【摘要】蒙古語是中國主要的少數(shù)民族語言之一，在內(nèi)蒙古地區(qū)以及部分省市有著廣泛的應(yīng)用。每年有幾百名蒙古族學(xué)生進(jìn)入醫(yī)學(xué)院校接受碩士研究生醫(yī)學(xué)教育。但是蒙古族學(xué)生外語基礎(chǔ)較差，學(xué)習(xí)的外語語種不同等情況對于醫(yī)學(xué)專業(yè)外語的學(xué)習(xí)有著非常大的障礙，國內(nèi)少數(shù)民族語言授課學(xué)生的外語教學(xué)尚無相關(guān)深入研究。從不同角度對蒙古語授課畢業(yè)的碩士研究生的醫(yī)學(xué)專業(yè)外語培養(yǎng)方案進(jìn)行了分析，從專業(yè)外語教育的利弊側(cè)面分析和總結(jié)了蒙古族碩士研究生專業(yè)外語教育方式，在此基礎(chǔ)上提出了針對蒙古語授課碩士研究生醫(yī)學(xué)專業(yè)外語教學(xué)策略性的教學(xué)建議，并總結(jié)討論了目前教學(xué)模式在當(dāng)前語言趨勢下的影響，以期為少數(shù)民族地區(qū)的專業(yè)外語教育提出適合的學(xué)習(xí)方式與方法。

【關(guān)鍵詞】蒙古族碩士研究生；醫(yī)學(xué)專業(yè)外語；教學(xué)；醫(yī)學(xué)英語；醫(yī)學(xué)日語；高等教育

隨著全球化的進(jìn)展，外語教育在我國由城市向鄉(xiāng)村的各個角落得到了普及[1-3]。少數(shù)民族的高等專業(yè)外語教育由于其授課對象的特殊性，尚未完全發(fā)展起來。蒙古族學(xué)生大部分來自農(nóng)村牧區(qū)，母語為蒙古語，大多數(shù)學(xué)生基本語言為蒙古語，相對來講漢語水平較低。每年有幾百名蒙古族學(xué)生進(jìn)入醫(yī)學(xué)院校接受碩士研究生醫(yī)學(xué)教育。大學(xué)本科入學(xué)時約百分之七八十的學(xué)生沒有學(xué)過英語，后期學(xué)習(xí)專業(yè)外語的先天條件極為不利。對于外語學(xué)習(xí)中母語的作用，國內(nèi)報道研究證實[4-6]從母語在寫作中的功能、母語的參與量和母語影響的積極和消極作用三個方面入手，發(fā)現(xiàn)母語思維參與外語學(xué)習(xí)的全過程，并起著多重作用。

1蒙古族碩士研究生外語教學(xué)現(xiàn)狀

蒙古語是幼兒園到研究生階段均可實施教學(xué)的少數(shù)民族語言，蒙古語授課的學(xué)生應(yīng)用母語來學(xué)習(xí)外語相對于應(yīng)用第二語言漢語來學(xué)習(xí)外語來講有著更多的優(yōu)勢。但是蒙古族學(xué)生外語基礎(chǔ)較差，學(xué)習(xí)的外語語種不同等情況均對于專業(yè)外語的學(xué)習(xí)有著非常大的障礙。蒙古語授課碩士研究生入學(xué)后既要面對醫(yī)學(xué)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)任務(wù)，又要學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)專業(yè)外語，導(dǎo)致碩士研究生外語學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)時間越短，學(xué)生專業(yè)外語水平較低的可能性越大[7-8]。由此我們可以提出蒙古語授課學(xué)生外語水平參差不齊導(dǎo)致專業(yè)外語學(xué)習(xí)過程中存在諸多的問題。這里在我們推斷存在的問題如下：1.1蒙古族碩士研究生在準(zhǔn)備考研時會選擇學(xué)習(xí)日語準(zhǔn)備考試。長期以來，人們都認(rèn)為蒙古語和日語由于同屬阿爾泰語系，在語法、語音、語序等方面有很多相近之處，因此蒙古族學(xué)生在學(xué)習(xí)日語時，比漢族學(xué)生容易。長期以來，學(xué)生們?yōu)榱藨?yīng)付考試會選擇短期針對性的考試輔導(dǎo)班來學(xué)習(xí)外語，蒙古語授課學(xué)生當(dāng)中80%會選擇日語，通過短期學(xué)習(xí)通過可以碩士研究生入學(xué)考試，但是從教學(xué)結(jié)果來看，這樣的學(xué)生缺乏真正的外語交流。事實上，外語學(xué)習(xí)需要扎實的語言基本功和深入了解目的外語的社會文化知識才能真正學(xué)習(xí)到外語。1.2蒙古語授課碩士研究生的外語成績相對較低。目前入學(xué)的大多數(shù)蒙古語授課的學(xué)生在小學(xué)時期只學(xué)習(xí)蒙古語和漢語，接觸英語或日語等外語時間較晚，有的在高中或者大學(xué)時期才接觸學(xué)習(xí)外語，成年后對外語學(xué)習(xí)有了抵觸心理、輕視心理，只有在應(yīng)對考試的時候才進(jìn)行應(yīng)試教育，因此導(dǎo)致了蒙古語授課學(xué)生的外語基礎(chǔ)差、成績不佳的結(jié)果。1.3蒙古族碩士研究生的外語水平參差不齊。蒙古族碩士研究生當(dāng)中有已經(jīng)通過了大學(xué)英語四、六級的學(xué)生，也有只學(xué)習(xí)了幾個月的學(xué)生，針對不同基礎(chǔ)的學(xué)生使用同樣的教材和方法進(jìn)行授課，基礎(chǔ)好的學(xué)生逐漸失去對課堂的興趣，基礎(chǔ)差的學(xué)生依然跟不上課堂的節(jié)奏。因此選擇適合蒙古族學(xué)生特點的教學(xué)方法，是少數(shù)民族專業(yè)外語教育的一個難點課題之一。

2蒙古語授課碩士研究生專業(yè)外語教學(xué)改革的初步思考

一直以來，道教音樂研究的重心都集中在漢族地區(qū)。發(fā)端于本世紀(jì)50年代的近現(xiàn)代道教音樂研究，即是始于漢族地區(qū)的，這從50年代中后期進(jìn)行的幾項對道教音樂的搜集、整理工作均可以反映出來，例如：50年代以中國音樂史學(xué)家楊蔭瀏等學(xué)者組成的湖南音樂普查小組，對湖南地區(qū)的民間音樂進(jìn)行了普查，其中對湖南衡陽地區(qū)的道教音樂等作了調(diào)查，并與以文字、記譜方式和佛教音樂等的調(diào)查結(jié)果一起登載于《湖南音樂普查報告附錄之一宗教音樂》中；其后，相繼有《蘇州道教藝術(shù)集》、《揚州道教音樂介紹》等漢族不同地區(qū)道教音樂資料問世（注：《湖南音樂普查報告附錄之一宗教音樂》民族音樂研究所編，該所1958年油印，音樂出版社1960年出版《蘇州道教藝術(shù)集》中國舞蹈藝術(shù)研究會1957年油印《揚州道教音樂介紹》揚州市文聯(lián)編，1958年油?。?。自70年代中后期，中斷了20余年的道教音樂的收集和整理又重新復(fù)蘇和興起（仍主要集中于對漢族地區(qū)道教音樂的研究）。上海音樂學(xué)院研究者陳大燦等開展對上海及其臨近地區(qū)道教音樂的錄音錄像工作；武漢音樂學(xué)院部分師生對武當(dāng)山道教音樂的收集整理；中國音樂學(xué)院等音樂院校的一些學(xué)者，分別對北京白云觀、沈陽太清宮、四川青城山等宮觀的道教音樂進(jìn)行的收集整理等。此外，香港中文大學(xué)中國音樂資料館先后與香港中華文化促進(jìn)中心、香港圓玄學(xué)院和《人民音樂》編輯部等聯(lián)合，分別于1983年和1989年在香港召開了“國際道教科儀及音樂研討會”和“第一屆道教科儀音樂研討會”；1990年中國藝術(shù)研究院、中國道教協(xié)會等單位在北京白云觀召開了中國道教音樂學(xué)術(shù)研討會；1991年香港圓玄學(xué)院、人民音樂出版社、《音樂研究》編輯部和沈陽音樂學(xué)院在香港聯(lián)合召開了“第二屆道教科儀音樂研討會”。這一切促使以收集整理為基礎(chǔ)的對道教音樂進(jìn)行深入研究的局面正式形成（注：參見曹本冶、史新民《道教科儀音樂研究現(xiàn)狀與展望》載《音樂研究》1991(4)，頁65～66）。

從整體來看，近年來學(xué)術(shù)界對漢族地區(qū)道教音樂研究的深度和廣度有所加強，研究地區(qū)和范圍有所擴大，研究成果也不斷推出。這些成果主要來源于伍一鳴的《江南道教音樂的由來和發(fā)展》、甘紹成的《川西道教音樂的類型及其特征》、陳天國的《潮州道教音樂》、曹本冶的《香港道教全真派儀式音樂初述》和《道樂研究與香港道樂》、吳學(xué)源的《昆明道教“清微派”科儀音樂探析》、潘忠祿的《巨鹿道教音樂》、張鴻懿的《北京白云觀的道教音樂》、呂錘寬的《臺灣天師派道教儀式音樂的功能》、史新民的《論武當(dāng)?shù)罉分卣鳌?、劉紅的《“武當(dāng)韻”與楚文化的淵源關(guān)系》、張鳳林的《蘇州道教音樂特點要述》、蒲亨強的《武當(dāng)?shù)罉非糠诸惪荚础?、王忠人和劉紅的《龍虎山天師道音樂》、曹本冶和蒲亨強的《武當(dāng)山道教音樂研究》、王純五和甘紹成的《中國道教音樂》、呂錘寬的《臺灣的道教儀式與音樂》、周振錫和史新民的《道教音樂》（注：伍一鳴《江南道教音樂的由來和發(fā)展》載《中國道教》1989(1)，頁40～44甘紹成《川西道教音樂的類型及其特征》載《音樂探索》1989(3)，頁37～47陳天國《潮州道教音樂》載《星海音樂學(xué)院學(xué)報》1989(4)，頁26～27,25曹本冶《香港道教全真派儀式音樂初述》載《人民音樂》1989(8)，頁26～29吳學(xué)源《昆明道教“清微派”科儀音樂探析》發(fā)表于第一屆道教科儀音樂研討會潘忠祿《巨鹿道教音樂》載《中國音樂》1990(2)，頁17～20,10張鴻懿《北京白云觀的道教音樂》載《中國音樂》1990(4)，頁31～34呂錘寬《臺灣天師派道教儀式音樂的功能》載《中國音樂學(xué)》1991(3)，頁21～33曹本冶《道樂研究與香港道樂》載《黃鐘》1991(4)，頁4～7史新民《論武當(dāng)?shù)罉分卣鳌份d《黃鐘》1991(4)，頁8～14；劉紅《“武當(dāng)韻”與楚文化的淵源關(guān)系》載《黃鐘》1991(4)，頁15～24張鳳林《蘇州道教音樂特點要述》載《黃鐘》1991(4)，頁110～114蒲亨強《武當(dāng)?shù)罉非糠诸惪荚础份d《黃鐘》1991(4)，頁36～43王忠人、劉紅《龍虎山天師道音樂》載《黃鐘》1993(1～2)合刊，頁65～74曹本冶、蒲亨強《武當(dāng)山道教音樂研究》臺灣商務(wù)印書館股份有限公司1993年出版王純五、甘紹成《中國道教音樂》西南交通大學(xué)出版社1993年出版呂錘寬《臺灣的道教儀式與音樂》臺灣學(xué)藝出版社1994年出版周振錫、史新民《道教音樂》北京燕山出版社1994年出版。）等。此外，1994年由香港中文大學(xué)音樂系曹本冶教授主持的“中國傳統(tǒng)儀式音樂研究計劃”，將道教音樂的研究推向了中國境內(nèi)更廣闊的區(qū)域，所涉及的地理范圍包括北京、上海、蘇州、無錫、杭州、溫州、湖北、江西、山西、冀中、云南、四川等地，并有計劃地對包括北京白云觀、蘇州玄廟觀、江西龍虎山、湖北武當(dāng)山、四川青城山等在內(nèi)的全國主要道教宮觀和道教勝地的道教音樂進(jìn)行地域性與跨地域性的系統(tǒng)研究。全國近20名專家學(xué)者參加了該計劃第一階段有關(guān)道教音樂的20余個子項目的研究。1982年2月在該計劃第一階段的研究進(jìn)入尾聲之際，他們聚集于香港，參加了在香港中文大學(xué)召開的“中國傳統(tǒng)儀式音樂研討會”。研討會上學(xué)者們結(jié)合各自的研究項目作了總結(jié)，并對道教儀式音樂研究的概念和方法進(jìn)行了討論。該計劃第一階段的研究，共有20余項成果問世，目前已由臺灣新文豐出版公司出版的論著有《中國道教音樂史略》、《龍虎山天師道教科儀音樂研究》、《海上白云觀施食科儀音樂研究》、《巨鹿道教音樂研究》、《蘇州道教科儀音樂研究》和《武當(dāng)韻——中國武當(dāng)山道教科儀音樂研究》等（注：《中國道教音樂史略》曹本冶、王忠人、甘紹成、劉紅、周耘編寫，臺灣新文豐出版公司1996年出版《龍虎山天師道音樂研究》曹本冶、劉紅著，臺灣新文豐出版公司1996年出版《海上白云觀施食科儀音樂研究》曹本冶、朱建明著，臺灣新文豐出版公司1997年出版《巨鹿道教音樂研究》袁靜芳著，臺灣新文豐出版公司1998年出版《蘇州道教科儀音樂研究》劉紅著，臺灣新文豐出版公司1999年出版《武當(dāng)韻——中國武當(dāng)山道教科儀音樂》王光德、王忠人、劉紅、周耘、袁冬艷著，臺灣新文豐出版公司1999年出版）。

以上所述的各項研究成果反映出當(dāng)今學(xué)術(shù)界對漢族地區(qū)道教音樂的研究已取得了令人鼓舞的成果。

然而，根植于中國傳統(tǒng)文化的道教不獨為漢族所有，除漢族外，分布于中國東北、西北和西南等地區(qū)的22個民族均存在著程度不同的道教信仰（注：據(jù)覃光廣等編著的《中國少數(shù)民族宗教概覽》（北京中央民族學(xué)院，1982年版）提供的資料反映出，在滿、朝鮮、蒙古、達(dá)斡爾、土、羌、彝、白、布依、侗、水、壯、瑤、仫老、納西、毛南、京、黎、土家、苗等22個民族中，都存在著程度不同的道教信仰），其中道教對云南的彝、白、瑤、納西等民族的宗教信仰和音樂文化的影響尤為廣泛。

少數(shù)民族地區(qū)的道教音樂與漢族地區(qū)的道教音樂不盡相同，它往往是本民族固有文化與漢族傳統(tǒng)文化交融發(fā)展的產(chǎn)物，既蘊涵著本民族固有文化特質(zhì)，也不乏漢族傳統(tǒng)文化風(fēng)貌，內(nèi)涵甚為豐富，頗具學(xué)術(shù)研究價值。

但與漢族地區(qū)的情況相比，少數(shù)民族地區(qū)道教音樂的研究卻顯得比較薄弱，開始僅主要集中于云南地區(qū)特有的具道教性質(zhì)和色彩的洞經(jīng)音樂。就筆者目前所知，有關(guān)少數(shù)民族洞經(jīng)音樂的調(diào)查，最早的是1962年“云南省宋詞樂調(diào)調(diào)查組”對昆明、下關(guān)、大理、麗江等地洞經(jīng)音樂的調(diào)查。調(diào)查的起因是：當(dāng)時傳聞麗江保存有宋詞樂調(diào)。于是，在云南省委有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)下，由曹汝群、周詠先、黃林、和鴻春、倪立跟等五人組成云南省宋詞樂調(diào)調(diào)查組，于1962年9月中旬赴麗江進(jìn)行調(diào)查，經(jīng)反復(fù)搜尋查找，初步證明此傳說實屬訛傳。轉(zhuǎn)而他們確定以麗江四個古老樂種之一的洞經(jīng)音樂作為進(jìn)一步探尋宋詞樂調(diào)的主要對象，并相繼對麗江、下關(guān)、大理、昆明等地的洞經(jīng)音樂作了較深入的調(diào)查，直至同年11月中旬方告一段落。事后，他們分別撰寫了《關(guān)于宋詞樂調(diào)的調(diào)查報告》和《麗江、下關(guān)、大理、昆明洞經(jīng)音樂調(diào)查記》（注：參見周詠先、黃林《洞經(jīng)音樂調(diào)查記》載《民族音樂》1983(2)，頁78）。作為該次調(diào)查地之一的麗江是納西族的主要聚居地，大理則是白族的主要聚居縣（現(xiàn)已與下關(guān)一起合為大理市）之一，因此，該調(diào)查組對麗江和大理等地洞經(jīng)音樂的調(diào)查，可視為有關(guān)少數(shù)民族地區(qū)道教音樂的最早調(diào)查。從起因看，這實為學(xué)術(shù)界一次“無心插柳”的對少數(shù)民族地區(qū)道教音樂的最初調(diào)查。

一直以來，道教音樂研究的重心都集中在漢族地區(qū)。發(fā)端于本世紀(jì)50年代的近現(xiàn)代道教音樂研究，即是始于漢族地區(qū)的，這從50年代中后期進(jìn)行的幾項對道教音樂的搜集、整理工作均可以反映出來，例如：50年代以中國音樂史學(xué)家楊蔭瀏等學(xué)者組成的湖南音樂普查小組，對湖南地區(qū)的民間音樂進(jìn)行了普查，其中對湖南衡陽地區(qū)的道教音樂等作了調(diào)查，并與以文字、記譜方式和佛教音樂等的調(diào)查結(jié)果一起登載于《湖南音樂普查報告附錄之一宗教音樂》中；其后，相繼有《蘇州道教藝術(shù)集》、《揚州道教音樂介紹》等漢族不同地區(qū)道教音樂資料問世（注：《湖南音樂普查報告附錄之一宗教音樂》民族音樂研究所編，該所1958年油印，音樂出版社1960年出版《蘇州道教藝術(shù)集》中國舞蹈藝術(shù)研究會1957年油印《揚州道教音樂介紹》揚州市文聯(lián)編，1958年油?。?。自70年代中后期，中斷了20余年的道教音樂的收集和整理又重新復(fù)蘇和興起（仍主要集中于對漢族地區(qū)道教音樂的研究）。上海音樂學(xué)院研究者陳大燦等開展對上海及其臨近地區(qū)道教音樂的錄音錄像工作；武漢音樂學(xué)院部分師生對武當(dāng)山道教音樂的收集整理；中國音樂學(xué)院等音樂院校的一些學(xué)者，分別對北京白云觀、沈陽太清宮、四川青城山等宮觀的道教音樂進(jìn)行的收集整理等。此外，香港中文大學(xué)中國音樂資料館先后與香港中華文化促進(jìn)中心、香港圓玄學(xué)院和《人民音樂》編輯部等聯(lián)合，分別于1983年和1989年在香港召開了“國際道教科儀及音樂研討會”和“第一屆道教科儀音樂研討會”；1990年中國藝術(shù)研究院、中國道教協(xié)會等單位在北京白云觀召開了中國道教音樂學(xué)術(shù)研討會；1991年香港圓玄學(xué)院、人民音樂出版社、《音樂研究》編輯部和沈陽音樂學(xué)院在香港聯(lián)合召開了“第二屆道教科儀音樂研討會”。這一切促使以收集整理為基礎(chǔ)的對道教音樂進(jìn)行深入研究的局面正式形成（注：參見曹本冶、史新民《道教科儀音樂研究現(xiàn)狀與展望》載《音樂研究》1991(4)，頁65～66）。

從整體來看，近年來學(xué)術(shù)界對漢族地區(qū)道教音樂研究的深度和廣度有所加強，研究地區(qū)和范圍有所擴大，研究成果也不斷推出。這些成果主要來源于伍一鳴的《江南道教音樂的由來和發(fā)展》、甘紹成的《川西道教音樂的類型及其特征》、陳天國的《潮州道教音樂》、曹本冶的《香港道教全真派儀式音樂初述》和《道樂研究與香港道樂》、吳學(xué)源的《昆明道教“清微派”科儀音樂探析》、潘忠祿的《巨鹿道教音樂》、張鴻懿的《北京白云觀的道教音樂》、呂錘寬的《臺灣天師派道教儀式音樂的功能》、史新民的《論武當(dāng)?shù)罉分卣鳌?、劉紅的《“武當(dāng)韻”與楚文化的淵源關(guān)系》、張鳳林的《蘇州道教音樂特點要述》、蒲亨強的《武當(dāng)?shù)罉非糠诸惪荚础?、王忠人和劉紅的《龍虎山天師道音樂》、曹本冶和蒲亨強的《武當(dāng)山道教音樂研究》、王純五和甘紹成的《中國道教音樂》、呂錘寬的《臺灣的道教儀式與音樂》、周振錫和史新民的《道教音樂》（注：伍一鳴《江南道教音樂的由來和發(fā)展》載《中國道教》1989(1)，頁40～44甘紹成《川西道教音樂的類型及其特征》載《音樂探索》1989(3)，頁37～47陳天國《潮州道教音樂》載《星海音樂學(xué)院學(xué)報》1989(4)，頁26～27,25曹本冶《香港道教全真派儀式音樂初述》載《人民音樂》1989(8)，頁26～29吳學(xué)源《昆明道教“清微派”科儀音樂探析》發(fā)表于第一屆道教科儀音樂研討會潘忠祿《巨鹿道教音樂》載《中國音樂》1990(2)，頁17～20,10張鴻懿《北京白云觀的道教音樂》載《中國音樂》1990(4)，頁31～34呂錘寬《臺灣天師派道教儀式音樂的功能》載《中國音樂學(xué)》1991(3)，頁21～33曹本冶《道樂研究與香港道樂》載《黃鐘》1991(4)，頁4～7史新民《論武當(dāng)?shù)罉分卣鳌份d《黃鐘》1991(4)，頁8～14；劉紅《“武當(dāng)韻”與楚文化的淵源關(guān)系》載《黃鐘》1991(4)，頁15～24張鳳林《蘇州道教音樂特點要述》載《黃鐘》1991(4)，頁110～114蒲亨強《武當(dāng)?shù)罉非糠诸惪荚础份d《黃鐘》1991(4)，頁36～43王忠人、劉紅《龍虎山天師道音樂》載《黃鐘》1993(1～2)合刊，頁65～74曹本冶、蒲亨強《武當(dāng)山道教音樂研究》臺灣商務(wù)印書館股份有限公司1993年出版王純五、甘紹成《中國道教音樂》西南交通大學(xué)出版社1993年出版呂錘寬《臺灣的道教儀式與音樂》臺灣學(xué)藝出版社1994年出版周振錫、史新民《道教音樂》北京燕山出版社1994年出版。）等。此外，1994年由香港中文大學(xué)音樂系曹本冶教授主持的“中國傳統(tǒng)儀式音樂研究計劃”，將道教音樂的研究推向了中國境內(nèi)更廣闊的區(qū)域，所涉及的地理范圍包括北京、上海、蘇州、無錫、杭州、溫州、湖北、江西、山西、冀中、云南、四川等地，并有計劃地對包括北京白云觀、蘇州玄廟觀、江西龍虎山、湖北武當(dāng)山、四川青城山等在內(nèi)的全國主要道教宮觀和道教勝地的道教音樂進(jìn)行地域性與跨地域性的系統(tǒng)研究。全國近20名專家學(xué)者參加了該計劃第一階段有關(guān)道教音樂的20余個子項目的研究。1982年2月在該計劃第一階段的研究進(jìn)入尾聲之際，他們聚集于香港，參加了在香港中文大學(xué)召開的“中國傳統(tǒng)儀式音樂研討會”。研討會上學(xué)者們結(jié)合各自的研究項目作了總結(jié)，并對道教儀式音樂研究的概念和方法進(jìn)行了討論。該計劃第一階段的研究，共有20余項成果問世，目前已由臺灣新文豐出版公司出版的論著有《中國道教音樂史略》、《龍虎山天師道教科儀音樂研究》、《海上白云觀施食科儀音樂研究》、《巨鹿道教音樂研究》、《蘇州道教科儀音樂研究》和《武當(dāng)韻——中國武當(dāng)山道教科儀音樂研究》等（注：《中國道教音樂史略》曹本冶、王忠人、甘紹成、劉紅、周耘編寫，臺灣新文豐出版公司1996年出版《龍虎山天師道音樂研究》曹本冶、劉紅著，臺灣新文豐出版公司1996年出版《海上白云觀施食科儀音樂研究》曹本冶、朱建明著，臺灣新文豐出版公司1997年出版《巨鹿道教音樂研究》袁靜芳著，臺灣新文豐出版公司1998年出版《蘇州道教科儀音樂研究》劉紅著，臺灣新文豐出版公司1999年出版《武當(dāng)韻——中國武當(dāng)山道教科儀音樂》王光德、王忠人、劉紅、周耘、袁冬艷著，臺灣新文豐出版公司1999年出版）。

以上所述的各項研究成果反映出當(dāng)今學(xué)術(shù)界對漢族地區(qū)道教音樂的研究已取得了令人鼓舞的成果。

然而，根植于中國傳統(tǒng)文化的道教不獨為漢族所有，除漢族外，分布于中國東北、西北和西南等地區(qū)的22個民族均存在著程度不同的道教信仰（注：據(jù)覃光廣等編著的《中國少數(shù)民族宗教概覽》（北京中央民族學(xué)院，1982年版）提供的資料反映出，在滿、朝鮮、蒙古、達(dá)斡爾、土、羌、彝、白、布依、侗、水、壯、瑤、仫老、納西、毛南、京、黎、土家、苗等22個民族中，都存在著程度不同的道教信仰），其中道教對云南的彝、白、瑤、納西等民族的宗教信仰和音樂文化的影響尤為廣泛。

少數(shù)民族地區(qū)的道教音樂與漢族地區(qū)的道教音樂不盡相同，它往往是本民族固有文化與漢族傳統(tǒng)文化交融發(fā)展的產(chǎn)物，既蘊涵著本民族固有文化特質(zhì)，也不乏漢族傳統(tǒng)文化風(fēng)貌，內(nèi)涵甚為豐富，頗具學(xué)術(shù)研究價值。

但與漢族地區(qū)的情況相比，少數(shù)民族地區(qū)道教音樂的研究卻顯得比較薄弱，開始僅主要集中于云南地區(qū)特有的具道教性質(zhì)和色彩的洞經(jīng)音樂。就筆者目前所知，有關(guān)少數(shù)民族洞經(jīng)音樂的調(diào)查，最早的是1962年“云南省宋詞樂調(diào)調(diào)查組”對昆明、下關(guān)、大理、麗江等地洞經(jīng)音樂的調(diào)查。調(diào)查的起因是：當(dāng)時傳聞麗江保存有宋詞樂調(diào)。于是，在云南省委有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)下，由曹汝群、周詠先、黃林、和鴻春、倪立跟等五人組成云南省宋詞樂調(diào)調(diào)查組，于1962年9月中旬赴麗江進(jìn)行調(diào)查，經(jīng)反復(fù)搜尋查找，初步證明此傳說實屬訛傳。轉(zhuǎn)而他們確定以麗江四個古老樂種之一的洞經(jīng)音樂作為進(jìn)一步探尋宋詞樂調(diào)的主要對象，并相繼對麗江、下關(guān)、大理、昆明等地的洞經(jīng)音樂作了較深入的調(diào)查，直至同年11月中旬方告一段落。事后，他們分別撰寫了《關(guān)于宋詞樂調(diào)的調(diào)查報告》和《麗江、下關(guān)、大理、昆明洞經(jīng)音樂調(diào)查記》（注：參見周詠先、黃林《洞經(jīng)音樂調(diào)查記》載《民族音樂》1983(2)，頁78）。作為該次調(diào)查地之一的麗江是納西族的主要聚居地，大理則是白族的主要聚居縣（現(xiàn)已與下關(guān)一起合為大理市）之一，因此，該調(diào)查組對麗江和大理等地洞經(jīng)音樂的調(diào)查，可視為有關(guān)少數(shù)民族地區(qū)道教音樂的最早調(diào)查。從起因看，這實為學(xué)術(shù)界一次“無心插柳”的對少數(shù)民族地區(qū)道教音樂的最初調(diào)查。

一直以來，道教音樂研究的重心都集中在漢族地區(qū)。發(fā)端于本世紀(jì)50年代的近現(xiàn)代道教音樂研究，即是始于漢族地區(qū)的，這從50年代中后期進(jìn)行的幾項對道教音樂的搜集、整理工作均可以反映出來，例如：50年代以中國音樂史學(xué)家楊蔭瀏等學(xué)者組成的湖南音樂普查小組，對湖南地區(qū)的民間音樂進(jìn)行了普查，其中對湖南衡陽地區(qū)的道教音樂等作了調(diào)查，并與以文字、記譜方式和佛教音樂等的調(diào)查結(jié)果一起登載于《湖南音樂普查報告附錄之一宗教音樂》中；其后，相繼有《蘇州道教藝術(shù)集》、《揚州道教音樂介紹》等漢族不同地區(qū)道教音樂資料問世（注：《湖南音樂普查報告附錄之一宗教音樂》民族音樂研究所編，該所1958年油印，音樂出版社1960年出版《蘇州道教藝術(shù)集》中國舞蹈藝術(shù)研究會1957年油印《揚州道教音樂介紹》揚州市文聯(lián)編，1958年油?。Ｗ?0年代中后期，中斷了20余年的道教音樂的收集和整理又重新復(fù)蘇和興起（仍主要集中于對漢族地區(qū)道教音樂的研究）。上海音樂學(xué)院研究者陳大燦等開展對上海及其臨近地區(qū)道教音樂的錄音錄像工作；武漢音樂學(xué)院部分師生對武當(dāng)山道教音樂的收集整理；中國音樂學(xué)院等音樂院校的一些學(xué)者，分別對北京白云觀、沈陽太清宮、四川青城山等宮觀的道教音樂進(jìn)行的收集整理等。此外，香港中文大學(xué)中國音樂資料館先后與香港中華文化促進(jìn)中心、香港圓玄學(xué)院和《人民音樂》編輯部等聯(lián)合，分別于1983年和1989年在香港召開了“國際道教科儀及音樂研討會”和“第一屆道教科儀音樂研討會”；1990年中國藝術(shù)研究院、中國道教協(xié)會等單位在北京白云觀召開了中國道教音樂學(xué)術(shù)研討會；1991年香港圓玄學(xué)院、人民音樂出版社、《音樂研究》編輯部和沈陽音樂學(xué)院在香港聯(lián)合召開了“第二屆道教科儀音樂研討會”。這一切促使以收集整理為基礎(chǔ)的對道教音樂進(jìn)行深入研究的局面正式形成（注：參見曹本冶、史新民《道教科儀音樂研究現(xiàn)狀與展望》載《音樂研究》1991(4)，頁65～66）。

從整體來看，近年來學(xué)術(shù)界對漢族地區(qū)道教音樂研究的深度和廣度有所加強，研究地區(qū)和范圍有所擴大，研究成果也不斷推出。這些成果主要來源于伍一鳴的《江南道教音樂的由來和發(fā)展》、甘紹成的《川西道教音樂的類型及其特征》、陳天國的《潮州道教音樂》、曹本冶的《香港道教全真派儀式音樂初述》和《道樂研究與香港道樂》、吳學(xué)源的《昆明道教“清微派”科儀音樂探析》、潘忠祿的《巨鹿道教音樂》、張鴻懿的《北京白云觀的道教音樂》、呂錘寬的《臺灣天師派道教儀式音樂的功能》、史新民的《論武當(dāng)?shù)罉分卣鳌贰⒓t的《“武當(dāng)韻”與楚文化的淵源關(guān)系》、張鳳林的《蘇州道教音樂特點要述》、蒲亨強的《武當(dāng)?shù)罉非糠诸惪荚础?、王忠人和劉紅的《龍虎山天師道音樂》、曹本冶和蒲亨強的《武當(dāng)山道教音樂研究》、王純五和甘紹成的《中國道教音樂》、呂錘寬的《臺灣的道教儀式與音樂》、周振錫和史新民的《道教音樂》（注：伍一鳴《江南道教音樂的由來和發(fā)展》載《中國道教》1989(1)，頁40～44甘紹成《川西道教音樂的類型及其特征》載《音樂探索》1989(3)，頁37～47陳天國《潮州道教音樂》載《星海音樂學(xué)院學(xué)報》1989(4)，頁26～27,25曹本冶《香港道教全真派儀式音樂初述》載《人民音樂》1989(8)，頁26～29吳學(xué)源《昆明道教“清微派”科儀音樂探析》發(fā)表于第一屆道教科儀音樂研討會潘忠祿《巨鹿道教音樂》載《中國音樂》1990(2)，頁17～20,10張鴻懿《北京白云觀的道教音樂》載《中國音樂》1990(4)，頁31～34呂錘寬《臺灣天師派道教儀式音樂的功能》載《中國音樂學(xué)》1991(3)，頁21～33曹本冶《道樂研究與香港道樂》載《黃鐘》1991(4)，頁4～7史新民《論武當(dāng)?shù)罉分卣鳌份d《黃鐘》1991(4)，頁8～14；劉紅《“武當(dāng)韻”與楚文化的淵源關(guān)系》載《黃鐘》1991(4)，頁15～24張鳳林《蘇州道教音樂特點要述》載《黃鐘》1991(4)，頁110～114蒲亨強《武當(dāng)?shù)罉非糠诸惪荚础份d《黃鐘》1991(4)，頁36～43王忠人、劉紅《龍虎山天師道音樂》載《黃鐘》1993(1～2)合刊，頁65～74曹本冶、蒲亨強《武當(dāng)山道教音樂研究》臺灣商務(wù)印書館股份有限公司1993年出版王純五、甘紹成《中國道教音樂》西南交通大學(xué)出版社1993年出版呂錘寬《臺灣的道教儀式與音樂》臺灣學(xué)藝出版社1994年出版周振錫、史新民《道教音樂》北京燕山出版社1994年出版。）等。此外，1994年由香港中文大學(xué)音樂系曹本冶教授主持的“中國傳統(tǒng)儀式音樂研究計劃”，將道教音樂的研究推向了中國境內(nèi)更廣闊的區(qū)域，所涉及的地理范圍包括北京、上海、蘇州、無錫、杭州、溫州、湖北、江西、山西、冀中、云南、四川等地，并有計劃地對包括北京白云觀、蘇州玄廟觀、江西龍虎山、湖北武當(dāng)山、四川青城山等在內(nèi)的全國主要道教宮觀和道教勝地的道教音樂進(jìn)行地域性與跨地域性的系統(tǒng)研究。全國近20名專家學(xué)者參加了該計劃第一階段有關(guān)道教音樂的20余個子項目的研究。1982年2月在該計劃第一階段的研究進(jìn)入尾聲之際，他們聚集于香港，參加了在香港中文大學(xué)召開的“中國傳統(tǒng)儀式音樂研討會”。研討會上學(xué)者們結(jié)合各自的研究項目作了總結(jié)，并對道教儀式音樂研究的概念和方法進(jìn)行了討論。該計劃第一階段的研究，共有20余項成果問世，目前已由臺灣新文豐出版公司出版的論著有《中國道教音樂史略》、《龍虎山天師道教科儀音樂研究》、《海上白云觀施食科儀音樂研究》、《巨鹿道教音樂研究》、《蘇州道教科儀音樂研究》和《武當(dāng)韻——中國武當(dāng)山道教科儀音樂研究》等（注：《中國道教音樂史略》曹本冶、王忠人、甘紹成、劉紅、周耘編寫，臺灣新文豐出版公司1996年出版《龍虎山天師道音樂研究》曹本冶、劉紅著，臺灣新文豐出版公司1996年出版《海上白云觀施食科儀音樂研究》曹本冶、朱建明著，臺灣新文豐出版公司1997年出版《巨鹿道教音樂研究》袁靜芳著，臺灣新文豐出版公司1998年出版《蘇州道教科儀音樂研究》劉紅著，臺灣新文豐出版公司1999年出版《武當(dāng)韻——中國武當(dāng)山道教科儀音樂》王光德、王忠人、劉紅、周耘、袁冬艷著，臺灣新文豐出版公司1999年出版）。

以上所述的各項研究成果反映出當(dāng)今學(xué)術(shù)界對漢族地區(qū)道教音樂的研究已取得了令人鼓舞的成果。

然而，根植于中國傳統(tǒng)文化的道教不獨為漢族所有，除漢族外，分布于中國東北、西北和西南等地區(qū)的22個民族均存在著程度不同的道教信仰（注：據(jù)覃光廣等編著的《中國少數(shù)民族宗教概覽》（北京中央民族學(xué)院，1982年版）提供的資料反映出，在滿、朝鮮、蒙古、達(dá)斡爾、土、羌、彝、白、布依、侗、水、壯、瑤、仫老、納西、毛南、京、黎、土家、苗等22個民族中，都存在著程度不同的道教信仰），其中道教對云南的彝、白、瑤、納西等民族的宗教信仰和音樂文化的影響尤為廣泛。

少數(shù)民族地區(qū)的道教音樂與漢族地區(qū)的道教音樂不盡相同，它往往是本民族固有文化與漢族傳統(tǒng)文化交融發(fā)展的產(chǎn)物，既蘊涵著本民族固有文化特質(zhì)，也不乏漢族傳統(tǒng)文化風(fēng)貌，內(nèi)涵甚為豐富，頗具學(xué)術(shù)研究價值。

但與漢族地區(qū)的情況相比，少數(shù)民族地區(qū)道教音樂的研究卻顯得比較薄弱，開始僅主要集中于云南地區(qū)特有的具道教性質(zhì)和色彩的洞經(jīng)音樂。就筆者目前所知，有關(guān)少數(shù)民族洞經(jīng)音樂的調(diào)查，最早的是1962年“云南省宋詞樂調(diào)調(diào)查組”對昆明、下關(guān)、大理、麗江等地洞經(jīng)音樂的調(diào)查。調(diào)查的起因是：當(dāng)時傳聞麗江保存有宋詞樂調(diào)。于是，在云南省委有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)下，由曹汝群、周詠先、黃林、和鴻春、倪立跟等五人組成云南省宋詞樂調(diào)調(diào)查組，于1962年9月中旬赴麗江進(jìn)行調(diào)查，經(jīng)反復(fù)搜尋查找，初步證明此傳說實屬訛傳。轉(zhuǎn)而他們確定以麗江四個古老樂種之一的洞經(jīng)音樂作為進(jìn)一步探尋宋詞樂調(diào)的主要對象，并相繼對麗江、下關(guān)、大理、昆明等地的洞經(jīng)音樂作了較深入的調(diào)查，直至同年11月中旬方告一段落。事后，他們分別撰寫了《關(guān)于宋詞樂調(diào)的調(diào)查報告》和《麗江、下關(guān)、大理、昆明洞經(jīng)音樂調(diào)查記》（注：參見周詠先、黃林《洞經(jīng)音樂調(diào)查記》載《民族音樂》1983(2)，頁78）。作為該次調(diào)查地之一的麗江是納西族的主要聚居地，大理則是白族的主要聚居縣（現(xiàn)已與下關(guān)一起合為大理市）之一，因此，該調(diào)查組對麗江和大理等地洞經(jīng)音樂的調(diào)查，可視為有關(guān)少數(shù)民族地區(qū)道教音樂的最早調(diào)查。從起因看，這實為學(xué)術(shù)界一次“無心插柳”的對少數(shù)民族地區(qū)道教音樂的最初調(diào)查。

法學(xué)顧名思義就是法學(xué)研究的學(xué)問，隨著國內(nèi)生活水平的提高，國民的法學(xué)意識也有了很大提升，國內(nèi)的法治也在不斷完善中，越來越多得人會利用法律武器維護(hù)權(quán)益，很多大學(xué)都開設(shè)了法學(xué)專業(yè)，也為國家的法學(xué)培養(yǎng)了很多可塑之才。法學(xué)，是關(guān)于法律的科學(xué)。不論是律師評職稱還是研究生畢業(yè)升學(xué)都需要發(fā)表一些論文，以次體現(xiàn)本人專業(yè)素養(yǎng)和豐富的理論知識，今天就給大家介紹一下法學(xué)論文投稿的注意點。

首先要告訴大家的是，在進(jìn)行期刊選擇時，一定要結(jié)合自己的論文方向進(jìn)行投稿，因為我國的法學(xué)期刊有很多，每個人研究的方向可能也不一樣，所以專業(yè)對口，論文的發(fā)表率才會更高，并且發(fā)表出來是有效的文章。因為不論是您畢業(yè)升學(xué)還是評審職稱，如果文章發(fā)表的級別不夠的話，也是無效的。

1.凡向本刊投稿，論文題目應(yīng)簡明、具體、確切，概括文章的要旨，符合編制題錄、索引和檢索的有關(guān)原則，并有助選擇關(guān)鍵詞。中文題名一般不超過20個漢字，必要時可加副標(biāo)題，并附有英文題目。若課題為規(guī)劃或資助項目，請一并注明項目編號，項目名稱應(yīng)按照國家有關(guān)部門規(guī)定的正式名稱填寫，多項基金項目應(yīng)依次列出，其間用分號隔開。

2.來稿應(yīng)附有200字左右的摘要和3-8個關(guān)鍵詞，并按《中國圖書館分類法》（第四版）注明分類號。摘要及關(guān)鍵詞應(yīng)同時譯成英文。

3.來稿應(yīng)標(biāo)明作者的工作單位全稱、所在省市名和郵政編碼以及作者簡介。對文章的主要作者可按以下順序列出簡介：姓名（出生年-），性別（民族-漢族可省略），籍貫，職稱，學(xué)位，簡歷及研究方向（任選）。

4.參考文獻(xiàn)請務(wù)必注明主要責(zé)任者、文獻(xiàn)題名及版本（初版省略）、文獻(xiàn)類型及載體類型標(biāo)識、出版項（出版地、出版者、出版年）、文獻(xiàn)出處或電子文獻(xiàn)的可獲得地址、文獻(xiàn)起止頁碼等項目。文獻(xiàn)類型標(biāo)識為：專著-[M]，論文集-[C]，報紙文章-[N]，期刊文章-[J]，學(xué)位論文-[D]，報告-[R]，析出文獻(xiàn)-[A]，其他未說明的文獻(xiàn)-[Z]。對于非紙張型載體的電子文獻(xiàn)，當(dāng)被引用為參考文獻(xiàn)時，須在參考文獻(xiàn)類型標(biāo)識中同時表明其載體類型，下列格式表示包括了文獻(xiàn)載體類型和參考文獻(xiàn)類型標(biāo)識：[DB/OL]-聯(lián)機網(wǎng)上數(shù)據(jù)庫（databaseonline），[DB/MT]-磁帶數(shù)據(jù)庫（databaseonmagnetictape），[M/CD]-光盤圖書（monographonCD-ROM），[CP/DK]-磁盤軟件（computerprogramondisk），[J/OL]-網(wǎng)上期刊（serialonline），[EB/OL]-網(wǎng)上電子公告（electronicbulletinboardonline）。專著、論文集、學(xué)位論文、報告的編排格式為：[序號]主要責(zé)任者.文獻(xiàn)題名[文獻(xiàn)類型標(biāo)識].出版地：出版者，出版年.起止頁碼（任選）.期刊文章的編排格式為：[序號]主要責(zé)任者.文獻(xiàn)題名[J].刊名，年，卷（期）：起止頁碼.論文集中的析出文獻(xiàn)：[序號]析出文獻(xiàn)主要責(zé)任者.析出文獻(xiàn)題名[A].原文獻(xiàn)主要責(zé)任者（任選）.原文獻(xiàn)題名[C].出版地：出版者，出版年.析出文獻(xiàn)起止頁碼.報紙文章的編排格式為：[序號]主要責(zé)任者.文獻(xiàn)題名[N].報紙名，出版日期（版次）.電子文獻(xiàn)的編排格式為：[序號]主要責(zé)任者.電子文獻(xiàn)題名[電子文獻(xiàn)及載體類型標(biāo)識].電子文獻(xiàn)的出處或可獲得地址，發(fā)表或更新日期/引用日期（任選）.其他文獻(xiàn)的編排格式：主要責(zé)任者.文獻(xiàn)題名[Z].出版地：出版者，出版年.

接到論文指導(dǎo)老師通知，要商討畢業(yè)論文，復(fù)旦大學(xué)大四畢業(yè)生小邵有點煩。他連題目還沒有確定，也靜不下心來考慮，因為這幾天還有幾個面試要參加。“不是我不想好好寫論文，但和找工作相比，畢業(yè)論文的重要性還是差了點。”小邵說。

在找工作和寫論文之間做一個選擇，多數(shù)畢業(yè)生都會和小邵一樣衡量輕重。

每年的三、四月份，是高校應(yīng)屆本科畢業(yè)生寫畢業(yè)論文的時段，但同樣也是很多畢業(yè)生找工作的最后沖刺階段?！拔覐娜ツ甑缀凸竞灱s之后，就提前上班了。公司經(jīng)常要加班，回到宿舍只想睡覺，畢業(yè)論文到時候再說吧。”上海交通大學(xué)的應(yīng)屆畢業(yè)生小崔告訴記者，一些同學(xué)和她一樣，工作塵埃落定，現(xiàn)在已經(jīng)提前成了“上班一族”，根本沒有時間寫畢業(yè)論文。

“實在不行，到時候上網(wǎng)多下載點資料，拼拼湊湊也就成了?！鄙虾Ｋa(chǎn)大學(xué)大四畢業(yè)生小張告訴記者，他們班目前還有一半左右的同學(xué)沒有落實工作單位，這段時間都在忙著面試、實習(xí)。

沒有時間，畢業(yè)論文還是要寫的，各種各樣的“寫法”也就應(yīng)運而生。在互聯(lián)網(wǎng)上隨意一搜索，就能看到很多論壇上貼有“急需計算機本科畢業(yè)論文”、“尋金融本科畢業(yè)論文”之類的帖子。有需求就有供給，網(wǎng)絡(luò)上同樣存在著“優(yōu)價轉(zhuǎn)讓個人原創(chuàng)優(yōu)秀本科畢業(yè)論文”、“轉(zhuǎn)讓優(yōu)秀英語本科畢業(yè)論文”等帖子，以及各式各樣的專業(yè)論文網(wǎng)站，畢業(yè)論文成為有價商品。“其實也沒必要去‘買’論文，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)資源那么多，上網(wǎng)多搜索點同主題的文章，然后CTRL＋C（復(fù)制）、CTRL＋P（粘貼），就成了一篇像樣的論文。網(wǎng)上那么多文章，老師怎么可能看得過來啊？”去年本科畢業(yè)的小李告訴記者，在一些同學(xué)中流傳著這樣的話：“只引用一篇叫抄襲，引用十篇就叫借鑒?！?/p>

記者在采訪中發(fā)現(xiàn)，除了忙于找工作的原因，本科生畢業(yè)論文質(zhì)量下滑還有其他因素?！拔覀儗W(xué)院有近百名本科生，寫畢業(yè)論文時從博導(dǎo)到助教都要指導(dǎo)論文。時間又很短，大多數(shù)老師也就見過兩三面，主要還是靠自己寫，有些老師在答辯前才匆匆看一遍論文?！薄拔覀兊闹笇?dǎo)老師帶了好幾個博士和碩士研究生，他對研究生的畢業(yè)論文比較重視，對我們幾個本科生的畢業(yè)論文就不是特別關(guān)心了?！薄拔覀兊倪x題五花八門，而老師往往僅關(guān)注一兩個專業(yè)領(lǐng)域的研究，有些較新、較偏的選題，指導(dǎo)老師也不太了解，根本沒辦法指導(dǎo)。”“找工作，單位更看重的是學(xué)習(xí)成績，畢業(yè)論文的好壞沒什么關(guān)系，只要通過就可以了?！薄岸籍厴I(yè)了，老師不會在畢業(yè)論文上難為我們的?！?/p>

摘要中華民族的文化是多民族文化發(fā)展的集成，歷史上滿、漢族的文化沖突與融合是中華民族豐富、燦爛文化的縮影，漢族的發(fā)展影響了滿族，滿族的發(fā)展也影響了漢族。中華民族的子集不是漢族、滿族、回族，而是一個求同存異，共同認(rèn)同中華，但是風(fēng)俗各異的聯(lián)合體。

關(guān)鍵詞中華民族文化史漢族滿族沖突融合

中華民族歷史的演進(jìn)，離不開中華各民族文化的交流和融合，中華文化自誕生之日起，就不是一個自我禁錮的系統(tǒng)，漢人、苗人、羌人、匈奴人、突厥人、鮮卑人、黨項人、吐藩人、女真人.....還有臺灣的“原住民”，他們都是中華民族祖先的組成部分。在中國歷史上，正因為中華各族文化相激蕩，所以才有蘇武牧羊，有昭君出塞，有岳飛“精忠報國”，有文天祥在伶仃洋邊的感嘆....,所以才有萬里長城橫亙中國大地,才有中國文化內(nèi)容的生氣勃勃、氣象萬千。

滿族是一個歷史悠久的民族，從宋代開始，“半游牧”的滿族的先人女真族就與中原腹地的“農(nóng)耕民族”的漢族開始了爭奪與反爭奪、控制與反控制的沖突和斗爭，開始了思想文化、意識觀念的交鋒，有仇恨也有和睦甚至和親，中華民族的血脈就這樣雜交、優(yōu)選地生存著和發(fā)展著。明代末年，當(dāng)滿洲上層階級祭出“七大恨”、披堅執(zhí)銳地以旋風(fēng)之勢征服大江南北、情緒高漲的南下，當(dāng)八旗取得對中國這片土地的統(tǒng)治時，古老燦爛但積弱不振、低迷徘徊的“農(nóng)耕”漢文化必然地與有進(jìn)取意識的滿洲“游牧”滿文化發(fā)生尖銳沖突。

一、滿漢文化沖突

1、在精神思想領(lǐng)域上的交鋒。

1《云南科技管理》是由云南省科學(xué)技術(shù)廳主管、云南省科技廳科技宣傳教育中心主辦的綜合類自然科學(xué)期刊，是2014年國家新聞出版廣電總局第一批認(rèn)定的學(xué)術(shù)期刊，面向國內(nèi)外公開發(fā)行，是《中國期刊網(wǎng)》、《中國學(xué)術(shù)期刊（光盤版）》全文收錄；《中國學(xué)術(shù)期刊綜合評價數(shù)據(jù)庫》、《中國科技期刊引證報告》（CJCR）源期刊?！对颇峡萍脊芾怼芬詮V大科技管理工作者、科技人員以及關(guān)心科技進(jìn)步和創(chuàng)新工作的各級領(lǐng)導(dǎo)和社會各界人士為主要對象，辟有“改革與探索”“管理與交流”“百家論壇”“調(diào)查報告”“教育與人才”“知識產(chǎn)權(quán)”“調(diào)查報告”“他山之石”“科學(xué)與健康”等欄目。本刊注重創(chuàng)新性、綜合性、實用性、指導(dǎo)性和可讀性結(jié)合，逐步形成了傳播和交流云南省乃至全國有關(guān)科技改革、科技創(chuàng)新的理論與經(jīng)驗，推動科技進(jìn)步和管理工作創(chuàng)新的刊物特色。受到各級領(lǐng)導(dǎo)、科技管理干部和廣大科技工作者的關(guān)注，在社會上有很好的反響，深受廣大讀者的歡迎和好評?！案母锱c探索”“管理與交流”欄目多次獲云南期刊獎“優(yōu)秀欄目獎”。

2來稿注意事項。1）稿件應(yīng)文字精練，層次清晰，觀點明確，論據(jù)充分，數(shù)據(jù)可靠，說服力強，一般不超過4000字，本刊對優(yōu)秀稿件按相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)稿優(yōu)酬。2）文章題目要求簡明、確切，一般不超過22個漢字。正文前應(yīng)有200字左右中文摘要（說明文章的主要內(nèi)容、研究目的、采用方法和主要結(jié)論等。）和關(guān)鍵詞3-5個。作者項標(biāo)注姓名，單位全稱，省名加城市名，郵編，通信地址，聯(lián)系電話。3）正文標(biāo)題層次分級：一般不超過4級。引言章節(jié)編號為0、一級標(biāo)題按1　2　3等順序編號、二級標(biāo)題使用1.1　1.2　1.3等、三級標(biāo)題使用1.1.1　1.1.2　1.1.3等，一律左頂格。在標(biāo)題以下，不設(shè)標(biāo)題的分段、分層：使用1)　2)　3)等、①②③等、abc等，在段首時應(yīng)退2字起排。4）表格采用三線表（即只要頂線、地線、欄頭線，不要豎線和斜線）。5）計量單位和符號，一律按《中華人民共和國法定計量單位》，如m2(平方米)、hm2（公頃）、kg（千克）等表示。6）文稿首頁地腳注釋基金項目：基金項目類別(編號)作者簡介：姓名（出生年-），性別（民族，漢族可省略），籍貫，職稱，學(xué)位，研究方向。7）參考文獻(xiàn)：按國家標(biāo)準(zhǔn)《文后參考文獻(xiàn)著錄規(guī)則》（GBT7714—2005）書寫。引用文獻(xiàn)作者不超過3人的全部著錄；超過則只列出前3人，后加“，等.”參考文獻(xiàn)格式如下例：期刊作者.論文題目[J].刊名，年，卷（期）：起止頁碼.論文集作者.論文題目[A].編者.文集[C].出版地：出版社，出版年.，起止頁碼.學(xué)位論文作者.論文題目[D].所在城市：保存單位，年份.報紙文章作者.文題[N].報紙名，出版日期（版次）.在線文獻(xiàn)作者.文題[OL].[日期].….8）作者應(yīng)嚴(yán)格遵守國家保密法規(guī)的有關(guān)規(guī)定，文章凡涉密的內(nèi)容請自行刪除。

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——兼談中國文化史是多民族文化發(fā)展的共生體

摘要中華民族的文化是多民族文化發(fā)展的集成，歷史上滿、漢族的文化沖突與融合是中華民族豐富、燦爛文化的縮影，漢族的發(fā)展影響了滿族，滿族的發(fā)展也影響了漢族。中華民族的子集不是漢族、滿族、回族，而是一個求同存異，共同認(rèn)同中華，但是風(fēng)俗各異的聯(lián)合體。

關(guān)鍵詞中華民族文化史漢族滿族沖突融合

中華民族歷史的演進(jìn)，離不開中華各民族文化的交流和融合，中華文化自誕生之日起，就不是一個自我禁錮的系統(tǒng)，漢人、苗人、羌人、匈奴人、突厥人、鮮卑人、黨項人、吐藩人、女真人.....還有臺灣的“原住民”，他們都是中華民族祖先的組成部分。在中國歷史上，正因為中華各族文化相激蕩，所以才有蘇武牧羊，有昭君出塞，有岳飛“精忠報國”，有文天祥在伶仃洋邊的感嘆....,所以才有萬里長城橫亙中國大地,才有中國文化內(nèi)容的生氣勃勃、氣象萬千。

滿族是一個歷史悠久的民族，從宋代開始，“半游牧”的滿族的先人女真族就與中原腹地的“農(nóng)耕民族”的漢族開始了爭奪與反爭奪、控制與反控制的沖突和斗爭，開始了思想文化、意識觀念的交鋒，有仇恨也有和睦甚至和親，中華民族的血脈就這樣雜交、優(yōu)選地生存著和發(fā)展著。明代末年，當(dāng)滿洲上層階級祭出“七大恨”、披堅執(zhí)銳地以旋風(fēng)之勢征服大江南北、情緒高漲的南下，當(dāng)八旗取得對中國這片土地的統(tǒng)治時，古老燦爛但積弱不振、低迷徘徊的“農(nóng)耕”漢文化必然地與有進(jìn)取意識的滿洲“游牧”滿文化發(fā)生尖銳沖突。

一、滿漢文化沖突

抗戰(zhàn)時期，隨著西學(xué)東漸的深入，來到云南的學(xué)人以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的精神紛紛加入到邊疆的調(diào)查研究中，邊疆研究的風(fēng)氣日漸深厚，與此同時，國內(nèi)報刊雜志也如“雨后春筍，相互競長”。在當(dāng)時眾多的刊物中，《邊疆人文》是最為集中刊登云南少數(shù)民族民俗文化少有的刊物，為民眾了解少數(shù)民族民俗開啟了一扇窗。

一、“邊疆人文研究室”與《邊疆人文》的創(chuàng)辦背景

20世紀(jì)40年代初期，隨著戰(zhàn)爭局勢的不斷惡化，除西北、西南地區(qū)外，中國的半壁江山成為了淪陷區(qū)。西南地區(qū)，特別是西南邊陲的云南，以擁有滇緬公路、滇越鐵路而成為連接國際交通的主要區(qū)域。鑒于云南特殊的地理位置，云南政府計劃再修筑一條由滇南的石屏通往佛海（今云南勐海）的省內(nèi)鐵路，以便連接滇越鐵路。與此同時決定提供一筆專款，委托一個學(xué)術(shù)機構(gòu)，調(diào)查鐵路沿線的社會經(jīng)濟(jì)、民風(fēng)民情、語言文化等方面的情況，以供修筑鐵路過程中參考與應(yīng)用。據(jù)研究室成員邢公畹回憶：“南開大學(xué)的黃鈺生（子堅）教授和馮柳猗教授在云南社會賢達(dá)繆云臺先生的支持下，取得了石佛鐵路的委托與經(jīng)費，便決定乘這個機會創(chuàng)辦一個邊疆人文研究室，一方面為石佛鐵路的修筑做有益的工作，另一方面為南開大學(xué)創(chuàng)辦一個人文科學(xué)的研究室，開辟一個科研陣地?！盵1]1942年6月，在黃鈺生和馮文潛等人的積極籌備下，“邊疆人文研究室”成立，邊疆人文研究室的全稱為“南開大學(xué)文科研究所邊疆人文研究室”。任聘陶云逵教授為研究室主任，并主持研究室的工作。成員有中央研究院歷史語言研究所轉(zhuǎn)入的邢公畹，西南聯(lián)大畢業(yè)生黎國彬、黎宗瓛，北大文科研究所的畢業(yè)生高華年等人。在《南開大學(xué)文學(xué)院邊疆人文研究室章程》和《南開大學(xué)文學(xué)院邊疆人文研究室研究計劃與工作步驟》中都強調(diào)對云南少數(shù)民族民俗的調(diào)查，計劃調(diào)查內(nèi)容包括傳統(tǒng)教育、民間口頭傳統(tǒng)、社會組織、民間信仰、民間手工藝等內(nèi)容。[2]584-586在研究室章程和計劃的指導(dǎo)下，同仁們很快就進(jìn)入到田野，開始了有計劃的調(diào)查工作。從1942年7月至1945年，研究室成員對修路計劃經(jīng)過的沿途地區(qū)開展了走訪調(diào)查，取得了豐碩成果?！哆吔宋难芯渴艺{(diào)查工作表》對此作了詳細(xì)的記錄。[2]587-588除了陶云逵是對宗教信仰的調(diào)查外，其他幾位學(xué)者關(guān)注的基本都是少數(shù)民族語言與文化。這里有學(xué)者自身專業(yè)方面的原因，還有就是調(diào)查少數(shù)民族語言是研究民族文化的前提。調(diào)查組成員從昆明出發(fā)，經(jīng)玉溪、峨山、新平、元江、車?yán)铮ň昂椋?、佛海（勐海）等地，對沿途的哈尼族、彝族、苗族、傣族等少?shù)民族的語言民俗、民間信仰、社會經(jīng)濟(jì)、地理等進(jìn)行了調(diào)查。抗戰(zhàn)時期的云南少數(shù)民族地區(qū)，調(diào)查工作危險艱苦，各種各樣的熱帶病流行，民眾對調(diào)查工作的不理解，再加上社會治安沒有保障，路上還要準(zhǔn)備跟土匪交手，甚至有丟失性命的危險。當(dāng)時的調(diào)查困難重重，甚至?xí){到生命，調(diào)查工作能按計劃順利進(jìn)行，并產(chǎn)生了一批高質(zhì)量的研究成果實屬不易。陶云逵調(diào)查了新平縣彝族的民間信仰和社會組織；邢公畹在新平、元江的傣族、彝族的地區(qū)搜集、記錄、整理了大量的當(dāng)?shù)氐目陬^故事和當(dāng)?shù)亓?xí)俗；高華年在調(diào)查新平彝族的語言和文學(xué)的同時，還對民間信仰和人生禮俗進(jìn)行深入的調(diào)查；袁家驊在峨山對窩尼語調(diào)查時收集了不少的故事；黎國彬在車?yán)镎{(diào)查了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生產(chǎn)、貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)情況等人文和地理狀況。調(diào)查者除了收集到豐富的調(diào)查材料外，還注重民俗文物的收集，在民間收集到的有宗教經(jīng)書、宗教用品、生產(chǎn)生活用具品、少數(shù)民族服飾等。這次綜合性的大調(diào)查，內(nèi)容包括語言學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科，對石佛鐵路沿線少數(shù)民族的風(fēng)土人情、生活水平、語言文化做了較為全面和深入的調(diào)查。研究室為石佛鐵路提供的調(diào)查資料主要有：石佛沿線少數(shù)民族分布狀況圖表；鐵路員工應(yīng)用的語言手冊和石佛鐵路沿線社會經(jīng)濟(jì)調(diào)查報告等。1942年云南省石佛鐵路籌備委員會以西南邊疆人文研究名義出版了一輯油印本。其內(nèi)容包括：黎國彬《峨、新、元三縣的糖業(yè)》《漠沙社會經(jīng)濟(jì)調(diào)查》《青龍廠社會經(jīng)濟(jì)調(diào)查》、黎宗瓛《楊武社會經(jīng)濟(jì)概況》四篇調(diào)查報告。[3]研究室成員在調(diào)查過程中，除了按石佛鐵路委托的要求完成調(diào)查任務(wù)外，在研究室同仁們的努力下，還取得民俗文化方面的調(diào)查研究成果。西南聯(lián)大常務(wù)委員張伯芩稱贊道：“內(nèi)容詳實，蔚為大觀，望繼續(xù)努力，俾能對于我國文化多有所貢獻(xiàn)”。[4]邊疆人文研究室成員不多，平均年齡不足三十歲，他們都是來自研究所或大學(xué)，受過專業(yè)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，具有刻苦鉆研的精神，在田野調(diào)查中很快就有新的體會和學(xué)術(shù)成果反饋。但在物資匱乏的抗戰(zhàn)時期，學(xué)術(shù)刊物的發(fā)行量有限，出版商大多都不愿接手專業(yè)性強的學(xué)術(shù)期刊，這類刊物一般都是不賺錢的買賣，研究室也沒有更多的資金支持發(fā)行刊物，看著研究室成員來之不易具有學(xué)術(shù)價值的調(diào)查報告、文稿都一疊疊地擱置起來，研究室主任陶云逵決定帶領(lǐng)同仁們自己蠟刻，以油印的方式出版研究成果。《邊疆人文》就是在這樣的背景下誕生的（見圖1）?！哆吔宋摹房锓譃榧滓覂煞N形式，甲種為語言人類學(xué)專刊，共出了三種，分別是邢慶蘭（邢公婉）《遠(yuǎn)羊寨仲歌記音》、高華年《黑夷語中漢語借詞研究》和《黑夷語法》。乙種為綜合性的刊物1943年9月開始面世，除第一卷的第一期和第二期是月刊外，在昆明蠟刻發(fā)行的都為雙月刊，1946年7月第三卷五六期在昆明出版后，隨著南開大學(xué)返回天津，蠟刻版的《邊疆人文》也隨之終結(jié)。1947年12月鉛印版第四期《邊疆人文》合刊在天津出版，同時也成為《邊疆人文》期刊的終結(jié)版。《邊疆人文》乙種綜合性刊物在艱難中走過了四年，共發(fā)表文章41篇。從文章的數(shù)量來看并不算多，但其歷史價值卻非常重要，特別是對云南少數(shù)民族民俗文化的調(diào)查成果值得學(xué)術(shù)界加以探求。

二、《邊疆人文》與民俗文化

《邊疆人文》發(fā)行之初，原來打算只作為內(nèi)部交流的材料，但在“邊疆人文研究室”主任陶云逵的精心組織和號召下，受到學(xué)術(shù)界不少名家的重視。在第一卷第一期只發(fā)表了研究室成員陶云逵和邢公畹的兩篇文章。從第一卷第三、四合刊時，情況發(fā)生了變化，在學(xué)術(shù)界有聲望的學(xué)者開始向《邊疆人文》投稿，先后發(fā)表了著名語言學(xué)家羅常培的《論藏緬族的父子連名制》，聞一多的《說魚》，向達(dá)的《瞰青閣識小錄》等。除此之外，還有來自青年學(xué)者的高質(zhì)量論文，如馬學(xué)良對彝族民間信仰的田野調(diào)查成果，張清常對邊疆民歌的研究等?！哆吔宋摹烦蔀榱藗鞑バ挛幕l(fā)表學(xué)人們對云南民俗文化調(diào)查成果的重要渠道。發(fā)表民俗文化方面的文章比重相當(dāng)大，其內(nèi)容涉及民歌、信仰禮俗和民間故事等各方面，為全面了解云南社會文化積累了寶貴的資料。（一）民歌與《邊疆人文》。民歌是少數(shù)民族民俗的重要組成部分，作為一種歌唱傳統(tǒng)，又以歌唱日常生活的形式呈現(xiàn)?！哆吔宋摹钒l(fā)表民歌類的文章見表1。十篇民歌文章中有五篇出自張清常的研究，可見他在民歌研究上的用心。張清常1915年出生在貴州安順，幼年隨家人遷到北京。1934年于北京師范大學(xué)國文系畢業(yè)后，考上了清華大學(xué)研究院中文系研究生，1937年研究生畢業(yè)后任教于浙江大學(xué)中文系?？箲?zhàn)爆發(fā)后，朱自清邀請他到西南聯(lián)合大學(xué)中文系任教，當(dāng)時30歲的他成為了西南聯(lián)大最年輕的教授之一。傳唱后世的愛國主義經(jīng)典名作——《西南聯(lián)合大學(xué)的校歌》就是由他譜的曲。來到昆明后的張清常對少數(shù)民族民歌非常關(guān)注，在《由我國內(nèi)地民歌說到邊疆歌謠調(diào)查》一文中說到，“有一些人說，我國邊疆的許多民族并不屬于中華民族的系統(tǒng)，因而極盡挑撥離間之事，慫恿我國邊疆各民族獨立。對少數(shù)民族音樂的調(diào)查是在于證明此種謬論不成立?！盵5]張清常帶著民族主義的情懷論證邊疆民歌與內(nèi)地民歌具有共性，以此從民歌方面反駁民族分裂主義的陰謀。他以云南民家（白族）情歌為調(diào)查對象，雖然側(cè)重點在于民歌的曲調(diào)方面，對民歌與日常生活方面的關(guān)聯(lián)性調(diào)查還不夠深入，但其記錄的民歌材料卻為后人研究民家（白族）歌謠提供了非常重要的文獻(xiàn)參考。聞一多的《說魚》一文發(fā)表于1945年第2卷3、4期合刊，從隱語的定義和文化功能進(jìn)行分析，從《周易》《左傳》《詩經(jīng)》等文獻(xiàn)中引出中國以“魚”代“情侶”“匹偶”，并以西南少數(shù)民族民歌為依據(jù)，論證其打魚、釣魚是求偶的隱語，烹魚、吃魚喻義合歡或婚配。民間以魚象征配偶是因為魚具有很強的繁殖能力，而在原始人類的觀念中，婚姻的唯一目的就是繁衍，“所以在古代，把一個人比作魚，在某一種意義上，差不多就等于恭維他是最好的人?！甭勔欢嗾J(rèn)為，“文化發(fā)展的結(jié)果，是婚姻漸漸失去了保存種族的社會意義，因此也就漸漸失去了繁殖種族的生物意義?！钡叭魏稳硕际巧?，都有著生物的本能，也都擺不脫生物的意識?！盵6]聞一多運用數(shù)十首西南民歌挑開古典文獻(xiàn)中的層層迷霧，他的研究思路和方法，啟發(fā)了后人去發(fā)掘民歌藝術(shù)中所隱藏的深層意義。云南彝族的一個支系叫阿細(xì)人，他們的歌唱題材十分廣泛，從開天辟地、人類起源到人們社會的形成都融入到歌唱內(nèi)容中，無論在田間地頭、山林，還是在“公房”里，男女相遇都會激發(fā)他們的靈感相互對唱。1942年流亡緬甸的光未然回到云南，在路南縣一所中學(xué)謀得教員的職位，他根據(jù)彝族青年畢榮亮的演述，記錄整理了長期流傳在阿細(xì)人民間的長篇敘事詩《阿細(xì)的先雞》，1944年由昆明北門出版社出版。[7]1953年再版時改名為《阿細(xì)人的歌》由人民文學(xué)出版社出版。當(dāng)時北京大學(xué)文科研究所語音樂律實驗室的語言學(xué)家袁家驊也流亡到昆明，1945年受邀到路南修縣志時，看到光未然出版的《阿細(xì)的先雞》后，找到了光未然調(diào)查時的同一個演述人——畢榮亮，用國際音標(biāo)記錄了全部內(nèi)容，同時在阿細(xì)人居住的幾個村落進(jìn)行調(diào)查和記錄。袁家驊通過調(diào)查后，1946年在《邊疆人文》第3卷5、6合期上發(fā)表的《阿細(xì)情歌及其語言》一文，對于沒有文字的阿細(xì)人，這些纏綿的情歌記錄了他們的歷史、情感、生活和性格。1953年《阿細(xì)民歌及其語言》由中國科學(xué)院出版發(fā)行。（二）民間信仰與《邊疆人文》。對于產(chǎn)生于原始社會，歷經(jīng)歲月的傳承、發(fā)展與演變延續(xù)至今的民間信仰具有自發(fā)性，是民族固有精神的持續(xù)，對民眾生活具有重要影響，因此，民間信仰調(diào)查是了解一個民族文化的重要手段?！哆吔宋摹酚嘘P(guān)民間信仰的文章見表2?！洞笳谝闹谧迮c圖騰》一文就是陶云逵在云南新平縣的調(diào)查成果。大寨黑夷（今納西族），考察的內(nèi)容為姓氏與宗教圖騰之關(guān)系。本文分為兩個方面，一部分是對大寨黑夷宗族考察，以祭祀和族長人選來分析其信仰民俗；另一部分是在宗族的調(diào)查過程中，發(fā)現(xiàn)存在宗族社會組織中的圖騰現(xiàn)象。通過西方圖騰理論與大寨黑夷動植物崇拜的比較分析，發(fā)現(xiàn)“第一，魯魁山一帶黑夷，除以動植物為族稱之外，服裝、發(fā)飾、用具、房屋裝飾均看見有象征宗族姓物之圖案或形狀；第二，宗族對于姓物守有若干禁忌，類如禁吃、殺、觸、用等，并以神話傳說的形式表現(xiàn)犯禁的后果；第三，族人是其姓物的后代或姓物是其祖先的保護(hù)者。這些表現(xiàn)方式說明圖騰的存在以及圖騰與人們生活的關(guān)系。”[8]《西南部族之雞骨卜》是陶云逵非常有名的一篇調(diào)查報告，考察了西南地區(qū)雞骨卜的起源與傳播狀態(tài)。材料來自于陶云逵的田野調(diào)查和參考他人的田野材料，田野調(diào)查地及民族分別是：云南新平縣魯魁山大寨一帶納蘇部族（黑夷）、同縣趙米克寨納蘇族、云南瀾滄縣酒房寨阿卡部族、四川栗波昭覺兩縣金□□□支阿莊支恩扎支布茲支之黑夷、云南新平縣漠沙鄉(xiāng)花腰擺夷、云南娥山縣化念鄉(xiāng)青苗、云南武定祿勒黑夷、云南元江大羊街車庫寨查窩、云南耿馬縣和瀾滄縣的卡瓦山之卡瓦人。從地理上看雞骨卜主要分布在川滇兩省，從語系來看主要是西南的三大部族。通過陶云逵的田野調(diào)查以圖文并茂的方式介紹了西南少數(shù)民族占卜的具體方法和習(xí)俗。語言學(xué)家羅常培對此文給予高度的評價，“綜合堪究勝義殊多”。[9]當(dāng)時北京大學(xué)大四學(xué)生馬學(xué)良在“湘黔滇旅行團(tuán)”途中曾在聞一多的帶領(lǐng)下采風(fēng)問俗，既積累了調(diào)查經(jīng)驗，也培養(yǎng)了對民俗調(diào)查的興趣。1939年馬學(xué)良考上了北京大學(xué)文科研究所語言組漢語歷史音韻學(xué)專業(yè)，師從羅常培和丁聲樹兩位教授，后在羅常培的推薦下跟隨從美國留學(xué)回來的李方桂做田野調(diào)查，開啟馬學(xué)良的云南彝族禮俗調(diào)查研究?！逗谝淖鼾S禮俗及其與祖筒之關(guān)系》和《倮譯太上感應(yīng)篇序》兩篇文章都是馬學(xué)良在云南彝族地區(qū)的田野調(diào)查，他用“以俗解經(jīng)”和“經(jīng)俗互證”的研究方法探尋彝族社會文化。1943年夏天根據(jù)“邊疆人文研究室”的安排，高華年在峨山莫石村苗寨進(jìn)行語言調(diào)查。當(dāng)時他除了記載苗人的神話故事、山歌和語匯作為語言上的研究之外，對當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣也進(jìn)行了深入調(diào)查?！肚嗝缁榧迒试嶂Y俗》一文就是在這一帶的調(diào)查成果。另外，《魯魁山倮倮的巫術(shù)》是對新平縣楊武壩魯魁山和峨山莫石村的調(diào)查，文中對巫術(shù)不是以迷信的視角進(jìn)行批判，而是在文中多次引用馬林諾夫斯基的《文化論》來對巫術(shù)進(jìn)行分析，可以看出他對民間信仰的認(rèn)識具有一定的理論基礎(chǔ)，并結(jié)合田野調(diào)查材料，對巫術(shù)在少數(shù)民族中存在給予了充分的理解。（三）民間故事與《邊疆人文》。民間故事方面有范寧的《七夕牛女故事的分析》和邢慶蘭（邢公畹）《敦煌石室所見董永董仲歌及紅河上游擺夷所傳借錢葬父故事》兩則民間故事?！镀呦εＥ适碌姆治觥芬晃囊阅铣捍阢痢肚G楚歲時記》中的牛郎織女傳說為原始母題，運用古典文獻(xiàn)，如劉向編撰《孝子傳》中的《董永》、晉代干寶的《搜神記》中的《毛衣女》、段成式《酉陽雜俎》；引用當(dāng)時的學(xué)者如趙景深、常任俠、鐘敬文、陳志良等人的論文資料；查閱了英國學(xué)者柯克女士等記錄的《天鵝處女型故事》的基礎(chǔ)上，把這類故事分為毛衣女郎型、烏鵲填河、山伯英臺型三種類型去探尋其故事的源頭和七夕的起源。通過分析，范寧認(rèn)為，“楚懷王初置七夕，牛女故事產(chǎn)生至少是完成在漢代，漢代農(nóng)業(yè)最發(fā)達(dá)，也就是封建社會最穩(wěn)定的階段，婚姻制度是家庭的基石，男耕女織夫唱婦隨的社會把對偶婚認(rèn)為不能改變的。牛郎織女這則傳說是維持對偶婚制的精神牧師?！盵10]從研究方法上來看，范寧受到當(dāng)時歷史地理學(xué)派的影響，力圖廣泛搜集故事異文，比較研究故事情節(jié)之差異，從地理上來確定故事最初的發(fā)源地和傳播路線，探尋其原型。從材料的運用可見其知識淵博，運用古籍文獻(xiàn)、考古資料、外文資料、民俗調(diào)查材料等進(jìn)行綜合性研究，開創(chuàng)了民間故事研究的新境界，實現(xiàn)古今材料的互證與結(jié)合。1946年《敦煌石室所見董永董仲歌與紅河上游擺夷所傳借錢葬父故事》發(fā)表于《邊疆人文》期刊第3卷5、6合期。此文是邢慶蘭（邢公畹）以1942云南新平縣漠沙鄉(xiāng)調(diào)查花腰擺夷（今傣族）采錄的《借錢葬父故事》為材料，與查閱到的敦煌石室所記錄下的《董永董仲歌》和劉向記載的《孝子傳》進(jìn)行的民間故事比較研究，通過故事的核心母題、傳承原因及從民間故事內(nèi)容分析漢文化對少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)的影響。

三、結(jié)語