【摘要】審美視野下的儺舞既屬于藝術(shù)研究的范疇，又屬于民俗文化的研究范疇，因此，本文重點(diǎn)分為三個部分，即儺舞的審美功能、藝術(shù)特征和民俗文化內(nèi)涵，對山西古老儺舞的歷史和藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)分析，希望能為相關(guān)的課題研究提供參考。

【關(guān)鍵詞】審美；儺舞；民俗文化

“儺”起源于原始社會的宗教信仰，主要內(nèi)容為驅(qū)鬼辟邪，藝術(shù)形式的外顯為面具、音樂和舞蹈，是一種古老神秘的祭祀儀式。儺舞屬于儀式中的舞蹈部分，一般會在大年初一到正月十六之間舉行活動，2006年，儺舞已經(jīng)被納入我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、山西儺舞的審美功能

與其他藝術(shù)形式同樣，儺舞藝術(shù)是隨著人類社會的進(jìn)化而不斷改變的，屬于融合了舞蹈、音樂、服裝和體態(tài)于一體的民俗舞蹈藝術(shù)，藝術(shù)價值和審美魅力極高。從審美視野分析，山西儺舞是美的藝術(shù)，通過人的肢體動作和多彩形象表達(dá)人類的健康美感，總之，從審美角度分析，山西儺舞有以下幾種審美功能。（一）社會美。藝術(shù)的根源在于社會實(shí)踐，儺舞能夠與人的生活直接聯(lián)系起來，其社會美的內(nèi)涵不言而喻。我國原始社會最基本的社會活動是在自然中獲取食物，原始社會中人類通過自己的勞動獲取獵物就會與社會產(chǎn)生關(guān)系，在此過程中人與人之間也會產(chǎn)生社會關(guān)系，從而產(chǎn)生社會美。山西儺舞的核心內(nèi)容是驅(qū)鬼祈福，作為祭祀功能使用，因此，此種舞蹈類型也有社會性質(zhì)。美來源于生活，與人類的社會活動有密切聯(lián)系，總而言之，儺舞可以促進(jìn)社會實(shí)踐，當(dāng)時的人類能夠通過此種民俗舞蹈的激發(fā)，促使自身生產(chǎn)能力和勞動力得到提升，所以具有社會美。從另一個角度分析，儺舞具有社會交往功能，即通過表演儺舞，能夠拉近人與人的關(guān)系，社會關(guān)系也能夠在儺舞表演的過程中更加和諧，因此儺舞具有社會美。（二）生活美。山西儺舞屬于祭祀舞蹈，是古代儺儀式中的一部分。古代人有很多祭祀活動，此類祭祀活動與原始社會人們的生活形式有關(guān)，屬于在原始社會生活方式指導(dǎo)下產(chǎn)生的舞蹈藝術(shù)形式，古人期望通過祭祀達(dá)到與神靈溝通的目的，希望獲得與自然對抗的能力。由此可見，祭祀活動是原始時期人類的精神支柱，祭祀活動就是原始社會普遍存在的宗教行為，而儺舞是將祭祀活動與舞蹈結(jié)合產(chǎn)生的特殊民俗舞蹈形式，不僅體現(xiàn)了古代人民的精神，還體現(xiàn)了當(dāng)時人們的生活美。在審美視野下分析，儺舞屬于我國古代人民重要的生活行為，人們能夠通過表演儺舞獲得快樂，而在欣賞儺舞的過程中人們身心愉悅，生活也得到了滿足，從藝術(shù)層面也反映了古代人民的生活形態(tài)，即在閑暇時的祭祀活動中起舞，獲得輕松的生活體驗(yàn)，產(chǎn)生生活美。（三）形式美。形式美主要是指在構(gòu)成事物以外材料的自然屬性，即色、形、聲，與他們的組合規(guī)律配合呈現(xiàn)出的審美特點(diǎn)。從儺舞與形式美的概念綜合分析可以發(fā)現(xiàn)，儺舞表演中處處透著形式美。山西儺舞的形式美具體表現(xiàn)在其面具、服飾、音樂以及舞蹈動作當(dāng)中，面具是儺舞的重要元素，不僅內(nèi)涵豐富、層次分明，還具有普通面具所不具備的作用，如：儺舞面具可以作為表演者的裝飾，還能夠作為神的象征，體現(xiàn)著舞蹈藝術(shù)與宗教元素的結(jié)合。除此之外，儺舞的另一個特點(diǎn)是服裝，儺舞的服裝十分有特點(diǎn)，且各個地區(qū)的儺舞服飾皆有不同?？偠灾?，儺舞的服飾呈現(xiàn)多元化特點(diǎn)，不僅體現(xiàn)在其藝術(shù)形式和表演風(fēng)格當(dāng)中，在色彩搭配和裝飾等細(xì)節(jié)方面也在隨著社會和時代的變遷而產(chǎn)生變化，充滿形式美[1]。

二、審美視野下山西儺舞的藝術(shù)特征

摘要：膠東餑餑歷史悠久，是山東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。膠東餑餑種類眾多、形態(tài)逼真，不僅是一種美食，更是被用于慶祝、祈愿、饋贈等民俗活動中。本文以民俗文化為背景，對膠東餑餑所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)形式進(jìn)行研究，探究膠東餑餑藝術(shù)形式下的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：膠東餑餑；民俗文化；藝術(shù)形式；文化內(nèi)涵

1研究背景

（1）地理特征背景。膠東半島主要包括青島市、煙臺市、威海市，地處中國華北平原東北部沿海地區(qū)，山東省東部，多丘陵地，特殊的地理環(huán)境逐漸形成了具有地域特色的風(fēng)土人情。膠東半島屬暖溫帶濕潤季風(fēng)氣候，適合生長小麥，特殊的地理環(huán)境，使膠東半島的居民形成了以面食為主的飲食習(xí)慣。因此膠東餑餑慢慢的形成，并且在膠東的飲食結(jié)構(gòu)中逐漸占據(jù)主要地位。（2）民俗文化背景。民俗文化又稱為傳統(tǒng)文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。也泛指一個國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。是在普通人民群眾的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列非物質(zhì)的東西，民俗及民眾的日常生活。膠東居民重視傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，非常重視一些傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝，用膠東餑餑來祈求新年風(fēng)調(diào)雨順、平安豐收。除此之外，膠東居民對人生成長歷程的每個重要階段也非常重視，膠東餑餑就成為這些重要場合的必備品。

2研究現(xiàn)狀

膠東餑餑不僅是一種食品，更是膠東民俗文化的產(chǎn)物，膠東餑餑的藝術(shù)形式以及它的文化內(nèi)涵成為很多文化工作者的研究方向。薛昊在《古老民俗的傳承之美———膠東面塑藝術(shù)詮釋》一文中寫道：面塑之美，美在其自然的材料，自然的工藝，質(zhì)樸的心境，它塑造的形象是符合民俗文化心理的。薛潔在《膠東面塑的藝術(shù)特征及文化內(nèi)涵探析》中提到膠東面塑種類繁多，其題材包含了獨(dú)特的鄉(xiāng)土審美意識和強(qiáng)烈的民俗文化精神，具有極高的藝術(shù)與研究價值。除此之外，很多山東籍、膠東籍的大學(xué)生、研究生都在為研究與傳承膠東傳統(tǒng)文化而努力著。

作者：李穎單位：南京信息工程大學(xué)語言文化學(xué)院

一、研究的對象及意義

“傳播生態(tài)”是美國傳播學(xué)者大衛(wèi)•阿什德（DavidL.Altheide）提出的一個概念?！皞鞑ド鷳B(tài)是指情景中的傳播過程”，“所有遠(yuǎn)距離的傳播都包含某種媒介或某種形式的技術(shù)，他們給訊息以形式”〔1〕。也就是說只要有傳播活動，必定有媒介或者說技術(shù)的參與。傳播生態(tài)是指社會傳播行為發(fā)生的整體系統(tǒng)環(huán)境，它包括人自身的因素、信息技術(shù)媒介的特性、傳播的開放性和易接近、易獲取性、易交流性等，在這個互動傳播過程中就會形成“傳播生態(tài)環(huán)境”，并對現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響。傳播生態(tài)有時也被稱為媒介生態(tài)。

民俗藝術(shù)在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來、保留在每一個民族中間、具有穩(wěn)定的形態(tài)，它以其固有的模式得以傳承，也以其特有的方式得到延續(xù)，某種程度上甚至可以說就在每個人的身邊。特別是在與外來藝術(shù)文化的交流、對話與碰撞中，民俗藝術(shù)就會更加凸顯出來。也正是在這個意義上，顯示出民俗藝術(shù)自身的力量及其影響力，以及交流與傳播的重要性。民俗藝術(shù)由于其自身特質(zhì)之所在，在其保護(hù)愈來愈得到關(guān)注和重視的情況下，其傳播具有同等重要的意義。民俗藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)全球化的時代需要保護(hù)，更需要傳播，只有在傳播中才能永葆持久的生命力和影響力。無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其生命力不僅在于保護(hù)層面，更應(yīng)讓其廣為流傳。

民俗藝術(shù)作為“傳承性的民間藝術(shù)，往往作為文化傳統(tǒng)的藝術(shù)符號，在歲時節(jié)令、人生禮俗、民間信仰、日常生活等方面廣泛應(yīng)用”〔2〕。“‘傳承’、‘傳統(tǒng)’和‘群體性’作為民俗藝術(shù)的特征，使其具有深厚的文化背景和堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)”。〔3〕作為藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科，民俗藝術(shù)學(xué)“愈來愈受到學(xué)界和社會的普遍關(guān)注，尤其是在我國藝術(shù)學(xué)學(xué)科的迅速發(fā)展中和全國范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救與保護(hù)的實(shí)踐中，民俗藝術(shù)學(xué)理論的構(gòu)建已成為十分急迫的任務(wù)”〔4〕。以傳播生態(tài)視域切入對民俗藝術(shù)的研究，可拓展民俗藝術(shù)理論研究的視野，民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論，把傳播生態(tài)首先看作是一種視角，對媒介、信息及傳播活動過程與關(guān)系進(jìn)行可持續(xù)的生命關(guān)照；其次，民俗藝術(shù)中的傳播生態(tài)也是一個領(lǐng)域，它可將傳播學(xué)、生態(tài)學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行綜合研究，拓展交叉研究領(lǐng)域。

對于民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究，要立足于對民俗藝術(shù)生存狀態(tài)與發(fā)展變遷的思考，將傳播生態(tài)理論運(yùn)用到民俗藝術(shù)的題材、主題、特征、性質(zhì)、價值、功能、傳承、變遷等方面的分析中去，研究傳播與民俗藝術(shù)間的共生、互動關(guān)系，從而有助于我們更全面、深入地認(rèn)識民俗藝術(shù)傳播過程中的生態(tài)特色與魅力；通過傳播生態(tài)這個研究視域，考察民俗藝術(shù)傳播中媒介表述、干預(yù)和構(gòu)筑民俗藝術(shù)及生活之關(guān)系,進(jìn)而探詢審美、氣象、文化、科技、受眾諸生態(tài)因子對民俗藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的影響。因此，民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)論，有其價值所在：其一，傳播生態(tài)關(guān)注民俗藝術(shù)傳播過程和互動中的各種關(guān)系；其二，傳播生態(tài)研究為民俗藝術(shù)傳播中的話題提供一個空間和關(guān)系的基礎(chǔ)，使它們有機(jī)的結(jié)合在一起，相互聯(lián)系；其三，民俗藝術(shù)的傳播是一個發(fā)展的過程，是變動的，當(dāng)今民俗生活和民俗藝術(shù)均處于“媒介環(huán)境”中,傳媒日益成為民俗藝術(shù)變遷過程中一支重要的力量,傳播生態(tài)研究考察民俗藝術(shù)生長的環(huán)境及對人們的影響，揭示傳播與民俗藝術(shù)變遷不可分割之密切關(guān)系。

一、民俗藝術(shù)傳承的主體要素

傳承是民俗文化傳統(tǒng)維護(hù)的最重要的手段，也是民族特色保持的最可靠的路徑，民俗藝術(shù)作為民俗文化的有機(jī)部分，自然也以傳承為其存在、延續(xù)和發(fā)展的前提。傳承既包括隨縱向的時間線索的不斷傳習(xí)，也包括在一定橫向空間范圍內(nèi)的接受與傳播。它一般以時間為標(biāo)桿，以同地域、同種族的前后傳習(xí)為主要運(yùn)動模式，同時也因文化觸染和交流認(rèn)同而具有跨地域、跨種族的傳承可能。民俗藝術(shù)傳承的對象與領(lǐng)域包括作品、題材、主題、風(fēng)格、技藝、語言、色調(diào)、工具、方法、場域、審美、信仰等諸多方面，表現(xiàn)在人與人之間的相承相接、相沿相習(xí)。人作為主體和傳承的第一要素，不僅是文化的創(chuàng)造者和享用者，也是延續(xù)文化藝術(shù)傳統(tǒng)的守護(hù)者和傳承者。民俗藝術(shù)的傳承體現(xiàn)為主體、客體和中介三者間的相互運(yùn)動，其中，主體是人，客體為民俗藝術(shù)作品，中介是風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、信仰觀念、藝術(shù)市場和其他的動態(tài)過程。主體決定著客體的存廢與發(fā)展，也決定著中介的有效與無用。民俗藝術(shù)的傳承主體是長期生活在一定民俗氛圍中的民眾，其中的從藝者和從業(yè)者，以及研究者和愛好者構(gòu)成了傳承人的浩蕩隊(duì)伍，不斷推動著民俗藝術(shù)的持續(xù)傳承。就傳承人的身份性質(zhì)來說，他們有直接傳承人和間接傳承人的區(qū)別，但共同匯成了傳承大軍，展現(xiàn)著藝術(shù)傳承中的主體陣容。

（一）直接傳承人

民俗藝術(shù)的“直接傳承人”指民俗藝術(shù)的從藝者們，他們承繼著歷史的傳統(tǒng)和前人的技藝與經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持著地域的特色和行業(yè)的規(guī)約，延續(xù)著各自藝術(shù)門類的功用和門派的風(fēng)格，不間斷地從事藝術(shù)的創(chuàng)作、展演與生產(chǎn)，尤其是以帶徒、演示、教習(xí)等方式培養(yǎng)后輩，使民俗藝術(shù)的品類和技藝得以薪火相傳、延綿不絕。民俗藝術(shù)有民俗造型藝術(shù)與民俗表演藝術(shù)的門類區(qū)分，它們在傳承方式與傳承規(guī)律方面也有所區(qū)別，它們的直接傳承人或從藝者的傳承活動自然也各具特點(diǎn)。拿民俗造型藝術(shù)的直接傳承人來說，堅(jiān)持從藝，堅(jiān)持制作傳統(tǒng)產(chǎn)品并創(chuàng)新題材和工藝，以滿足俗民社會的文化與生活需求，這本身就是一種藝術(shù)傳承。同時，撐持作坊，帶徒傳藝，培養(yǎng)行業(yè)的繼承人更是傳承的基本方式。民俗造物藝術(shù)涉及材料的選擇和加工、藝術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計、工藝流程的制定、工具的使用、技術(shù)手段的運(yùn)用、行業(yè)信仰和行規(guī)的遵守、行話的掌握、民間知識和風(fēng)俗習(xí)慣的深入了解、民俗審美的領(lǐng)悟、產(chǎn)品功用的開拓、藝術(shù)市場的把握等方面。此類傳承主要在作坊、工場等空間展開，圍繞民俗藝術(shù)品的制作流程，通過眼觀、耳聽、嘴問、手動、心悟，在具體實(shí)踐中掌握技術(shù)要領(lǐng)、基本方法，領(lǐng)悟民俗傳統(tǒng)和文化精神。直接傳承人既是從業(yè)者，也是授業(yè)者，構(gòu)成民俗藝術(shù)傳承、發(fā)展的主要因素。拿民俗表演藝術(shù)的直接傳承人來說，他們從事民間小戲、木偶戲、皮影戲、儺戲、講經(jīng)宣卷、唱山歌、講故事、民間舞蹈、民間曲藝、雜耍、吆喝等表演，主要以語言、動作構(gòu)成民俗藝術(shù)的要素，以過程性為其展演特點(diǎn)。與民俗造型藝術(shù)有形的物質(zhì)形態(tài)相對照，民俗表演藝術(shù)以無形的非物質(zhì)文化形態(tài)為主要存在方式。民俗表演藝術(shù)的直接傳承人未必都是專門的從業(yè)者，他們可能是農(nóng)民，也可能是市民，不少人另有職業(yè)，從事民俗藝術(shù)的表演乃出于興致和對民俗氛圍的熱衷，大多不作為謀生的手段。他們不論是常年的表演，還是季節(jié)性、節(jié)日性或伴隨某生產(chǎn)環(huán)節(jié)的自娛性表演，總因民俗藝術(shù)的應(yīng)用與傳布，成為實(shí)際的傳承人。他們也帶徒傳藝，但更多的是在觀賞、模仿、參與和教習(xí)中培養(yǎng)自己的后繼者。直接傳承人既親自參與民俗藝術(shù)活動或民俗藝術(shù)品的制作，又以帶徒、教習(xí)的方式傳授他人，在傳統(tǒng)的延續(xù)中發(fā)揮著承上啟下的作用。

（二）間接傳承人

民俗藝術(shù)的“間接傳承人”指民俗藝術(shù)的非從業(yè)者或非專業(yè)人員，但他們與民俗藝術(shù)的傳承、保護(hù)密切相關(guān)，他們關(guān)心、熱愛、參與、學(xué)習(xí)、研究、推介民俗藝術(shù)，從而強(qiáng)化了民俗藝術(shù)的存在，推進(jìn)了民俗藝術(shù)的傳承。民俗藝術(shù)的“間接傳承人”包括民俗藝術(shù)的收藏者、研究者、工作者、出版者和愛好者們，這些人員或機(jī)構(gòu)所組成的龐大陣營構(gòu)成了民俗藝術(shù)傳承主體的重要方面。他們從各自的關(guān)注點(diǎn)出發(fā)，為民俗藝術(shù)的傳承創(chuàng)造了條件，雖不直接介入民俗藝術(shù)的生產(chǎn)過程和傳習(xí)活動，但為其傳承構(gòu)成了良好的主體背景，成為間接的傳承因素。民俗藝術(shù)的收藏者們以木版年畫、紙馬、泥人、剪紙、風(fēng)箏、皮影、紅木雕件、木雕構(gòu)件、玉石雕刻、紫砂茶壺、拴馬石、油燈、玩具、飾品等民俗藝術(shù)作品為收藏專題，他們的收藏與展示擴(kuò)大了這些民俗藝術(shù)品類的影響和傳播，薈萃了各地域的相關(guān)信息，促進(jìn)了文化藝術(shù)市場的活躍，并帶動了這些民俗藝術(shù)品的生產(chǎn)，從而推動了民俗藝術(shù)的傳承和保護(hù)。除了個人收藏者的單一品類的收藏，一些民俗博物館、民俗藝術(shù)館的多品類的征集、陳列與收藏，往往與地域文化、館址氛圍相聯(lián)系，也為民俗藝術(shù)的傳承營造了背景。民俗藝術(shù)的研究者們以民俗藝術(shù)為研究對象，經(jīng)過實(shí)地踏查、走訪座談、作品采集、文獻(xiàn)審讀、現(xiàn)場體驗(yàn)、活動記錄、市場觀察、統(tǒng)計分析等，對某一民俗藝術(shù)類型做出歷史的、功能的、審美的、價值的、應(yīng)用的、市場的，以及其他理論與實(shí)踐范疇的研究?；蛘?，他們從宏觀的理論出發(fā)，對民俗藝術(shù)志、民俗藝術(shù)史、民俗藝術(shù)論做出學(xué)科性質(zhì)的理論闡發(fā)。這些研究成果將推進(jìn)民俗藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐，幫助人們深刻認(rèn)識民俗藝術(shù)的歷史發(fā)展和基本規(guī)律，并引導(dǎo)民俗藝術(shù)的傳承、發(fā)展、保護(hù)和應(yīng)用。研究者們以理論層次的介入，使他們實(shí)際上已成為重要的間接傳承人。

摘要：民俗藝術(shù)元素應(yīng)用于廣告設(shè)計中對于提升廣告設(shè)計的文化品位，提升其宣傳效果具有積極的作用。這里分析了民俗藝術(shù)元素在廣告設(shè)計中的具體應(yīng)用策略，對于提升廣告設(shè)計效果有明顯的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：民俗藝術(shù)元素；廣告設(shè)計；應(yīng)用

在現(xiàn)代社會，大眾消費(fèi)在很大程度上受到媒體宣傳的影響，尤其是受到廣告宣傳的影響。從另一方面講，現(xiàn)代人的消費(fèi)需求標(biāo)準(zhǔn)更高了，人們在消費(fèi)的同時，不僅重視消費(fèi)品的使用價值，同時還很重視消費(fèi)品的文化價值。在進(jìn)行廣告設(shè)計中，如果可以針對消費(fèi)者的需求情況，在設(shè)計中有效地應(yīng)用民俗藝術(shù)元素，提升廣告設(shè)計品味和質(zhì)量，滿足消費(fèi)者心理需求，實(shí)現(xiàn)廣告的功效?，F(xiàn)代社會，廣告作為產(chǎn)品宣傳的重要手段，要能夠通過民俗藝術(shù)元素的融入設(shè)計，使消費(fèi)者不僅能夠了解產(chǎn)品信息，同時能夠使消費(fèi)者感受到廣告設(shè)計的藝術(shù)性，獲得審美體驗(yàn)，滿足消費(fèi)者感知民俗文化，欣賞品味民俗文化的內(nèi)在需求。要能夠通過應(yīng)用民俗藝術(shù)元素，不斷提升廣告設(shè)計的品味，為宣傳新產(chǎn)品的良好形象提供支持。

一、民俗藝術(shù)元素在廣告設(shè)計中的應(yīng)用現(xiàn)狀

民俗藝術(shù)是經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展過程，融入了歷代人精神文化思想的一種藝術(shù)展現(xiàn)，這種藝術(shù)經(jīng)歷了漫長歷史長河依然沒有消失，表現(xiàn)出極強(qiáng)的生命力，是歷代人民智慧的結(jié)晶，這種藝術(shù)應(yīng)當(dāng)受到現(xiàn)代社會的尊崇和重視，現(xiàn)代人也應(yīng)該通過各種新式對民俗藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，使其能夠淵源流傳下去。這是對歷史的尊重，是對歷代人民精神文化的肯定。目前，民俗藝術(shù)元素應(yīng)用于廣告設(shè)計中，可以有效地通過廣告形式傳播民俗藝術(shù)文化，同時，民俗藝術(shù)元素應(yīng)用于廣告設(shè)計中，對于提升廣告設(shè)計的文化內(nèi)容，有效觸動人們內(nèi)心對民俗文化的親切感覺，提升廣告的宣傳效果具有積極的作用。但民俗藝術(shù)元素在廣告設(shè)計中的應(yīng)用還存在一些問題，第一，民俗藝術(shù)元素應(yīng)用于廣告設(shè)計中，這種廣告設(shè)計理念在全社會范圍內(nèi)尚未形成，廣告設(shè)計中民俗藝術(shù)元素的應(yīng)用還沒有受到廣告人的足夠重視。第二，廣告設(shè)計在汲取民俗藝術(shù)元素開展設(shè)計方面的經(jīng)驗(yàn)不豐富，應(yīng)該是處于簡單的學(xué)習(xí)模仿階段，對民俗藝術(shù)的內(nèi)涵的理解和認(rèn)知不夠深刻，不能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品功能與民俗藝術(shù)元素審美的有效結(jié)合，民俗藝術(shù)元素應(yīng)用于廣告設(shè)計的應(yīng)用效果和功能沒有得到充分體現(xiàn)。比如，我們都知道剪紙藝術(shù)這種藝術(shù)與生活息息相關(guān)，其剪影符號承載了大量的民俗文化內(nèi)容，能夠表現(xiàn)出吉祥、祈福等美好的文化意蘊(yùn)。但這種藝術(shù)形式在廣告設(shè)計中并沒有收到足夠的重視，民俗藝術(shù)元素的廣告應(yīng)用不多，及時在某些廣告設(shè)計中應(yīng)用了剪紙藝術(shù)元素，但其內(nèi)涵在廣告設(shè)計中并沒有得到充分展現(xiàn)。在數(shù)字化信息化時代，作為廣告人要能夠積極提升廣告設(shè)計作品的文化內(nèi)涵，積極利用民俗藝術(shù)元素進(jìn)行廣告設(shè)計，以提升廣告設(shè)計的文化內(nèi)涵，滿足消費(fèi)者對廣告作品的審美需求。這樣，才能有效提升廣告設(shè)計的水平，有效凸顯廣告設(shè)計的效果與功用。

二、民俗藝術(shù)元素在廣告設(shè)計中應(yīng)用策略

摘要：民俗美術(shù)有著悠久的中國文化底蘊(yùn)，具有極高的審美價值與歷史價值。但如今許多民俗美術(shù)面臨著各種各樣的問題，發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，有的民俗美術(shù)種類甚至面臨著后繼無人、瀕臨失傳的局面，這對文化的多樣性發(fā)展來說無疑是巨大的遺憾和資源浪費(fèi)?！拔骞人囆g(shù)”就是民俗美術(shù)的一種。針對河北農(nóng)業(yè)大學(xué)關(guān)于“五谷藝術(shù)”所開展的系列實(shí)踐活動對民俗美術(shù)的傳承與發(fā)展進(jìn)行分析，對“五谷藝術(shù)”創(chuàng)新展開思考。

關(guān)鍵詞：“五谷藝術(shù)”；民俗美術(shù)；民間藝術(shù)

民俗美術(shù)是廣大人民群眾在日常生活中的應(yīng)用美術(shù)。古人通過民俗美術(shù)來表達(dá)自身的愿望與信仰，因此，民俗美術(shù)也最能反映當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，體現(xiàn)人民群眾的文化素養(yǎng)。另外，由于中國地大物博，歷史源遠(yuǎn)流長，民俗美術(shù)在不斷的發(fā)展與融合中，也具備了極高的審美價值與歷史價值，能夠展現(xiàn)悠久的歷史文化底蘊(yùn)?！拔骞人囆g(shù)”屬民間藝術(shù)的一種，最初起源于盛唐，發(fā)展到明清時期已經(jīng)很成熟了。關(guān)于糧食畫的起源眾說紛紜，但有一點(diǎn)可以肯定，那就是“五谷藝術(shù)”的寓意是慶賀五谷豐登，國泰民安。但“五谷藝術(shù)”發(fā)展到今天已經(jīng)不僅僅代表著美好寓意。隨著中華人民共和國的成立，改革開放，經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活得到了極大滿足，同時對精神生活的追求不斷提高。但是如今許多民間藝術(shù)面臨著各種各樣的問題，發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，有的藝術(shù)種類甚至面臨著后繼無人、瀕臨失傳的局面，這對文化的多樣性發(fā)展來說無疑是巨大的遺憾和資源浪費(fèi)。作為21世紀(jì)的知識分子，應(yīng)力所能及地為文化建設(shè)添磚加瓦，貢獻(xiàn)一份自己的力量，使民俗美術(shù)能良性地傳承發(fā)展下去，發(fā)揮自身對社會發(fā)展的積極作用。

一、民俗美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

（一）生存空間日益狹小

中國是發(fā)展中國家，正舉全國之力為經(jīng)濟(jì)的騰飛和國家的現(xiàn)代化而奮斗。但在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，也出現(xiàn)了重物質(zhì)而輕精神、重經(jīng)濟(jì)而輕文化現(xiàn)象。隨著經(jīng)濟(jì)、文化全球化的到來，各國之間的交流愈發(fā)方便、快捷。隨著越來越多的外來文化的出現(xiàn)，人們的生活方式發(fā)生了各種各樣的變化，這使得傳統(tǒng)的民俗美術(shù)面臨著生存空間不斷縮小的問題。

摘要：在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，包裝設(shè)計行業(yè)已經(jīng)成為一個越來越被重視的行業(yè)。作為商品的載體，包裝設(shè)計如何既能突出商品特征，又給人創(chuàng)新的感覺成為人們逐漸思考的問題。包裝設(shè)計如果可以傳播文化，運(yùn)用到傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)，從這方面著手，我們便看到了設(shè)計的新局面，更加肯定的去研究包裝設(shè)計與民俗藝術(shù)的關(guān)系。這二者的融合，將會開創(chuàng)出整個包裝設(shè)計行業(yè)的一個新局面。

關(guān)鍵詞：民俗藝術(shù);現(xiàn)代包裝;發(fā)展;設(shè)計

一、現(xiàn)代包裝設(shè)計的概述

（一）包裝設(shè)計的含義

包裝設(shè)計，顧名思義是“運(yùn)用合適的包裝材料，根據(jù)產(chǎn)品本身的特點(diǎn)以及消費(fèi)者的喜好等相關(guān)因素，通過特殊的工藝，對產(chǎn)品進(jìn)行容器結(jié)構(gòu)造型和包裝美化。”它直接影響消費(fèi)者的購買欲，也成為了吸引消費(fèi)者的一種方式。

（二）包裝設(shè)計的現(xiàn)狀和特點(diǎn)

【摘要】江蘇民間音樂不僅是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是具有民俗文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字媒體技術(shù)快速發(fā)展的今天，把文化傳承和現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)進(jìn)行融合，對江蘇民間音樂資源進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)和開發(fā)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。利用數(shù)字技術(shù)對江蘇民間音樂的樂譜、音頻、影像進(jìn)行整理和挖掘，形成數(shù)字化的數(shù)據(jù)，通過新媒體等數(shù)字化技術(shù)平臺進(jìn)行存儲、展示和傳播，可以傳承江蘇民間特色音樂，推動中國文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的進(jìn)一步發(fā)展。本文探討了運(yùn)用數(shù)字化媒體技術(shù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中音樂遺產(chǎn)的方式，以期促進(jìn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，為傳承江蘇民間音樂及民俗文化提供參考。

【關(guān)鍵詞】江蘇；民間音樂；數(shù)字化保護(hù)；模式

一、江蘇民間音樂的藝術(shù)形式

江蘇民間音樂是江蘇傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要組成部分，其體裁包括民歌、小調(diào)、民歌和兒歌，題材涉及生活、勞動、愛情、風(fēng)俗、歷史故事、民間傳說等。由于各個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)條件、人們的生產(chǎn)生活方式、方言語調(diào)、群體人格等方面存在差異，江蘇民歌的藝術(shù)形式和風(fēng)格也多種多樣。不同地區(qū)的民歌有不同的風(fēng)格和表達(dá)方式，有時，即使是相鄰的地區(qū)，如相鄰的縣、村，其所流行的民歌也會有不同的音樂特色。《茉莉花》《大九連環(huán)》《紫竹調(diào)》是最具有代表性的江蘇民歌，江蘇民歌的演奏樂器主要是二胡、笛子，也就是江南絲竹，比較著名的曲目有《云慶》《三落》等，江蘇也有悲調(diào)的歌曲如《孟姜女》等。最負(fù)盛名的南京民歌有《采紅菱》《五月栽秧》，蘇州民歌有《姑蘇風(fēng)光》《知心客》等。無錫民歌最具代表性的是《繡荷包》和《無錫景》，揚(yáng)州民歌著名的有《茉莉花》《鮮花調(diào)》《楊柳青》《揚(yáng)州清曲》和《揚(yáng)州小調(diào)》等，江蘇不同地區(qū)的具有地域特色的民歌是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成內(nèi)容。民間音樂文化的題材和形式體現(xiàn)了當(dāng)時人們的生活環(huán)境和社會背景，具有旋律之美和韻味之美，體現(xiàn)了江蘇地區(qū)的民俗文化特色。江蘇民間音樂文化鮮明的藝術(shù)特色為當(dāng)代音樂創(chuàng)作提供了充足的靈感來源。作曲家從中尋找靈感，汲取音樂元素，通過專業(yè)的作曲技術(shù)，將其旋律特征、個性化音色、獨(dú)特的語匯和精神氣質(zhì)與當(dāng)代創(chuàng)作理念和表演形式相結(jié)合，賦予民族音樂以新的藝術(shù)生命力，在音樂民族化的背景下表現(xiàn)傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的特色，展現(xiàn)其文化價值。將民族或地域傳統(tǒng)音樂藝術(shù)融入創(chuàng)作，既是對當(dāng)前專業(yè)音樂創(chuàng)作的有效補(bǔ)充，也是對傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的一種傳承。

二、數(shù)字化技術(shù)對保護(hù)民間音樂藝術(shù)的意義

把民間藝術(shù)數(shù)字化是保護(hù)民間藝術(shù)的一種先進(jìn)手段。數(shù)字工程應(yīng)對不同形式的民間藝術(shù)采用不同的技術(shù)，保護(hù)民間藝術(shù)的完整性。江蘇民間音樂藝術(shù)的保存可以先通過視頻進(jìn)行記錄，然后對視頻進(jìn)行合理剪輯，再對視頻進(jìn)行數(shù)字化處理和保存，提高視頻質(zhì)量和內(nèi)容完整性，然后通過特定的渠道進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)存儲、拷貝和傳播，同時，原始文件要做好備份，以避免在傳閱和學(xué)習(xí)的過程中丟失資料，在文件被破壞時可以提供備選方案。采用數(shù)字技術(shù)把音頻與視頻相結(jié)合，對江蘇民間音樂進(jìn)行保護(hù)，可以有效提高資源利用率，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和傳播。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和計算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的保護(hù)手段已經(jīng)不能滿足文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)際需要，數(shù)字保護(hù)正在取代傳統(tǒng)的保護(hù)手段，成為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新方式。通過新媒體視頻平臺、三維信息采集、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、多媒體和相關(guān)網(wǎng)絡(luò)修復(fù)技術(shù)等，建立基于互聯(lián)網(wǎng)平臺的綜合數(shù)字化系統(tǒng)，可以更好實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和傳播。

民間美術(shù)作為中國民間文化的組成部分，是各民族民俗文化的形象載體，它不僅蘊(yùn)含著深厚的民族文化思想，同時也展現(xiàn)了豐富多彩的藝術(shù)形態(tài)和高超卓越的技藝。就其歷史意義而言，正如靳之林先生所說，它是中華民族的母體藝術(shù)之一。中國民間美術(shù)，作為中華農(nóng)耕文化多樣性的活態(tài)遺存，決定了中國傳統(tǒng)民間美術(shù)文化具有啟迪后代人思想的根性精神元素。高校美術(shù)專業(yè)開設(shè)民間美術(shù)課程的目的：一是在于引導(dǎo)學(xué)生從藝術(shù)學(xué)的視角去認(rèn)知民間美術(shù)豐富多樣的形態(tài)，吸取民間美術(shù)藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力；二是加深學(xué)生對民族自身的文化記憶，樹立本土文化價值觀，保護(hù)和傳承優(yōu)秀的民族文化；三是有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族情結(jié)和愛國情懷，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感。因此，中國民間美術(shù)課程在當(dāng)今中國美術(shù)教育系統(tǒng)中，越發(fā)凸顯出它重要的價值與地位。目前，各相關(guān)高校都在不斷探索和研究建構(gòu)具有中國民族特色的美術(shù)教育體系。以下是筆者結(jié)合日常民間美術(shù)教學(xué)中的一些體會，對課程做出的幾點(diǎn)思考與認(rèn)識。

一、深化對民間文化的理解和認(rèn)知

從綜合性的概念來看，民間文化大致包括了民俗、民間文學(xué)和民間藝術(shù)三大門類。民間美術(shù)是民間藝術(shù)和民間文化的一種表現(xiàn)形態(tài)，它在人們的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生，其形態(tài)從形成之初就帶著濃郁的民俗特征，并伴隨著民俗的演變而發(fā)生變化。民間美術(shù)適應(yīng)于風(fēng)俗、禮儀、節(jié)令、娛樂等生產(chǎn)生活的需求而形成了各不相同、多種多樣的造型形態(tài)，從某種意義上而言，它是民俗的一部分，是以實(shí)物面目出現(xiàn)的民俗現(xiàn)象。［1］在教學(xué)中，既要以藝術(shù)學(xué)的視角對民間美術(shù)的藝術(shù)本體進(jìn)行具體研究，也要注重結(jié)合民俗學(xué)的理論針對民間美術(shù)作品展開深入考察，進(jìn)一步深化學(xué)生對民間美術(shù)與民俗文化聯(lián)系的理解與認(rèn)知。（一）理解民俗是民間美術(shù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)對民間美術(shù)與民俗之間關(guān)系的理解基于下列認(rèn)識：民間美術(shù)的內(nèi)容與形式充分反映民俗的各種形象；民間美術(shù)的內(nèi)容也受到民俗心理的制約；民間美術(shù)豐富了民俗活動，加強(qiáng)了民俗的功用，擴(kuò)大了民俗的影響與傳承；二者互為表里，相輔相成，密不可分。從教學(xué)的情況來看，大部分學(xué)生對于傳統(tǒng)民間美術(shù)作品背后所蘊(yùn)含的民俗文化常識知之甚少，相較于西洋美術(shù)內(nèi)容的教學(xué)情況看，后者更為學(xué)生所熟知。其客觀原因在于：歷史上，中國是一個以農(nóng)耕文明為主的國家，傳統(tǒng)民間文化主要根植于廣大的農(nóng)村社會。當(dāng)今人們的生活方式發(fā)生了根本性的變化，當(dāng)代大學(xué)生因早已遠(yuǎn)離“鄉(xiāng)土”，已經(jīng)失去了理解民俗文化賴以生存的民俗環(huán)境。因此，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)民俗的興趣，開展各種途徑，如文獻(xiàn)閱讀、視頻媒介及田野考察等多元化的學(xué)習(xí)方式。這對于民間美術(shù)的學(xué)習(xí)來說，是把握民間美術(shù)造型藝術(shù)形式規(guī)律的根本基礎(chǔ)。（二）了解民間風(fēng)俗習(xí)慣是民間美術(shù)學(xué)習(xí)的前提結(jié)合民間美術(shù)現(xiàn)象了解中國傳統(tǒng)民間風(fēng)俗習(xí)慣，是加深對本土文化的記憶的一個有效的途徑；了解各個民族不同地域之間的風(fēng)俗習(xí)慣，也是把握民間美術(shù)作品內(nèi)涵的前提條件。雖然民間風(fēng)俗習(xí)慣是民俗學(xué)研究的重要項(xiàng)目，但是通過分析研究民間美術(shù)所反映出的風(fēng)俗習(xí)慣，可以具體形象地看到民族文化的形成及其特點(diǎn)和歷史發(fā)展的概貌。其次，諸如民間美術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)最為活躍的年畫、剪紙、花燈紙?jiān)?、社火花會的戲具等都是在民間的節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、生子祝壽、迎神賽會等民俗活動中產(chǎn)生與發(fā)展的。不了解這些節(jié)日活動的風(fēng)俗習(xí)慣，對于民間美術(shù)的認(rèn)識就落入了無本之源，無法真正理解其創(chuàng)作觀念、造型與色彩體系。（三）要將民間美術(shù)置于民間文化的整體中來考察從古至今，民眾的衣食住行等生活事項(xiàng)和一些傳承性活動，逐漸成為人們民俗活動的主要內(nèi)容，生活中的許多重要內(nèi)容都圍繞著民俗這個中心來進(jìn)行。民俗文化具體表現(xiàn)在民眾的日常起居、歲時節(jié)令、人生禮儀、勞動娛樂和民間信仰等方面。它是以語言、行為、文學(xué)、藝術(shù)等多種形式來表達(dá)，民間美術(shù)與上述各類型的民間文化相結(jié)合，并以其獨(dú)特的形式和內(nèi)容呈現(xiàn)自身的特點(diǎn)。各種民俗現(xiàn)象，包括民間美術(shù)在內(nèi)，都是民間文化的重要表現(xiàn)。所以，對民間美術(shù)的學(xué)習(xí)，不能將各種民間美術(shù)形式作為孤立的個體看待，要作為由特定的民俗文化而聯(lián)系起來的民間文化去整體考察。在民間美術(shù)教學(xué)過程中，要加強(qiáng)學(xué)生對民間文化的認(rèn)知，使學(xué)生理解民間美術(shù)是民俗的物化與載體。通過教學(xué)使學(xué)生從民間美術(shù)作品中認(rèn)識各個民族不同地域的生產(chǎn)生活、民間風(fēng)俗，理解民間文化藝術(shù)不同形式之間的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會用藝術(shù)學(xué)和民俗學(xué)的雙重視角認(rèn)識民間美術(shù)所蘊(yùn)含的民俗文化內(nèi)涵。

二、規(guī)范田野調(diào)查作業(yè)的方法

“學(xué)習(xí)民間藝術(shù)必須經(jīng)常到民間去，而主要不是在民間美術(shù)展覽會和圖書館中學(xué)。民間美術(shù)的課堂在民間，老師也在民間，一句話：在民間學(xué)民間?！保?］2田野調(diào)查是中國民間美術(shù)教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，學(xué)生們走向“田野”，通過調(diào)查、研究、整理民間美術(shù)活動，有助于全面地了解民間美術(shù)文化產(chǎn)生的土壤，掌握民間美術(shù)研究的方法與途徑，發(fā)掘民間美術(shù)現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的民間文化意義。（一）田野調(diào)查教學(xué)的現(xiàn)狀從筆者所了解的各?，F(xiàn)實(shí)教學(xué)情況來看，集中存在的問題有兩方面：一是由于課程短，無法安排田野調(diào)查；二是將藝術(shù)采風(fēng)、寫生等同于田野調(diào)查。前者屬于教學(xué)計劃的制定問題，解決的方式有多種。例如可以在寒、暑期利用社會實(shí)踐進(jìn)行田野調(diào)查的作業(yè)，特別是在寒假，因?yàn)榕R近春節(jié)，是民間藝術(shù)活動的高頻期，又因大部分學(xué)生返鄉(xiāng)，恰是進(jìn)行田野調(diào)查的好時機(jī)；后者則屬于操作性的問題，是對于田野調(diào)查認(rèn)識論上必須要厘清的錯誤觀念，否則田野調(diào)查的研究價值無法完整體現(xiàn)。（二）田野調(diào)查與“采風(fēng)”的區(qū)別“采風(fēng)”活動最早可以追溯到3000多年前的周代。當(dāng)時的統(tǒng)治者設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)收集各諸侯國的民歌、民謠，以體察民風(fēng)、民情，了解民眾對統(tǒng)治者的意見，以及時改進(jìn)統(tǒng)治策略。至今，我們所說的“采風(fēng)”則開始擴(kuò)展為深入生活收集素材的藝術(shù)行為和活動。其功能主要有三個方面：一是搜集藝術(shù)創(chuàng)作素材；二是貼近生活，體驗(yàn)生活；三是培養(yǎng)創(chuàng)作的靈感。［3］藝術(shù)采風(fēng)強(qiáng)調(diào)對自然景觀、民間藝術(shù)的感悟，以“悟”為主，以采集民間藝術(shù)的“形”為主；田野調(diào)查則是用科學(xué)的調(diào)研方法，不僅要采集民間藝術(shù)的“形”，還要了解其“意”，更要觀察背后的“人”。在了解民間美術(shù)制作工藝的同時，要更多地把重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)λ嚾说牟稍L。通過一手的田野調(diào)查資料，才能開展對民間美術(shù)的分析與研究，才能保持研究的鮮活性、客觀性。如果以“采風(fēng)”的觀念從事田野調(diào)查活動，則會“自覺或不自覺地忽視了對象自身的獨(dú)立存在以及內(nèi)在文化價值，因此，研究者變成了專事獵奇的旅游者，對于民間藝術(shù)對象的關(guān)注只限于與‘我們611的’藝術(shù)活動的差異，而并不真正關(guān)心這樣的藝術(shù)對于生活于其中的創(chuàng)造了它們的人們究竟具有何種價值和意義”［4］9。所以，在民間美術(shù)教學(xué)中，要介紹人類學(xué)的田野調(diào)查方法。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下懂得運(yùn)用科學(xué)的手段參與實(shí)地調(diào)查、資料收集、整理分析到最后寫作田野調(diào)查報告的完整過程，進(jìn)而通過這樣的過程提升學(xué)生的民間美術(shù)研究能力。

三、拓展藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的模式

摘要:在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中,與傳統(tǒng)藝術(shù)元素相關(guān)的廣告作品開始逐漸呈現(xiàn)出來.從民俗藝術(shù)元素在廣告設(shè)計中的價值及應(yīng)用現(xiàn)狀中進(jìn)行分析,探索民俗藝術(shù)元素在廣告設(shè)計中的應(yīng)用.在廣告的設(shè)計成品與當(dāng)前的發(fā)展規(guī)律中可以預(yù)見到,民俗藝術(shù)元素在廣告設(shè)計中的應(yīng)用,在未來將會具有較大的發(fā)展空間.

關(guān)鍵詞:民俗藝術(shù)元素;廣告設(shè)計;應(yīng)用探索

目前,我國絕大多數(shù)的廣告在設(shè)計時都會以國外的設(shè)計風(fēng)格作為參考,缺乏一定的民族特點(diǎn),導(dǎo)致傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的不充分.現(xiàn)階段,在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景中,大力推廣傳統(tǒng)文化對國家的發(fā)展具有十分重要的意義.因此,在設(shè)計現(xiàn)代廣告的過程中,也應(yīng)該將傳統(tǒng)文化融入在內(nèi),盡量以民族精神和歷史發(fā)展進(jìn)程為根本,在吸收我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行變革,從而設(shè)計出具有民族特點(diǎn)的現(xiàn)代廣告,這樣才符合當(dāng)前廣告設(shè)計的需求.

1民俗藝術(shù)元素應(yīng)用與廣告設(shè)計的價值

把民俗藝術(shù)元素融入到廣告設(shè)計中,不僅可以增強(qiáng)人性化的設(shè)計理念,還能把我國的文化底蘊(yùn)充分體現(xiàn)出來.在民俗藝術(shù)元素中可以找出具有現(xiàn)代化特征的語言,另外,根據(jù)民俗藝術(shù)元素和現(xiàn)代廣告設(shè)計的關(guān)系中,可以探索出民俗藝術(shù)元素在現(xiàn)代廣告中的設(shè)計應(yīng)用,從而使設(shè)計出來的廣告作品更加具有文化底蘊(yùn).通常情況下,我們比較關(guān)注的是在廣告設(shè)計中所使用的色彩和造型,這不僅僅只體現(xiàn)在設(shè)計的描述上,還必須要了解并掌握民俗藝術(shù)中的歷史與文化內(nèi)涵,對于當(dāng)今時代的設(shè)計師來說,如果在設(shè)計中可以很好的把民俗藝術(shù)元素中的審美意境體現(xiàn)出來,并科學(xué)運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計理念,則完全可以達(dá)到擴(kuò)大設(shè)計思維空間的目的.另外,把民俗藝術(shù)元素融入到廣告設(shè)計中,應(yīng)從感官、認(rèn)知等方面開始入手,然后再使用較為先進(jìn)的設(shè)計理念與設(shè)計方法對廣告作品加以設(shè)計.

2與廣告設(shè)計相關(guān)的民俗藝術(shù)元素分析