同富裕逐步成為現(xiàn)實(shí)。

3．根據(jù)學(xué)生興趣要求。心理學(xué)認(rèn)為：當(dāng)一個(gè)人對某種事物或活動(dòng)產(chǎn)生積極追求愿望時(shí)，內(nèi)心活動(dòng)總是十分活躍的，這時(shí)候容易接受外界影響。因此，政治課教師在完成課堂教學(xué)任務(wù)的基礎(chǔ)上，應(yīng)結(jié)合生活實(shí)際，根據(jù)學(xué)生自愿的原則，組織學(xué)生開展一些興趣小組活動(dòng)。開展活動(dòng)的方式主要有兩種，一種是教師先在課堂上集中講解，課后學(xué)生按老師的要求分散實(shí)踐。例如，同在一個(gè)村里生活，為什么有的同學(xué)家境較好，有的則家庭經(jīng)濟(jì)困難?教師可以先在課堂上集中講解人口數(shù)量、勤勞程度、科技水平、社會(huì)關(guān)系等諸多因素對家庭經(jīng)濟(jì)狀況的影響，然后指導(dǎo)學(xué)生從這幾個(gè)方面去對自己較熟悉的同學(xué)、朋友或親戚的家庭經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行分析，從而明白“計(jì)劃生育”、“勤勞發(fā)家”、“科技致富”、“互相幫助”的重要意義，并進(jìn)而擴(kuò)大到對一個(gè)鎮(zhèn)、一個(gè)縣(市)、一個(gè)地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)狀況分析。另一種是由教師直接帶領(lǐng)，集中進(jìn)行參觀、訪問、社會(huì)調(diào)查等活動(dòng)。例如，講完違法犯罪方面的法律知識(shí)后，教師可以組織學(xué)生走訪附近的派出所法院等執(zhí)法部門，了解犯人(尤其是學(xué)生熟悉的)違法犯罪的原因、過程及受懲處情況，有條件的再組織學(xué)生到勞改場、監(jiān)獄等地方了解犯人服刑情況，從而潛移默化地增強(qiáng)學(xué)生遵紀(jì)守法意識(shí)。

二、課內(nèi)和課外的協(xié)調(diào)

一、錯(cuò)綜復(fù)雜——學(xué)校德育面臨的環(huán)境

1.喜憂參半——社會(huì)道德現(xiàn)狀的歸類描述一個(gè)社會(huì)其道德發(fā)展的層次及水平，不僅微觀地構(gòu)成了生活于其中的個(gè)體（社會(huì)人）的活動(dòng)的精神氛圍（如社會(huì)道德風(fēng)氣對家長、教師、學(xué)生的影響），而且也深刻地影響和制約著該社會(huì)中的各種家庭、群體、組織和機(jī)構(gòu)等（如社會(huì)道德風(fēng)氣、精神面貌對家庭、學(xué)校、機(jī)關(guān)的影響）。而任何一個(gè)社會(huì)，若以“好”“壞”論之，其道德的發(fā)展則必然地帶有正負(fù)兩面性，盡管有些時(shí)候是正面的占主流，而在另一些時(shí)候則恰恰相反。

縱觀當(dāng)前的社會(huì)道德現(xiàn)狀，亦可大致將其歸結(jié)為積極與消極兩面。從積極的一面看，首先，在社會(huì)競爭中處于弱勢的群體或個(gè)體受到全社會(huì)的普遍關(guān)注，對弱者群體的社會(huì)支持、社會(huì)援助日益多樣化。社會(huì)支持和社會(huì)援助，從主體來看大致有兩類，一類是以群體、集體或組織為形式的主體，例如，機(jī)關(guān)、企業(yè)、廠礦、學(xué)校等，另一類是以個(gè)體形式出現(xiàn)的主體，例如個(gè)體戶、私營企業(yè)主、工人、軍人等等。從社會(huì)支持、援助的內(nèi)容上看，主要有物質(zhì)性支持（如扶貧、捐款、捐物、義診、義賣、建立各種各樣的基金會(huì)等）和非物質(zhì)性支持，非物質(zhì)性支持則又包括文化支持（如送戲下鄉(xiāng)、科技下鄉(xiāng)、教育下鄉(xiāng)、義演、建立希望小學(xué)等）和輿論支持（主要表現(xiàn)為對丑惡現(xiàn)象的輿論抨擊和對正義行為的輿論褒獎(jiǎng)，此類支持多通過新聞媒體得以實(shí)現(xiàn)）。

從社會(huì)支持、援助的形式上看，支持方式多種多樣，如建立基金會(huì)（如扶貧基金、殘疾人基金、特困生基金、見義勇為基金等等）、組織義務(wù)勞動(dòng)（義演、義診、義賣等）以及志愿者服務(wù)協(xié)會(huì)等等，不一而足。受支持、援助的對象日趨廣泛。參與者之眾，形式之多，內(nèi)容之豐，受助面之廣，莫不表明：在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，道德作為一種維系力量，仍在促進(jìn)社會(huì)整合和社會(huì)的良性運(yùn)行和發(fā)展方面起著強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。其次，作為反映一個(gè)社會(huì)的道德文明發(fā)展水平的主要標(biāo)尺，公益性行為不斷增加，公益性行為的結(jié)構(gòu)不斷變化。綜觀當(dāng)前我國現(xiàn)實(shí)，公益性行為不斷涌現(xiàn)成為當(dāng)前道德面貌的一個(gè)重要特征。

目前，我國社會(huì)的公益性行為主要表現(xiàn)為兩種，一是組織強(qiáng)令性公益行為，它以集體和組織作為主體。組織強(qiáng)令性公益行為對其組織內(nèi)部的個(gè)體而言帶有一定的組織性、強(qiáng)令性，但作為主體自身的群體或組織在實(shí)施道德互助行為時(shí)卻更多地表現(xiàn)為自覺自愿，如募集抗洪賑災(zāi)基金、市政建設(shè)費(fèi)用等與組織強(qiáng)令性公益行為不同，群眾自發(fā)性公益行為則更多地體現(xiàn)了公益性行為主體的完全自發(fā)性和高度自覺性，如實(shí)施輿論監(jiān)督、聲援正義力量、援助弱小群體等，它以主體本身的道德感和良知為主要?jiǎng)恿υ?。隨著公益性行為的不斷涌現(xiàn)，公益性行為的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也在不斷優(yōu)化，一方面以企業(yè)、組織為主體的組織強(qiáng)令性公益行為數(shù)量仍保持穩(wěn)中有長，另一方面，以個(gè)體自覺為其特征的群眾自發(fā)性公益行為有增無減。不論是群眾自發(fā)的，還是組織強(qiáng)令的，公益性行為作為支援弱者、伸張正義的社會(huì)支持的主要力量，在精神文明建設(shè)中發(fā)揮著它的強(qiáng)大力量。

但是，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們的道德生活也出現(xiàn)一些令人擔(dān)憂的現(xiàn)象。

中國向來以重德著稱于世，在人類文化發(fā)展史上，沒有哪一個(gè)民族、哪一個(gè)國家像中華民族這樣具有如此豐厚而堅(jiān)固的道德文化遺產(chǎn)，延綿數(shù)千年，經(jīng)久不衰。固然，道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種形式，總是與一定的社會(huì)歷史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的。根植于中國封建社會(huì)的傳統(tǒng)道德，總體講是以封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的，帶有封建社會(huì)的印記。但也要看到，積二千多年歷史的道德文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著豐富的人類道德精華，其中許多是人們在長期的社會(huì)生活中形成和總結(jié)出來的為人之道、做人之本的東西，體現(xiàn)了人類對理想人格和真善美的追求，代表了人類道德的共性。還有一些是人們在公共生活中形成的共同的行為準(zhǔn)則，這些傳統(tǒng)美德具有永恒性和歷史的可續(xù)性，至今仍是我們應(yīng)大力提倡和弘揚(yáng)的。

小學(xué)思想品德課的基本任務(wù)就是要教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人，因此，從當(dāng)今新的歷史時(shí)代出發(fā)認(rèn)真總結(jié)、研究中國古代道德文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)美德，推動(dòng)小學(xué)思想品德課的建設(shè)具有重要意義。

一

什么是傳統(tǒng)美德？今天我們應(yīng)當(dāng)繼承哪些美德？這是我們在討論此問題時(shí)首先應(yīng)當(dāng)明確的。中國幾千年的道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西，就道德內(nèi)容講，可概括為以下幾個(gè)方面：

第一，以善為本的人倫思想。與人為善是傳統(tǒng)道德中很重要的內(nèi)容，至今仍被人們奉為做人之本。其中強(qiáng)調(diào)，在與人交往時(shí)要溫和、友愛、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹；在外要“愛人”，如孔子提出“仁者愛人”，墨子提出“兼相愛”，要“愛人猶己”，都強(qiáng)調(diào)了要善待他人，對人有仁愛之心。另外，在處理個(gè)人與他人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要講謙讓，替他人著想，“己欲立而立人”、“己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲勿施于人”，就是教人們要設(shè)身處地為他人著想，不要只顧自己、不想他人。在這種道德倫理思想支配下，形成了我們中華民族良好的社會(huì)風(fēng)尚，如尊老愛幼、助人為樂、講謙讓、懂禮貌等等。這種謙和、善良的人倫思想，正是我們今天待人處世、調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系所應(yīng)提倡的。

第二，自謙自責(zé)，嚴(yán)于律己、寬以待人的為人之道。對己嚴(yán)、對人寬一直作為傳統(tǒng)美德流傳至今，它強(qiáng)調(diào)做人要謙虛、謹(jǐn)慎，不能驕傲自滿。事情沒有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。所謂“躬自厚而薄責(zé)于人”、“以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”，都強(qiáng)調(diào)了在為人處世上要嚴(yán)于解剖自己，對待他人要寬容，不苛求于人。傳統(tǒng)道德觀還強(qiáng)調(diào)，當(dāng)自己強(qiáng)于人時(shí)要“毋以己長而形人之短”，當(dāng)自己不如人時(shí)，不要嫉妒人，“毋以己拙而忌人之能”。這些都是很好的品質(zhì)。今天，在商品經(jīng)濟(jì)的條件下，我們提倡要敢于表現(xiàn)自己參與競爭，這種自謙自責(zé)、嚴(yán)于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢？我認(rèn)為，不但需要，而且還有它特殊的意義。我們講競爭不是資本主義的相互傾軋，在競爭中更需要學(xué)會(huì)正確對待自己和他人，心胸寬闊，能與人合作。

新課程改革工作在我縣已實(shí)踐接近一年了，從新課程改革的教學(xué)實(shí)踐中我們感覺到一年級(jí)新教材最大的一個(gè)亮點(diǎn)在于：不是象以前的思想品德教材那樣主要講空泛的政治理論和概念，規(guī)定學(xué)生必須怎樣做，而現(xiàn)在的新課改教材突出的是“以人為本”的教育理念，強(qiáng)調(diào)教育教學(xué)一切都是為了學(xué)生，為了學(xué)生的學(xué)習(xí)、發(fā)展和成長，為了學(xué)生學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)做人?！耙匀藶楸尽笔秦灤┢吣昙?jí)思想品德新教材的一根“紅線”。因此，七年級(jí)思想品德課教師要樹立新的教育理念，轉(zhuǎn)變教育觀念，探討新課程的教學(xué)方法，不應(yīng)當(dāng)象以前那樣只是“教教材”，而應(yīng)當(dāng)是引導(dǎo)學(xué)生自己“學(xué)教材”，讓學(xué)生利用教材這根“拐杖”學(xué)會(huì)走路。課堂教學(xué)要由過去的“教學(xué)方式”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?dǎo)學(xué)方式”。為此，我們對七年級(jí)思想品德課堂導(dǎo)學(xué)方式認(rèn)真地進(jìn)行了探索和研究，現(xiàn)將初步、膚淺的認(rèn)識(shí)與體會(huì)闡述如下。

一、自由論壇，激發(fā)興趣

一節(jié)課教學(xué)效率如何，是否成功，關(guān)鍵在于學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是否充分調(diào)動(dòng)起來。教師組織課堂教學(xué)是外因，學(xué)生有濃厚的學(xué)習(xí)興趣才是內(nèi)因。七年級(jí)新教材的導(dǎo)學(xué)，首先可以給學(xué)生一定的時(shí)間自由發(fā)言，發(fā)言時(shí)間為一至三分鐘。學(xué)生圍繞一節(jié)課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，上臺(tái)演講，講一段感受最深的人或事，并說出印象最深刻的部分與原因。如，我們在教“做一個(gè)有尊嚴(yán)的人”這節(jié)課時(shí)，首先就要求學(xué)生上臺(tái)講自己知道的有尊嚴(yán)的人或事，并說說自己的感受。學(xué)生紛紛上臺(tái)發(fā)言，由于講的都是自己非常熟悉的人或事，所以學(xué)生講得真實(shí)，有真情實(shí)感，啟示也說得特別深刻，課堂氣氛十分活躍，為導(dǎo)入新課成功地進(jìn)行了鋪墊和引路。一節(jié)課因?qū)W生爭先恐后地發(fā)言而導(dǎo)入新課，學(xué)生興趣濃厚，情緒高昂，課堂導(dǎo)學(xué)就算成功了一半，就會(huì)收到事半功倍的效果。

二、自設(shè)問題，學(xué)習(xí)探究

思想品德新課程一節(jié)課究竟應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生學(xué)習(xí)一些什么知識(shí)，明確那些道理，解決怎樣的實(shí)際問題，這是每位授課教師都必須認(rèn)真思考和研究的問題。我們在導(dǎo)學(xué)實(shí)踐中體會(huì)到，讓學(xué)生自己從教材中尋找問題，設(shè)計(jì)提問，比教師在課堂上直接告訴學(xué)生“今天這節(jié)課我們學(xué)習(xí)什么、理解什么、掌握什么”要好得多。因?yàn)?，教師直接提出、告訴給學(xué)生的問題，學(xué)生沒有動(dòng)腦、動(dòng)手，是被動(dòng)地學(xué)習(xí)，機(jī)械地接受，實(shí)踐證明，教學(xué)效果并不好，課堂效率并不高。人們不是常說，提出一個(gè)“好問題”比解決一個(gè)問題要有價(jià)值得多，那么我們?yōu)槭裁粗徽f不做呢？為什么要拉著學(xué)生走而不讓學(xué)生學(xué)著走呢？為什么不讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問題呢？這里最關(guān)鍵的一點(diǎn)就是教師教育理念的轉(zhuǎn)變、教學(xué)方式的創(chuàng)新。否則新課程改革就會(huì)仍然是“穿新鞋走老路”。我們在教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到：讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問題其實(shí)就是“以人為本”的教學(xué)思想的最好體現(xiàn)，“以人為本”說直白一點(diǎn)就是“以學(xué)生為本”。況且，學(xué)生自己設(shè)計(jì)的問題，自己解答，具有較高的主動(dòng)性，是主動(dòng)者；教師設(shè)計(jì)的問題學(xué)生作答，學(xué)生就是被動(dòng)者，兩者對人的大腦的開發(fā)，對人的思維的錘煉，對人的技能的培養(yǎng)，對人的能力的提高，由于其內(nèi)因不同、主動(dòng)性有差異，效果顯然不同。所以，七年級(jí)新教材思想品德課，讓學(xué)生自己設(shè)問作答，是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要體現(xiàn)，是課堂教學(xué)改革與創(chuàng)新的關(guān)鍵。

三、成果交流，深化提高

對學(xué)生的思想品德培養(yǎng)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，必須科學(xué)化。根據(jù)高中學(xué)生的特點(diǎn)，我于1990--1991學(xué)年度，兩個(gè)班級(jí)中，設(shè)計(jì)并開展了《祖國需要我》系列教育活動(dòng)，收到了良好的效果。

高中的學(xué)生l4--18歲，正處于青年初期。強(qiáng)烈的成人感，是這個(gè)年齡段學(xué)生的主要心理特征?！盀槭裁磳W(xué)習(xí)”和“怎樣學(xué)習(xí)”是他們首先需要解決好的問題“讓學(xué)生在充分發(fā)展自己個(gè)性潛能的基礎(chǔ)上，在一環(huán)扣一環(huán)的自我教育中，不斷地進(jìn)行自我完善，從而培養(yǎng)出一代有理想，有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人，是開展系列教育活動(dòng)的宗旨。

《祖國需要我》系列教育活動(dòng)是依據(jù)人們認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的基本心理過程設(shè)計(jì)的。這些心理過程是：感知過程、記憶過程、比較分類過程、以及判斷與推理過程等?；顒?dòng)的順序是按照由低到高，一個(gè)一個(gè)臺(tái)階安排的。各步活動(dòng)的組合，構(gòu)成了培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)認(rèn)知能力的一個(gè)完整過程，它是一個(gè)有機(jī)的整體。

（一）記憶過程。

社會(huì)調(diào)查之前，老師組織學(xué)生擬出社會(huì)調(diào)查提綱。社會(huì)調(diào)查之中，要求學(xué)生口問手寫，也可以采用現(xiàn)代化采訪手段錄音、攝影……把自己認(rèn)為最精彩、感受最深的錄下來或拍成照片。

社會(huì)調(diào)查之后，組織學(xué)生將照片集中起來辦一個(gè)攝影展覽，用影像在一定時(shí)間內(nèi)喚起學(xué)生頭腦中的共鳴；將照片翻拍成幻燈片，學(xué)生自編解說詞在主題班會(huì)上放映；對于感受最深的片斷，分小組組織同學(xué)將素材改編成小節(jié)目，在主題班會(huì)上演給大家看……這一系列活動(dòng)，一次又一次地喚起同學(xué)們對社會(huì)調(diào)查中感受最深的場面在頭腦中的表象，使學(xué)生難以忘懷。

四十年來，由于種種原因，思想品德的評(píng)價(jià)沒有一個(gè)正確的位置，如何評(píng)價(jià)教育的對象，還缺乏一個(gè)嶄新的系統(tǒng)的比較科學(xué)的隨時(shí)代的前進(jìn)而不斷發(fā)展的客觀標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)估方式。對此，我們做了一些初步嘗試。

小學(xué)生思想品德評(píng)價(jià)要遵循三個(gè)原則。

一、“循序漸進(jìn)，知行統(tǒng)一”的原則

培養(yǎng)品德集中到一點(diǎn)，就是要落實(shí)到道德行為上。道德行為總是要通過一定的方式表現(xiàn)出來，正確的行為方式才會(huì)帶來良好的行為效果，小學(xué)生特別是低幻兒童對行為的理解具有很大的具體性和情境性。教師、家長必須對其進(jìn)行具體的指導(dǎo)，細(xì)致地加以評(píng)價(jià)。對高年級(jí)學(xué)生，除了讓他們明了道德行為的一般要求、規(guī)則和步驟外，還要使他們具有獨(dú)立地靈活地選擇道德行為的能力。

我們在對小學(xué)生進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，必須針對各年級(jí)道德認(rèn)識(shí)的能力，由淺入深、由初級(jí)到高級(jí)、由概念到行為制訂出不同程度的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)（我們稱它為“思想品德評(píng)估導(dǎo)向標(biāo)”），為他們創(chuàng)設(shè)道德情境（條件），有計(jì)劃、有目的地使他們得到道德行為反復(fù)訓(xùn)練的機(jī)會(huì)，逐步形成正確的觀念和行為習(xí)慣。

二、“激勵(lì)為主，處罰為輔”的原則。

一、創(chuàng)境育情

心理學(xué)研究表明，學(xué)生情感的引發(fā)，往往與一定的情景有關(guān)，情感受外部環(huán)境和氣氛的影響。開課時(shí)，應(yīng)創(chuàng)造良好的環(huán)境和氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，情景交融，導(dǎo)入新課。如《珍惜勞動(dòng)成果》一課，老師讓學(xué)生和著《鋤禾》樂曲輕輕吟唱，并配上鋤禾動(dòng)作，在看、聽、唱、演中師生共同體會(huì)“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；一絲一縷，恒念物力維艱”的意境，在情感共鳴中，板書課題。這樣，用一段音樂、歌曲等，創(chuàng)境育情，把學(xué)生引入“佳”境，增強(qiáng)講課的感染力。

二、開門見山

如教《我是中國人》一課，老師這樣開頭：“母親，生育我，哺育我成長，是人世間最親近、最可愛的人，我們都愛自己的母親，中國，是我們偉大的祖國，是每一個(gè)中華兒女的母親，祖國母親養(yǎng)育著一代又一代的中華兒女，世世代代的中華兒女都熱愛自己的祖國母親，我們要為祖國母親爭光，為中華民族爭氣，做一個(gè)堂堂正正的中國人！?”?板書課題。這種直截了當(dāng)談主題的開頭藝術(shù)稱之為“開門見山”，它使學(xué)生思維迅速定向，明確教學(xué)目的，進(jìn)入主題探求，一般用于新課或一冊新教科書的教學(xué)開始。

三、設(shè)疑導(dǎo)思

古人云：“學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。”課一開講，老師提出疑問，使學(xué)生在“心求通而未得，口欲言而不能”的狀態(tài)下，啟迪他們積極思考，導(dǎo)入新課。如教《真正的好朋友》一課，老師問：每個(gè)人都有好朋友，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)好朋友做錯(cuò)了事時(shí)，是怎么想、怎么做的呢？怎樣做才算是真正的好朋友呢？是啊，這個(gè)問題提到學(xué)，生心里去了，學(xué)生急于知道怎么做才是對的。設(shè)疑導(dǎo)思，激發(fā)學(xué)生求知欲，相機(jī)板書課題，讓學(xué)生滿懷熱情地投入學(xué)習(xí)。老師是教學(xué)的引路人，不斷地揭示知識(shí)的新矛盾，擺在學(xué)生面前，使他們疑中思，“山重水復(fù)疑無路”，思而明，尋求“柳暗花明又一村”的效果。

一、問題的提出

1.實(shí)踐性作業(yè)的理論闡述

學(xué)以致用，永遠(yuǎn)是教育的根本目的。在我國，早在半個(gè)多世紀(jì)以前，陶行之先生就曾批評(píng)過“中國教育之通病是教用腦的人不會(huì)用手，不教用手的人用腦”。之后，他又提出“在生活中找教育，為生活而教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“行是知之始，知是行之成”等教育理論觀點(diǎn)，始終強(qiáng)調(diào)教育教學(xué)一定要和社會(huì)生活實(shí)踐相結(jié)合，積極引導(dǎo)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐。學(xué)生在學(xué)校里學(xué)到的知識(shí)，只有與豐富的社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合，尤其是經(jīng)過個(gè)人的親身實(shí)踐，才能變得鮮活起來，才能變得更加豐滿、深刻。

2．新課改的要求

新課標(biāo)明確提出：“將正確的價(jià)值引導(dǎo)蘊(yùn)涵在鮮活的生活主題之中，注重課內(nèi)課外相結(jié)合?！彼枷肫返抡n標(biāo)積極倡導(dǎo)學(xué)生在“做”中“學(xué)”，培養(yǎng)學(xué)生搜集與處理信息的能力、獲取知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力以及交流和合作的能力，并逐步實(shí)現(xiàn)德育行為化。同時(shí)也要求教師為學(xué)生創(chuàng)造動(dòng)手的機(jī)會(huì)，在實(shí)踐中開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，使作業(yè)真正成為“培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力”的載體，成為學(xué)生自主生成德育、提高德育實(shí)效的重要渠道。

3．傳統(tǒng)作業(yè)設(shè)計(jì)的單一

小學(xué)一年級(jí)學(xué)生年少幼稚，從生理和心理特點(diǎn)來說，他們正處于學(xué)習(xí)與游戲分化的最初階段，對生活的了解和道理的認(rèn)識(shí)都是蒙朧的。所以，思想品德課要讓一年級(jí)學(xué)生理解觀點(diǎn)、明白道理，教師就要講究教學(xué)方法，就要在課堂上創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生接受人生道理、良好品德的環(huán)境。我認(rèn)為上好一年級(jí)思想品德課，必須注意以下幾個(gè)方面：

一、認(rèn)真鉆研教材，科學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)流程

有些教師認(rèn)為，一年級(jí)思想品德課，內(nèi)容簡單，道理淺顯，容易說得清楚，于是，不愿花精力去考慮教學(xué)方案、教學(xué)手段和學(xué)生的年齡特點(diǎn)，結(jié)果教學(xué)收效甚微。要讓學(xué)生很好地理解課文內(nèi)容，明確道理，規(guī)范自己的行為，教師就要認(rèn)真地備課，科學(xué)地設(shè)計(jì)教學(xué)流程。如何備課？首先要針對一年級(jí)學(xué)生的年齡、生理特點(diǎn)，確定每課的教學(xué)目標(biāo)，然后設(shè)計(jì)教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生在生動(dòng)活潑的課堂活動(dòng)中自然而然地受到良好的思想品德的熏陶。牋如教《我上學(xué)了》一課中的“我將在這可愛的學(xué)校里學(xué)習(xí)、活動(dòng)”一句，成人看來簡單，但對不到七歲的一年級(jí)學(xué)生來講，上學(xué)是生活的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是一件大事。他們頭腦中會(huì)產(chǎn)生各種想法，有新奇，有高興，有自豪，也有害怕，甚至帶有疑問。

我們要緊緊抓住學(xué)生的不同想法，充分利用掛圖、幻燈、課本中的圖片等直觀教學(xué)手段，讓學(xué)生回憶開學(xué)第一天，校門口“歡迎新同學(xué)”的橫標(biāo)，老師、大哥哥、大姐姐在校門口迎接他們，并把他們領(lǐng)到教室等情景，讓他們感受到學(xué)校生活的溫暖，集體生活的和諧友愛。由此可見，只有認(rèn)真地鉆研教材、了解學(xué)生，教師才能確定準(zhǔn)確的教學(xué)目標(biāo)，從而制定出最佳的教學(xué)方案，達(dá)到最好的教育效果。

這是上好課的第一步。

二、寓教于樂，形象地講清觀點(diǎn)

中國向來以重德著稱于世，在人類文化發(fā)展史上，沒有哪一個(gè)民族、哪一個(gè)國家像中華民族這樣具有如此豐厚而堅(jiān)固的道德文化遺產(chǎn)，延綿數(shù)千年，經(jīng)久不衰。固然，道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種形式，總是與一定的社會(huì)歷史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的。根植于中國封建社會(huì)的傳統(tǒng)道德，總體講是以封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的，帶有封建社會(huì)的印記。但也要看到，積二千多年歷史的道德文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著豐富的人類道德精華，其中許多是人們在長期的社會(huì)生活中形成和總結(jié)出來的為人之道、做人之本的東西，體現(xiàn)了人類對理想人格和真善美的追求，代表了人類道德的共性。還有一些是人們在公共生活中形成的共同的行為準(zhǔn)則，這些傳統(tǒng)美德具有永恒性和歷史的可續(xù)性，至今仍是我們應(yīng)大力提倡和弘揚(yáng)的。

小學(xué)思想品德課的基本任務(wù)就是要教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人，因此，從當(dāng)今新的歷史時(shí)代出發(fā)認(rèn)真總結(jié)、研究中國古代道德文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)美德，推動(dòng)小學(xué)思想品德課的建設(shè)具有重要意義。

一

什么是傳統(tǒng)美德？今天我們應(yīng)當(dāng)繼承哪些美德？這是我們在討論此問題時(shí)首先應(yīng)當(dāng)明確的。中國幾千年的道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西，就道德內(nèi)容講，可概括為以下幾個(gè)方面：

第一，以善為本的人倫思想。與人為善是傳統(tǒng)道德中很重要的內(nèi)容，至今仍被人們奉為做人之本。其中強(qiáng)調(diào)，在與人交往時(shí)要溫和、友愛、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹；在外要“愛人”，如孔子提出“仁者愛人”，墨子提出“兼相愛”，要“愛人猶己”，都強(qiáng)調(diào)了要善待他人，對人有仁愛之心。另外，在處理個(gè)人與他人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要講謙讓，替他人著想，“己欲立而立人”、“己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲勿施于人”，就是教人們要設(shè)身處地為他人著想，不要只顧自己、不想他人。在這種道德倫理思想支配下，形成了我們中華民族良好的社會(huì)風(fēng)尚，如尊老愛幼、助人為樂、講謙讓、懂禮貌等等。這種謙和、善良的人倫思想，正是我們今天待人處世、調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系所應(yīng)提倡的。

第二，自謙自責(zé)，嚴(yán)于律己、寬以待人的為人之道。對己嚴(yán)、對人寬一直作為傳統(tǒng)美德流傳至今，它強(qiáng)調(diào)做人要謙虛、謹(jǐn)慎，不能驕傲自滿。事情沒有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。所謂“躬自厚而薄責(zé)于人”、“以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”，都強(qiáng)調(diào)了在為人處世上要嚴(yán)于解剖自己，對待他人要寬容，不苛求于人。傳統(tǒng)道德觀還強(qiáng)調(diào)，當(dāng)自己強(qiáng)于人時(shí)要“毋以己長而形人之短”，當(dāng)自己不如人時(shí)，不要嫉妒人，“毋以己拙而忌人之能”。這些都是很好的品質(zhì)。今天，在商品經(jīng)濟(jì)的條件下，我們提倡要敢于表現(xiàn)自己參與競爭，這種自謙自責(zé)、嚴(yán)于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢？我認(rèn)為，不但需要，而且還有它特殊的意義。我們講競爭不是資本主義的相互傾軋，在競爭中更需要學(xué)會(huì)正確對待自己和他人，心胸寬闊，能與人合作。