編者按：本文主要從轉(zhuǎn)變政府職能的重要性；轉(zhuǎn)變政府職能過程中存在的問題；轉(zhuǎn)變政府職能的思路進(jìn)行論述。其中，主要包括：轉(zhuǎn)變政府職能是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在要求、轉(zhuǎn)變政府職能是機(jī)構(gòu)改革的關(guān)鍵、轉(zhuǎn)變政府職能是經(jīng)濟(jì)體制改革的要求、對政府職能認(rèn)識不清、政府及其工作人員留戀權(quán)力、社會自我管理、自我服務(wù)的功能不健全、政府工作人員整體素質(zhì)與市場經(jīng)濟(jì)要求不相適應(yīng)、.實現(xiàn)“效率型”向“效能型”政府轉(zhuǎn)變、“全能型”向“有限型”政府轉(zhuǎn)變、“指令型”向“服務(wù)型”政府轉(zhuǎn)變等。具體請詳見。

論文摘要：對于我國這樣一個社會主義市場經(jīng)濟(jì)國家來說，一個重要的課題是如何轉(zhuǎn)變政府職能，以適應(yīng)社會主義和諧社會的需要。文章首先分析了轉(zhuǎn)變政府職能的重要性，接著分析了歷次政府職能轉(zhuǎn)變中存在的問題，最后提出了在我國這樣一個市場經(jīng)濟(jì)正在逐步走向完善的條件下，轉(zhuǎn)變政府職能的新思路。

任何國家經(jīng)濟(jì)體制的改革都將會引起國家行政體制的變化，這種變化表現(xiàn)為兩個方面：一是行政體制的外在形式的變革——政府機(jī)構(gòu)的重建；二是行政體制的內(nèi)在變革——政府職能的轉(zhuǎn)變和行政權(quán)力的重組和增減?？梢?，政府職能轉(zhuǎn)變既是經(jīng)濟(jì)體制改革的必然要求，經(jīng)濟(jì)體制改革又是政府職能轉(zhuǎn)變的客觀前提和基礎(chǔ)。從本質(zhì)上講，這是上層建筑必須符合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，是為了使上層建筑更好地服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

一、轉(zhuǎn)變政府職能的重要性

政府職能雖然經(jīng)歷了多次調(diào)整，但由于中國長期實施計劃經(jīng)濟(jì)體制，在現(xiàn)實中依然頑固地保留著計劃經(jīng)濟(jì)體制的運作和影響。在經(jīng)濟(jì)全球化日趨加深的大背景下，政府與社會、政府與群眾、政府與市場的關(guān)系發(fā)生了明顯而深刻的變化，傳統(tǒng)意義上的政府已經(jīng)越來越不適應(yīng)形勢發(fā)展的需要。因此，盡快轉(zhuǎn)變職能，是各級政府做好本職工作，打造公共服務(wù)型政府的一項非常緊迫的任務(wù)。

1.轉(zhuǎn)變政府職能是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在要求。改革開放30年來，我國實現(xiàn)了由計劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的重大轉(zhuǎn)變，政府作為國家機(jī)器屬于上層建筑，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，其職能也要適應(yīng)這個變化。建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，涉及到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的許多領(lǐng)域，需要有一系列相應(yīng)的體制改革和政策調(diào)整，加快政府職能的轉(zhuǎn)變，是上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大問題。轉(zhuǎn)變政府職能，改革政府機(jī)構(gòu)，是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的迫切要求，具有客觀必然性。

【提要】馬克思對封建上層建筑的包括對西方社會和非西方社會的和各種具體上層建筑形式的多樣性把握。對于西方封建社會如英、法、意等國，馬克思重在了解它們的財產(chǎn)制度、軍事制度、立法權(quán)力、行政權(quán)力、管理權(quán)力，以及相應(yīng)的機(jī)構(gòu)如英、法等國的議會制、王權(quán)及各種封建特權(quán)等。對于非西方社會的亞洲、北非、美洲等國家，馬克思關(guān)注的是它們在殖民條件下怎樣向封建社會演變，這些國家的政權(quán)機(jī)構(gòu)及其警察和司法職權(quán)發(fā)生了怎樣的變化等。

【關(guān)鍵詞】馬克思/西方/非西方/封建社會/上層建筑形式

【正文】

馬克思對封建社會上層建筑的研究，涉及范圍是西方社會即歐洲各國如英、法、德、意等國封建社會的歷史，以及非西方社會如亞洲、北非、美洲各國在殖民條件下向封建社會演變的歷史。他想通過了解西方封建社會的所有制、財政制度、稅制、行政權(quán)、立法權(quán)及相應(yīng)的機(jī)構(gòu)，如英、法等國的議會制、王權(quán)等來把握其政治結(jié)構(gòu)。他看到了封建社會內(nèi)部統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治之間激烈的階級斗爭，統(tǒng)治階級內(nèi)部圍繞政治權(quán)力展開的斗爭；以及隨著資本主義生產(chǎn)的和第三等級的興起，封建社會內(nèi)部的資產(chǎn)階級如何起來反抗專制制度、奪取權(quán)力等等。馬克思對非西方社會，特別是殖民條件下的亞洲、美洲和北非原始公社解體的過程的研究，其范圍主要是西班牙人在西印度和美洲大陸統(tǒng)治所產(chǎn)生的，英國的統(tǒng)治對印度的影響，法國征服時期對北非的阿爾及利亞的影響，法國政府、參議院和法國皇帝在對阿爾及利亞進(jìn)行統(tǒng)治中的作用，穆斯林對印度土地所有制關(guān)系的影響等，這些地方土地的私有化如何加速了封建化的過程，以及國家政權(quán)機(jī)關(guān)及其警察和司法職權(quán)的演變等等。

一對西方封建社會上層建筑具體形式的研究對西方封建社會的政治狀況、政治機(jī)構(gòu)和政治歷史的研究，以及對封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變過程中上層建筑形式變化的研究，主要見之于馬克思的《克思茨納赫筆記》和《歷史學(xué)筆記》等。

《克羅茨納赫筆記》由馬克思閱讀24部歷史和政治著作及若干篇文章寫下的5本詳細(xì)的摘錄構(gòu)成，其內(nèi)容包括法國、英國、德國、意大利、瑞典、波蘭、威尼斯共和國以及美國的歷史事實，時間跨度為公元前6世紀(jì)至公元19世紀(jì)30年代，歷時2500余年。筆記中所涉及的世界史事，主要是歐洲國家封建社會的歷史，尤其是法、英等國的歷史。馬克思注意到等級制是封建制度的基礎(chǔ)，注意到財產(chǎn)制度與軍事制度的關(guān)系，財產(chǎn)制度與封建王權(quán)的關(guān)系，封建社會的政治結(jié)構(gòu)和政權(quán)形式，以及封建社會內(nèi)部發(fā)生的資產(chǎn)階級革命等等。

論文關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；馬克思主義；豐富

論文摘要：科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國化的最新成果，是對馬克思主義社會發(fā)展觀的豐富和發(fā)展；是對馬克思主義歷史主體理論的豐富和發(fā)展；是對馬克思主義協(xié)調(diào)發(fā)展觀的豐富和發(fā)展。

有什么樣的發(fā)展觀，就有什么樣的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略，科學(xué)發(fā)展觀不是憑空產(chǎn)生的，是在對馬克思主義基本理論的繼承和發(fā)展基礎(chǔ)上，是在對黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展基礎(chǔ)上，形成的科學(xué)理論。科學(xué)發(fā)展觀是推進(jìn)我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化必須長期堅持的指導(dǎo)方針。

一、科學(xué)發(fā)展觀是對馬克思主義的社會發(fā)展觀的豐富和發(fā)展

(一)科學(xué)發(fā)展觀是與時俱進(jìn)的馬克思主義發(fā)展觀，是在繼承馬克思主義社會發(fā)展觀的基礎(chǔ)上提出的

馬克思主義認(rèn)為發(fā)展是一個“自然歷史過程”，它要求把握發(fā)展的層次性、相關(guān)性、綜合性、系統(tǒng)性、總體性。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動，是社會發(fā)展的根本動力，但生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會發(fā)展的最終決定力量，是人類社會最終決定力量。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；政治的發(fā)展是社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度保證和上層建筑；文化的發(fā)展與社會發(fā)展是有機(jī)體同步發(fā)展，是人類在歷史過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，從屬并作用于物質(zhì)生產(chǎn)和社會關(guān)系的發(fā)展；伴隨“經(jīng)濟(jì)一政治一文化”的發(fā)展，必然引起社會的變化和發(fā)展，從而形成新型社會關(guān)系；走向自由、和諧、全面發(fā)展的人，既是我們社會發(fā)展的前提，又是我們社會發(fā)展的最終目標(biāo)?？茖W(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，強(qiáng)調(diào)堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把發(fā)展生產(chǎn)力作為首要任務(wù)，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一切發(fā)展的前提，體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的最終決定性力量的觀點。以人為本的核心深刻體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于人民是歷史發(fā)展的主體和人的全面發(fā)展的基本原理。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的基本要求，強(qiáng)調(diào)全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌發(fā)展和對外開放，體現(xiàn)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，反映了辯證唯物主義關(guān)于世界普遍聯(lián)系、運動發(fā)展和辯證統(tǒng)一的基本原理。同時，科學(xué)發(fā)展觀把社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、和諧社會建設(shè)和人的全面發(fā)展看成相互聯(lián)系的整體，把人類社會的發(fā)展看成生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、社會生產(chǎn)各個部類、各個地域、各個方面以及人與社會、當(dāng)代與后代等彼此相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、不可分割的過程，進(jìn)一步豐富和深化了馬克思主義發(fā)展理論。

[論文摘要]：論文明確提出了我國社會主義社會也可能發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)并不是資本主義社會的、專利，并闡明了我國社會主義初級階段曾經(jīng)發(fā)生的三次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的主要表現(xiàn)，社會主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)與資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的區(qū)別，社會主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)應(yīng)如何避免等。

[關(guān)鍵詞]：我國、三次、危機(jī)

[論文]：我們社會主義國家是否也發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題，現(xiàn)在理論界中爭論不休。本文擬就我國曾經(jīng)發(fā)生過的三次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，談一點淺薄看法。

一、問題的提出

斯大林同志在聯(lián)共（布）第十四次代表大會所作的政治報告中指出：“在資本主義國家那里所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、商業(yè)危機(jī)和財政危機(jī)，都只是觸及個別資本家集團(tuán)。而在我們這里卻是另一種情況。商業(yè)和生產(chǎn)中的每次嚴(yán)重停滯，我國經(jīng)濟(jì)中的每個嚴(yán)重失算，都不會只以某種個別危機(jī)來結(jié)柬，而一定會打擊到整個國民經(jīng)濟(jì)。每次危機(jī)，不論是商業(yè)危機(jī)、財政危機(jī)或工業(yè)危機(jī)，在我們這里都可能變成打擊全國的總危機(jī)。”①斯大林所說的情況，無論在蘇聯(lián)，還是在中國都曾經(jīng)出現(xiàn)過，只不過危機(jī)的形態(tài)與資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)不同。在我國的社會主義初級階段，實踐的時間還很短，建國40年來，雖然在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了巨大的成績，但受的挫折也很大，走了不少彎路。我們只有堅持歷史唯物主義的態(tài)度，實事求是地找出成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)，引為鑒戒，才能加快社會主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。為此，對于我國何時曾發(fā)生過經(jīng)濟(jì)危機(jī)，危機(jī)的表現(xiàn)如何，其原因是什么，應(yīng)該怎樣認(rèn)識等問題的探討，仍是十分必要的。

二、危機(jī)的表現(xiàn)

摘要:基于產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型下長途客運站的發(fā)展趨勢，從高效有序、充滿活力、多元交織、可持續(xù)發(fā)展等方面，闡述了長途客運建筑的設(shè)計理念與方法，使長途客運建筑設(shè)計實現(xiàn)前瞻性、適應(yīng)性及靈活性的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞:長途客運;交通樞紐;建筑設(shè)計;多元化

隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，認(rèn)識新常態(tài)、適應(yīng)新常態(tài)、引領(lǐng)新常態(tài)將成為國家下一步經(jīng)濟(jì)工作的重點。如何落實“十三五”規(guī)劃建議要求，推進(jìn)結(jié)構(gòu)性改革，推動經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，是各個行業(yè)必須引以為綱的問題。落實到建筑與規(guī)劃設(shè)計上，我們同樣需要與經(jīng)濟(jì)形式相結(jié)合，銳意改革、大膽創(chuàng)新、解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，按照創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，使建筑設(shè)計具有前瞻性、適應(yīng)性及靈活性，從而緊貼社會現(xiàn)實，持續(xù)健康發(fā)展。中國的交通發(fā)展戰(zhàn)略，隨著高速鐵路網(wǎng)絡(luò)的全面覆蓋及城市公交拓展化的不斷演進(jìn)，擠壓著長途客運產(chǎn)業(yè)的市場份額，旅客流量明顯減少，并且隨著高鐵化進(jìn)程深入，這個現(xiàn)象還將不斷擴(kuò)大。根據(jù)長途客運產(chǎn)業(yè)的特征及其遠(yuǎn)期發(fā)展，我們希望從建筑設(shè)計之初就充分考慮到其既有運行及遠(yuǎn)期產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，空間轉(zhuǎn)化的方向及方法。以期此類型建筑可在其全生命周期產(chǎn)生對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益及社會效益。

1高效有序的交通樞紐

長途客運的萎縮問題正在發(fā)生，并且可預(yù)見的遠(yuǎn)期持續(xù)擴(kuò)展。然而作為城市樞紐的重要組成部分，長途客運仍然承擔(dān)著重要作用，并且往往配套城市鐵路、航空、海河運樞紐產(chǎn)生。其功能不可或缺。針對其兩面性，我們首先需要做到的是最大化其產(chǎn)品優(yōu)勢。充分提高使用效能，這種效能一方面取決于對其運營班線的合理規(guī)劃，另一方面則伴隨著人的使用，同建筑空間有效的結(jié)合起來。我們旨在優(yōu)化交通路線及交通便利性，以確保內(nèi)外區(qū)域的高效交通運行。高效有序的交通樞紐是人性化換乘的根本。我們需要積極考慮人的因素，將交通用地盡量布置在換乘核心附近，積極縮短旅客換乘的距離。充分考慮其公共空間的引導(dǎo)性及舒適性，在滿足功能配套需求的同時改善人的換乘體驗，從根本上改變?nèi)藗儗﹂L途客運體驗低廉、混亂、不安的長期印象。立體化利用建筑空間，在強(qiáng)調(diào)高效化交通組織的同時，充分展現(xiàn)交通建筑的形象特征，使建筑作為城市名片展現(xiàn)在大眾的觀感中。原始的長途客運平鋪的組織模式需要變化，大量的停車空間對地面的占用，也應(yīng)成為歷史。立體化的使用首先應(yīng)當(dāng)從車流組織及停放的立體化入手。我們需要將停車引入地下，將車流及人流根據(jù)公共交通的走向分層立體疏解，釋放的地面空間。為旅客換乘提供了全天候的場地的同時，也為區(qū)域的上蓋物業(yè)綜合開發(fā)提供可能。人流車流的立體交織及地下空間的高強(qiáng)度開發(fā)，將商業(yè)的界面由單純的地面層轉(zhuǎn)化為地下，地面，地上三級分置，并配合城市開發(fā)需求，完成了大面積的旅游產(chǎn)品展示、物流展示、商貿(mào)會議、酒店辦公等多種功能的設(shè)置，形成一個高效有序的立體樞紐系統(tǒng)。

2充滿活力的鄰里樞紐

西方學(xué)者在對馬克思的研究和對中國馬克思主義的研究中，有一種已經(jīng)形成定見的說法，那就是認(rèn)為馬克思是“經(jīng)濟(jì)決定主義”或“科技決定主義”；還說馬克思為社會主義運動規(guī)定了法則。然而這種說法從一開始就大有可辯之處，就很成問題。數(shù)不清的研究馬克思和的西方學(xué)術(shù)文獻(xiàn)都把這一說法當(dāng)成理所當(dāng)然的論述立場，并將它發(fā)展為“馬克思是決定主義，是唯意志主義”。毛被說成是違反了馬克思規(guī)定的法則。①

我們知道，自從馬克思的《1884的批判手稿》、《神圣家族》和《德意志意識形態(tài)》的出版，使得對于他的理解變的越來越復(fù)雜了。不僅對馬克思的解釋名目繁多，而且對恩格斯的解釋也開始名目繁多。然而，仔細(xì)研究一下，我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思似乎根本就沒有象人們所認(rèn)為他有的觀點。而且很多人忘記了是中國人，而且甚至連想也不想，是個中國人意味著什么。在這里，有一個可能更符合事實的結(jié)論產(chǎn)生，那就是，馬克思并非是物質(zhì)決定主義者，而有他自己的中國版本的馬克思主義，而這個版本反而更接近馬克思的思想。

(一)

馬克思主義的歷史無疑是從年青馬克思的著作開始。隨著馬克思的《1884的批判手稿》、《神圣家族》和《德意志意識形態(tài)》的出版，幾乎西方所有重要的馬克思主義認(rèn)為一下子出來兩個馬克思，不再是一個了。一個是科學(xué)的革命的作為社會主義理論奠基人的老馬克思，一個是帶有很濃厚黑格爾思想的、浪漫主義和人道主義色彩，作為哲學(xué)家的年青馬克思。盧卡契(Lukacs)、葛蘭西(Gramsci)、馬爾庫塞(Marcuse)、薩特(Sartre)似乎是可以歸納為年青馬克思學(xué)派，阿爾杜塞(Altusser)、布朗撒斯(Poulantzas)為老馬克思學(xué)派。此外，還有將馬克思與恩格斯割裂開來的人，如考萊蒂(Colletti)是典型的將馬克思和恩格斯截然對立起來的人。

當(dāng)然，上述這種問題對中國的馬克思主義者來說，無論是瞿秋白、艾思奇，還是，都是無法想象的。當(dāng)他們?yōu)轳R克思主義所吸引的時候，他們理解馬克思的主要來源是十月革命后蘇聯(lián)的材料。那個時候年青馬克思及許多馬克思的其他著作還讀不到。況且，馬克思的主體思想是經(jīng)過第二國際解釋的，經(jīng)過列寧和俄國馬克思主義者發(fā)展的。按說，中國馬克思主義者理解的馬克思，本應(yīng)帶有第一國際和第二國際的綜合解釋色彩，因為兩次國際所解釋的馬克思主義都摻雜濃厚的實證主義和達(dá)爾文自然主義。但是，在這里一個非常重要的問題是：中國馬克思主義所理解的馬克思是通過他們作為中國人在自己的經(jīng)驗之中的馬克思。

下邊我們要首先集中在一個根本問題上討論，那就是：馬克思是否科技決定主義者。

論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)制度生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)方式交易費用

論文摘要：本文擬從經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)關(guān)系各自的概念入手，通過馬克思主義和制度主義的研究方法對二者關(guān)系進(jìn)行分析和探討，最終得出結(jié)論：經(jīng)濟(jì)制度對于生產(chǎn)關(guān)系的形成、運行和變革起著決定性作用，而生產(chǎn)關(guān)系也對經(jīng)濟(jì)制度起著巨大反作用，二者不可混為一談。

一、制度、經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)關(guān)系

“制度”在《現(xiàn)代漢語詞典》中有兩種含義：一是要求大家共同遵守的辦事規(guī)程或行動準(zhǔn)則；二是在一定歷史條件下形成的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的體系。西方制度經(jīng)濟(jì)學(xué)者所認(rèn)同的制度含義與前者相似。

凡勃倫提出：“制度實質(zhì)上就是個人或社會對有關(guān)某些關(guān)系或某些作用的一般思想習(xí)慣”?？得⑺拐J(rèn)為，所謂制度無非是集體行動控制個人行動的一系列行為準(zhǔn)則或規(guī)則(1934)。舒爾茨說：“我將一種制度定義為一種行為規(guī)則，這些規(guī)則涉及社會、政治及經(jīng)濟(jì)行為。”諾思則認(rèn)為制度是“規(guī)范個人行為的規(guī)則”。其它一些制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家對制度的定義也沒有實質(zhì)性的差別，可見，在制度學(xué)派看來，制度無非是約束和規(guī)范個人行為的各種規(guī)則和約束。那么所謂經(jīng)濟(jì)制度，就是在人們從事物質(zhì)資料生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程中，約束和規(guī)范個人行為的規(guī)則。

通過更深人探討，筆者認(rèn)為制度實為一種具有執(zhí)行力，即有強(qiáng)制力保證實施的協(xié)調(diào)機(jī)制，它在交易中發(fā)揮著對權(quán)利分配和義務(wù)分?jǐn)偟闹笇?dǎo)作用。換言之，雖然制度類型眾多，種類繁復(fù)，但究其本質(zhì)都是交易中具有執(zhí)行力的指導(dǎo)交易主體間利益分配和交易費用分?jǐn)偟膮f(xié)調(diào)保障機(jī)制，其差別只在于協(xié)調(diào)對象、作用方式和保障手段的不同。

西方學(xué)者在對馬克思的研究和對中國馬克思主義的研究中，有一種已經(jīng)形成定見的說法，那就是認(rèn)為馬克思是“經(jīng)濟(jì)決定主義”或“科技決定主義”；還說馬克思為社會主義運動規(guī)定了法則。然而這種說法從一開始就大有可辯之處，就很成問題。數(shù)不清的研究馬克思和的西方學(xué)術(shù)文獻(xiàn)都把這一說法當(dāng)成理所當(dāng)然的論述立場，并將它發(fā)展為“馬克思是決定主義，是唯意志主義”。毛被說成是違反了馬克思規(guī)定的法則。①

我們知道，自從馬克思的《1884的批判手稿》、《神圣家族》和《德意志意識形態(tài)》的出版，使得對于他的理解變的越來越復(fù)雜了。不僅對馬克思的解釋名目繁多，而且對恩格斯的解釋也開始名目繁多。然而，仔細(xì)研究一下，我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思似乎根本就沒有象人們所認(rèn)為他有的觀點。而且很多人忘記了是中國人，而且甚至連想也不想，是個中國人意味著什么。在這里，有一個可能更符合事實的結(jié)論產(chǎn)生，那就是，馬克思并非是物質(zhì)決定主義者，而有他自己的中國版本的馬克思主義，而這個版本反而更接近馬克思的思想。

(一)

馬克思主義的歷史無疑是從年青馬克思的著作開始。隨著馬克思的《1884的批判手稿》、《神圣家族》和《德意志意識形態(tài)》的出版，幾乎西方所有重要的馬克思主義認(rèn)為一下子出來兩個馬克思，不再是一個了。一個是科學(xué)的革命的作為社會主義理論奠基人的老馬克思，一個是帶有很濃厚黑格爾思想的、浪漫主義和人道主義色彩，作為哲學(xué)家的年青馬克思。盧卡契(Lukacs)、葛蘭西(Gramsci)、馬爾庫塞(Marcuse)、薩特(Sartre)似乎是可以歸納為年青馬克思學(xué)派，阿爾杜塞(Altusser)、布朗撒斯(Poulantzas)為老馬克思學(xué)派。此外，還有將馬克思與恩格斯割裂開來的人，如考萊蒂(Colletti)是典型的將馬克思和恩格斯截然對立起來的人。

當(dāng)然，上述這種問題對中國的馬克思主義者來說，無論是瞿秋白、艾思奇，還是，都是無法想象的。當(dāng)他們?yōu)轳R克思主義所吸引的時候，他們理解馬克思的主要來源是十月革命后蘇聯(lián)的材料。那個時候年青馬克思及許多馬克思的其他著作還讀不到。況且，馬克思的主體思想是經(jīng)過第二國際解釋的，經(jīng)過列寧和俄國馬克思主義者發(fā)展的。按說，中國馬克思主義者理解的馬克思，本應(yīng)帶有第一國際和第二國際的綜合解釋色彩，因為兩次國際所解釋的馬克思主義都摻雜濃厚的實證主義和達(dá)爾文自然主義。但是，在這里一個非常重要的問題是：中國馬克思主義所理解的馬克思是通過他們作為中國人在自己的經(jīng)驗之中的馬克思。

下邊我們要首先集中在一個根本問題上討論，那就是：馬克思是否科技決定主義者。

【論文摘要】社會的共同目標(biāo)是社會主義市場價值形成的基礎(chǔ)；社會主義市場經(jīng)濟(jì)道德價值共識的形成是一個漫長的過程；社會主義市場道德價值共識的形成對社會主義精神文明建設(shè)有著重要的意義。

【論文關(guān)鍵詞】社會主義市場經(jīng)濟(jì)道德價值共識形成

道德主要表現(xiàn)的是行為規(guī)范，道德價值主要是道德行為背后支持的信念、理念。共識，簡單說來，就是人們的認(rèn)識相對一致?！暗赖率巧鐣墓沧R”，它包括兩層含義，“一是道德的判據(jù)是社會的長遠(yuǎn)利益，而且這個社會包含的范圍越大，判據(jù)越是具有支配性；其次，道德的是非判斷不是單個人的認(rèn)識，而是全社會的，或至少是社會絕大部分成員的認(rèn)識?！保赖聝r值共識是指各個社會獨立平等的主體對道德問題的認(rèn)識相對一致。它有賴于對有效的社會事實的承認(rèn)與認(rèn)識。簡單地說，它是指人們對社會道德價值問題的意見相對一致，即有一個普遍的認(rèn)同。社會主義市場經(jīng)濟(jì)道德價值共識是指在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，市場經(jīng)濟(jì)的各個獨立平等的主體對市場經(jīng)濟(jì)道德問題的認(rèn)識相對一致。它同樣有賴于人們對市場經(jīng)濟(jì)所帶來的社會事實的承認(rèn)和認(rèn)識。共識在道德行為中簡單表述為：有價值的應(yīng)該去做；反之，不應(yīng)該去做。那么，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下。哪些是應(yīng)該做的?從馬克思提出的每個人的全面而自由發(fā)展的目標(biāo)和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實看，我們認(rèn)為首先應(yīng)該認(rèn)同自由和平等的道德價值共識。因為，(1)盡管它們的含義是歷史性的概念，但人類正是在追求自由和平等的過程中促進(jìn)了人類社會的進(jìn)步和人的解放。正義、自由和平等的理念，被人們廣泛認(rèn)同和追求。在歐洲黑暗的中世紀(jì)，人們用正義、自由和平等反對封建的宗教統(tǒng)治，促進(jìn)了人們從封建思想的羈絆中解放出來，實現(xiàn)了人類歷史上的一次巨大的飛躍。在中國近代，特別是以來，是在對自由和平等社會的向往，才不斷推動中國走出封建社會的羈絆。(2)從社會的現(xiàn)代化進(jìn)程來看，正是人們對自由和平等的追求，才不斷促使社會的理性(其中主要包括了社會的法制化)和現(xiàn)代化。自由和平等的道德價值理念已經(jīng)內(nèi)化為一種社會的良心。(3)正如萬俊人教授所說：自由、平等、寬容’的價值理念系統(tǒng)是基于個人的人格獨立和人權(quán)自主之價值信念而得到普遍解釋的。但它同時也被貫徹到社會的經(jīng)濟(jì)生活和政治生活之中，成為市場經(jīng)濟(jì)或自由商品經(jīng)濟(jì)與民主政治的價值支撐點。或者說，它給了現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)與民主政治根本性的道德價值合理性論證或支持。市場經(jīng)濟(jì)的基點和起點都是個人的獨立與自由以及人與人之間的平等。沒有這種人格的獨立和自由，市場經(jīng)濟(jì)的法人主體就不能進(jìn)入自由經(jīng)濟(jì)。”口牡會主義市場經(jīng)濟(jì)道德價值共識要以尊重市場經(jīng)濟(jì)諸道德主體所享有的自由和平等等道德價值信念為前提，在平等的基礎(chǔ)上展開道德對話，來尋求道德行為沖突的道德主體之間的道德觀念和行為的共識。除此之外，對互惠互利、科學(xué)理性、公正等觀念，我們也是應(yīng)該認(rèn)同的。

那么，在一個多元化的社會里，尋求道德價值共識有必要嗎?答案是肯定的。它表現(xiàn)在：(1)在一個多元化社會里，由于人們的個體性特征的加強(qiáng)，人們對自己生活的社會認(rèn)同感會不斷削弱。何懷宏教授精辟地指出，目前已經(jīng)初露端倪的生活方式和價值觀念的歧異和分化將是一個持久乃至?xí)粩鄶U(kuò)大的狀況，“社會從一種精英等級制的傳統(tǒng)形態(tài)轉(zhuǎn)向了一朝‘平等多元’的現(xiàn)代形態(tài)。”哆元化的社會容易使人們對社會缺乏認(rèn)同感，其后果只能是使人們以工具化的方式看待社會，這樣人們對社會的實質(zhì)性價值就會缺乏關(guān)注。(2)由于市場經(jīng)濟(jì)競爭的要求，人們對現(xiàn)實的物質(zhì)欲望過分追求，人的精神家園因為孤獨、恐懼、焦躁、絕望等情緒而失落，它直接導(dǎo)致人們的信仰出現(xiàn)危機(jī)。而信仰危機(jī)是現(xiàn)代化社會發(fā)展的—個嚴(yán)重障礙。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不同的利益主體在道德行為、價值觀念上都存在差異。在這種情況下，人們對道德的評價標(biāo)準(zhǔn)越來越難于統(tǒng)一，客觀上容易導(dǎo)致社會道德行為的混亂，甚至進(jìn)一步導(dǎo)致社會秩序的混亂。這樣，尋求某種程度或范圍的社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德價值共識，就成為社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的內(nèi)在需求。

一、社會的共同目標(biāo)是道德價值共識形成的基礎(chǔ)

社會的共同目標(biāo)對維持社會和集團(tuán)的秩序、實現(xiàn)社會和集團(tuán)的共同目標(biāo)起到重要的作用。社會的共同目標(biāo)一旦形成，它在社會生活中就會直接影響到道德價值共識的內(nèi)容。歷史唯物主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑是建立在一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會思想、觀點，以及相應(yīng)的制度、設(shè)施和組織的復(fù)雜體系。在上層建筑中，政治上層建筑是最重要的一部分，因為它一旦形成在很大程度上影響著思想上層建筑的內(nèi)容和性質(zhì)。社會的共同目標(biāo)是屬于政治上層建筑部分，而道德價值是屬于思想上層建筑的內(nèi)容，因此社會的共同目標(biāo)影響到道德價值共識的內(nèi)容和性質(zhì)。我們的社會共同目標(biāo)是什么?在1999年參加“九九《財富》論壇一上?！睍r強(qiáng)調(diào)中華民族歷來尊重人的尊嚴(yán)和價值。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革，就是要實現(xiàn)全中國人民的自由、民主和人權(quán)。今天中國所煥發(fā)出來的巨大活力，生動地反映出中國人民具有自由、民主地發(fā)揮創(chuàng)造力的廣闊空間。中國有12億多人口，社會生產(chǎn)力仍不發(fā)達(dá)，必須首先保障人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，不然其他一切權(quán)利都無從談起。我國的憲法也十分明確：今后國家的根本任務(wù)是集中力量進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，而目標(biāo)是：發(fā)展社會主義民主，健全社會主義法制，自力更生，艱苦奮斗，逐步實現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義國家。這就是我國社會的共同目標(biāo)，它本身就是促進(jìn)平等、自由的道德價值共識的形成。它們之間有共同的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從歷史的角度看，一種道德價值或觀念要達(dá)成共識，都是以政治或制度等上層建筑達(dá)成一致為條件的。例如農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代的男耕女織、忠、孝等觀念轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)經(jīng)濟(jì)時代的法治、個人權(quán)利、民主等觀念，就是以近代社會的政治觀念、社會體制以及社會共同目標(biāo)等形成的共識為基礎(chǔ)的。

由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”的轉(zhuǎn)變，全面實施素質(zhì)教育，是時展的需要，是社會發(fā)展的需要，是我國實施科教興國戰(zhàn)略，實現(xiàn)中華民族經(jīng)濟(jì)騰飛的必然要求，也是培養(yǎng)21世紀(jì)人才的客觀要求。為了實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，高考率先改革，推出新高考方案，引導(dǎo)新課程的改革，作為一名中學(xué)政治教師，必須緊跟時代步伐，從學(xué)生的身心特點出發(fā)，因材施教，運用多種手段與方法著力培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力、創(chuàng)造能力以及發(fā)展?jié)撃?，從而提高其政治素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)和勞動素質(zhì)，使之全面、和諧的發(fā)展。為了在中學(xué)思想政治課教學(xué)中有效地貫徹素質(zhì)教育，本人在近幾年的教學(xué)中，做了一些有益的探索和大膽的嘗試以供廣大同行共同探討研究。

一、注意從邏輯上把握學(xué)科內(nèi)及學(xué)科間的聯(lián)系

教育活動有著多種目的，或為傳授知識，或為培養(yǎng)技能，或為確立態(tài)度——人的價值觀。三者相互滲透，同步進(jìn)行，教育的首要任務(wù)是價值態(tài)度的確立。因此，政治教育的使命決不是讓學(xué)生死記硬背一些書本知識，也不是讓學(xué)生用書本知識去附合一兩個現(xiàn)實熱點問題，而是要通過這種知識的傳授，去改造一個人的思想，幫助其建立一套科學(xué)思維方法，這樣，在若干年之后，他可能完全忘卻中學(xué)所傳授的政治知識的具體內(nèi)容，但是，科學(xué)的思維方法卻牢牢扎根于他的大腦之中，在他一生之中，不管是他思考問題還是解決問題，他都會自覺或不自覺地運用馬克思主義的理論方法去想、去做。只有深刻的認(rèn)識到這一點，我們才會在政治教學(xué)中，真正地改變那種說教式的方法，不是用一兩個生動的事例吸引學(xué)生的注意力和興趣，而是從知識本身嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系中真正領(lǐng)會到學(xué)習(xí)的樂趣，真正樹立起學(xué)習(xí)政治學(xué)科的興趣，從而從心里真正地信它、實踐它，而這一切就需要我們?nèi)ド钊氲靥接懻卫碚摰膬?nèi)在邏輯規(guī)律性。

世界著名教育學(xué)家皮亞杰曾說過，“知識之間是相互聯(lián)系和溝通的”，政治學(xué)科的知識當(dāng)然也不例外。而正是這種統(tǒng)一完整的知識體系，在教學(xué)中卻被人為的一框題一框題地分割開來，編者是出于方便教學(xué)的考慮而教者卻長期忽視這一知識相通的規(guī)律性，對每一知識點的講授不可謂不深刻，而對于知識點之間的關(guān)聯(lián)性，則成為政治教學(xué)中最薄弱的一個環(huán)節(jié)，往往被我們所忽視，在宏觀上把握不夠，從而使統(tǒng)一不可分割的知識體系變得孤立、零碎，在不知不覺中陷入了行而上學(xué)的思維之中，要突破這一薄弱環(huán)節(jié)，必須從知識的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性上把握知識架構(gòu)，從而在教學(xué)中，讓學(xué)生建立真正屬于自己的知識體系，這也是靈活運用知識的必備條件。

比如，在《經(jīng)濟(jì)常識》的教學(xué)中，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是主線，共同富裕是目標(biāo)，它既是社會主義的本質(zhì)要求，又是我們黨的中心任務(wù)，我們下面從生產(chǎn)力這一角度著眼去建立《經(jīng)濟(jì)常識》完整的知識體系。

生產(chǎn)力的解放與發(fā)展需要從三個方面做起：