導(dǎo)語：如何才能寫好一篇名族學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

博士后的論文上了《科學(xué)》雜志

浙江科學(xué)界有個好消息，浙江大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)系新結(jié)構(gòu)材料國際研究中心蔣建中課題組關(guān)于金屬玻璃的最新研究成果，登上了6月17日美國《Science》（科學(xué)）雜志。這篇名為《Long-range topological order in metallic glass》（金屬玻璃的長程拓?fù)湫颍┑恼撐?，第一作者是浙大材料系新結(jié)構(gòu)材料國際研究中心曾橋石博士后。

比金屬強(qiáng)度更高、更耐腐蝕

金屬玻璃做的手機(jī)外殼永葆光亮容顏，它做的高爾夫球桿，能把球送到更遠(yuǎn)的地方，它還能被輕易地塑造成造型精巧的微小器件！

金屬玻璃的得名，來自其金屬元素的構(gòu)成，以及內(nèi)部的原子又像玻璃一樣無序排列。這種外柔內(nèi)剛的合金材料，是近幾十年來材料科學(xué)領(lǐng)域的“新貴”。上世紀(jì)60年代，美國加州理工大學(xué)的Duwez教授第一次在實(shí)驗(yàn)室制備出這種新型材料。金屬玻璃具有比金屬強(qiáng)度更高（目前世界上強(qiáng)度最高的金屬材料就是金屬玻璃）、更耐腐蝕、更耐磨的優(yōu)良性能，還有很高的彈性極限。

金屬玻璃首飾是頂級奢侈品

目前能見到金屬玻璃蹤影的，多在航天、軍工等高端行業(yè)。比如，金屬玻璃的穿透能力非常強(qiáng)悍，常被用在坦克的穿甲彈上。

不過，別以為金屬玻璃只和這些陽剛行當(dāng)搭邊，如果這種材料能普及開來，女性朋友一定會驚喜萬分！因?yàn)?，金屬玻璃是首飾的最佳制作材料，比起金銀等材料的首飾，金屬玻璃做成的物件更加光亮、耐磨，不會留下劃痕，能夠永葆光鮮！當(dāng)然，限于金屬玻璃的生產(chǎn)成本，現(xiàn)在的金屬玻璃首飾、手表，都是頂級奢侈品。

本論文的第一作者曾橋石說，如果金屬玻璃的生產(chǎn)成本大大降低，那么將來手機(jī)的外殼、手表的材料等等日常用品，都會使用這種高強(qiáng)度、防輻射、耐磨損的無敵材料。“說是無敵，一點(diǎn)都不夸張，從材料的性能推測，我們有理由大膽想象，金屬玻璃將帶來一場材料革命，金屬玻璃將可以替代目前人類所使用的所有金屬材料！”

《科學(xué)》：將在科學(xué)界產(chǎn)生廣泛影響

1995年，凝聚態(tài)物理奠基人、諾貝爾獎獲得者P.W. Anderson就曾在《Science》雜志上說：“有關(guān)對無序玻璃態(tài)認(rèn)識的問題，是目前凝聚態(tài)物理最重要也是最困難的問題之一?！边@句話，被曾橋石打印出來貼在實(shí)驗(yàn)室里。

曾橋石說，從前對于金屬玻璃的結(jié)構(gòu)認(rèn)識太少，導(dǎo)致在制造材料的過程中基本憑經(jīng)驗(yàn)摸索，進(jìn)展相對緩慢。近些年來，由于計(jì)算機(jī)模擬和各種先進(jìn)同步輻射X射線技術(shù)的應(yīng)用，幫助科研人員在實(shí)驗(yàn)室里有了進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)。

“這一次，我們揭示了金屬玻璃中可以存在長程拓?fù)溆行?，改變了我們對玻璃結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)理解和認(rèn)識，而且為玻璃結(jié)構(gòu)的研究，提供了一個全新的思路?！痹鴺蚴榻B說，實(shí)驗(yàn)采用天然材料中最硬的金剛石，在實(shí)驗(yàn)室里對頭發(fā)絲大小的一塊金屬玻璃樣品進(jìn)行“擠壓”，因?yàn)槭芰γ娣e小，壓強(qiáng)可以達(dá)到25萬個大氣壓，然后再在電子顯微鏡下觀察它的原子排列。

篇2

論文關(guān)鍵詞：中學(xué)生,體質(zhì),海東地區(qū)

根據(jù)關(guān)于中國學(xué)生體質(zhì)、健康狀況調(diào)研結(jié)果和加強(qiáng)學(xué)校體育工作意見的精神，國家體育總局從2000年開始同有關(guān)部委每年對3—69歲的中國公民進(jìn)行一次的體質(zhì)健康監(jiān)測，在2005年實(shí)施的第二次全國國民體質(zhì)健康監(jiān)測中，青海省教育廳、衛(wèi)生廳、民委、科委根據(jù)國家

五部委的的工作部署，青海省學(xué)生體質(zhì)健康調(diào)研小組對西寧、海東中學(xué)生進(jìn)行體質(zhì)調(diào)研，依此了解學(xué)生體質(zhì)和健康狀況，為制定學(xué)校體育衛(wèi)生工作提供依據(jù)，推動全民健身計(jì)劃綱要的實(shí)施。

1研究目的

通過對青海省海東地區(qū)13—18歲漢族、土族學(xué)生進(jìn)行體制調(diào)研，了解學(xué)生的體育鍛煉情況，力求揭示海東地區(qū)學(xué)生體質(zhì)的發(fā)展態(tài)勢，提出相應(yīng)的對策，推動全民健身的事實(shí)，提高海東地區(qū)中學(xué)生的鍛煉水平有積極意義。

2研究的對象與方法

2．1以海東地區(qū)中學(xué)生13—18歲漢族、土族學(xué)生為研究對象，其中漢族男生917名，土族男生639名，漢族女生925，土族女生660名，根據(jù)2005年國家體育總局制定的調(diào)研精神，本次調(diào)查涵蓋了海東地區(qū)漢族男女生、土族男女生四個年齡組。

2．2數(shù)據(jù)收集

青海省海東地區(qū)漢族、土族中學(xué)生所有數(shù)據(jù)由青海省學(xué)生體質(zhì)健康調(diào)研協(xié)調(diào)小組提供。

2．3研究項(xiàng)目

本次測試項(xiàng)目有：身體形態(tài)（身高、體重）、心血管機(jī)能(肺活量、心率)、身體素質(zhì)[立定跳遠(yuǎn)、50米跑、引體向上(男)、一分鐘仰臥起坐（女）、1000米(男)和800米(女)]

2．4應(yīng)用SPSS10.0統(tǒng)計(jì)軟件包對所有數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)運(yùn)算。

3、結(jié)果與分析

3、1形態(tài)指標(biāo)特征的比較

3．1．1身高特征的比較

身高是反映學(xué)生骨骼生長發(fā)育水平的一個重要指標(biāo)，在漢族、土族中學(xué)生身高方面的數(shù)據(jù)與結(jié)果表明（表1）：漢族男生在13歲、14歲時(shí)身高低于同齡土族和撒拉族男生，呈顯著差異，而15歲至18歲漢族男生身高增長較快，到18歲時(shí)超過土族男生；同樣漢族女生在13、14歲和土族女生之間存在顯出差異（表2），15歲時(shí)身高基本接近，16至18歲時(shí)，漢族、土族女生在平均身高上及發(fā)展趨勢上無顯著差異，但個體上有一定的差距。

表1：

青海海東地區(qū)漢族、土族中學(xué)生（男）身高樣本數(shù)、平均值、標(biāo)準(zhǔn)差（limi）

年齡/歲

漢族

土族

樣本數(shù)

均值

標(biāo)準(zhǔn)差

樣本數(shù)

均值

標(biāo)準(zhǔn)差

13

154

148.89

8.72

101

150.13

8.38

14

158

151.29

9.23

103

155.93

8.89

15

149

161.29

8.52

107

157.94

9.47

16

153

166.67

6.87

114

164.51

6.07

17

151

168.62

6.59

107

168.27

6.28

18

152

172.41

5.46

107

篇3

應(yīng)聘教師優(yōu)秀個人簡歷(一)

姓

名： x先生

性

別： 男

民

族： 漢族

出生年月： 1988年11月

婚姻狀況： 未婚

身

高： 168cm

體

重： 55kg

戶

籍： 江西上饒

現(xiàn)所在地： 福建廈門思明區(qū)

畢業(yè)學(xué)校： 上饒師范學(xué)院

學(xué)

歷： 本科

專業(yè)名稱： 師范 小學(xué)教育

畢業(yè)年份： 2009年

工作經(jīng)驗(yàn)： 三個月(實(shí)習(xí))

求職意向

職位性質(zhì)： 全 職

職位類別： 教師-小學(xué)教師

職位名稱： 小學(xué)教師 ;

工作地區(qū)： 廈門市區(qū) ; 廈門思明區(qū) ; 廈門湖里區(qū)

待遇要求： 2000-3000元/月 可面議 ; 不需要提供住房

到職時(shí)間： 可隨時(shí)到崗

技能專長

語言能力： 英語 四級 ; 普通話 標(biāo)準(zhǔn)

電腦水平： 通過全國計(jì)算機(jī)等級考試一級，熟練掌握各類辦公軟件

教育背景：

時(shí)間 所在學(xué)校 學(xué)歷

2005年9月 - 2009年7月 上饒師范學(xué)院 本科

工作經(jīng)歷

所在公司： 上饒市實(shí)驗(yàn)小學(xué)

時(shí)間范圍： 2008年9月 - 2008年11月

公司性質(zhì)： 事業(yè)單位

所屬行業(yè)： 教育、培訓(xùn)、科研院所

擔(dān)任職位： 教師-小學(xué)教師

工作描述： 2008年9月至11月在上饒市實(shí)驗(yàn)小學(xué)實(shí)習(xí)，期間在四年級實(shí)習(xí)班主任和語文教師，獲得了一定的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，深受指導(dǎo)老師、領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)生家長的好評。

自我評價(jià)：

我最大的優(yōu)點(diǎn)——進(jìn)取，不忘腳踏實(shí)地!我最大的資本——年輕，具有很強(qiáng)的可塑性!城然，即將畢業(yè)，缺乏工作經(jīng)驗(yàn)是我的不足，但我擁有飽滿的熱情以及敬業(yè)精神。

應(yīng)聘教師優(yōu)秀個人簡歷(二)

姓名：黃X文

性別：男

出生年月：19xx年6月

畢業(yè)院校及專業(yè)、時(shí)間：1995年7月，華南師范大學(xué)中文系(秘書公關(guān))專業(yè)畢業(yè)。

參加工作時(shí)間：19xx年7月

專業(yè)技術(shù)職稱：小學(xué)語文高級教師

普通話測試水平：二級乙等

計(jì)算機(jī)測試水平：中級

從教經(jīng)歷

1995-7——2006-7 在xx鎮(zhèn)xx小學(xué)任教，長期擔(dān)任高年級的語文科教學(xué)及班主任工作。從1998年起，一直擔(dān)任xx小學(xué)語文科組長。2006 年，更擔(dān)任語文科和綜合科兩個組長職務(wù)。

2006-9——2008-1 由于聯(lián)合辦學(xué)，xx小學(xué)合并到新成立的xx第二小學(xué)，一直擔(dān)任二小的六(2)班班主任和語文科教學(xué)、語文科組長。2007年10月，xx鎮(zhèn)成立小學(xué)中心教研組，又加入小學(xué)語文中心教研組，成為五名成員之一。

2007-12 xx鎮(zhèn)教學(xué)系統(tǒng)進(jìn)行改革，實(shí)行校長競爭上崗制度。我參加競崗，從28名報(bào)名者中脫穎而出，成為一名新校長。

2008-2 擔(dān)任xx鎮(zhèn)大盛小學(xué)校長。

2009-2 調(diào)任xx鎮(zhèn)大步小學(xué)總務(wù)主任。

從教以來所獲得的榮譽(yù)

1998.5 參加xx鎮(zhèn)中小學(xué)教師象棋賽，獲個人第六名。

1998.11.28 參加xx鎮(zhèn)小學(xué)語文教師說課比賽，獲二等獎。

2000.9.28 指導(dǎo)學(xué)生陳xx撰寫的《小河變奏曲》，在2000年東莞市中小學(xué)生保護(hù)資源教育與實(shí)踐活動的征文比賽中榮獲市小學(xué)組三等獎。

2001.9.10 被評為xx鎮(zhèn)教書育人先進(jìn)教師。

2001.11 指導(dǎo)xx小學(xué)男子籃球隊(duì)參加xx鎮(zhèn)小學(xué)生籃球賽，獲團(tuán)體第六名。

2002.9.10 被評為xx鎮(zhèn)教研教改積極分子。

2004.5 與林xx、林玉x老師合作，參加xx鎮(zhèn)小學(xué)校本教研“三個一”活動競賽，榮獲三等獎。

2004.12 被評為xx鎮(zhèn)優(yōu)秀少先隊(duì)中隊(duì)輔導(dǎo)員。

2004.12 撰寫的論文《一場辯論賽及一則問卷調(diào)查帶來的啟示》，榮獲2004年xx鎮(zhèn)小學(xué)語文學(xué)科優(yōu)秀教學(xué)論文評選三等獎。

2006.9 指導(dǎo)學(xué)生黎x榮、曾x雯參加2006年東莞市第二屆讀書節(jié)xx鎮(zhèn)中小學(xué)生現(xiàn)場作文競賽，分獲小學(xué)組二等獎、三等獎。

2007.4 參加第二屆“全國教師語言文字基本功大賽”，榮獲二等獎。

2007.5 主持教育科研立項(xiàng)課題《小學(xué)語文課堂教學(xué)小組討論優(yōu)效性的研究》和《小學(xué)語文作文教學(xué)教師批語的研究》被市批準(zhǔn)立項(xiàng)，成為xx市教育科研立項(xiàng)課題。

2007.9.10 被評為xx鎮(zhèn)教書育人優(yōu)秀教師。

2007.10.28 參加xx鎮(zhèn)第三屆香飄四季讀書節(jié)“讀書與成長”征文比賽，獲得成人組二等獎。

2008.1 撰寫的論文《敢問路向何方-——素質(zhì)教育條件下語文作業(yè)改革的探索與反思》，榮獲2007年全國小學(xué)語文優(yōu)秀教學(xué)論文評選一等獎。

2008.4 被評為xx市語言文字工作先進(jìn)個人

個人培訓(xùn)、資格證書獲得記錄

1998.7 被評為小學(xué)語文一級教師。

2002.6.28 獲得小學(xué)教師資格。

2003.3.29 通過xx市中小學(xué)教師計(jì)算機(jī)中級考試。

2006.7 參加xx市教育局小學(xué)語文教研室組織的xx市小學(xué)語文教研組長培訓(xùn)，成績合格。

2006.7 參加普通話水平測試，成績80分，評為二級乙等。

2007.12 被評為小學(xué)語文高級教師。

應(yīng)聘教師優(yōu)秀個人簡歷(三)

姓

名：

國

籍：中國

目前住地：廣州

民

族：漢族

戶 籍 地：潮州

身高體重：

婚姻狀況：未婚

年

齡：22 歲

求職意向及工作經(jīng)歷

人才類型：

應(yīng)聘職位：小學(xué)教師/幼兒教師：教師 、 客服代表/專員/助理： 、 信貸管理/信用調(diào)查/分析人員：

工作年限：0職

稱：無職稱

求職類型：全職可到職日期：隨時(shí)

月薪要求：面議希望工作地區(qū)：廣州 珠海 深圳

工作經(jīng)歷： 實(shí)習(xí)及社會經(jīng)驗(yàn) 20xx學(xué)年10月份 在廣州市天河區(qū)沙河小學(xué)見習(xí)兩周

20xx學(xué)年5月份 在廣州市天河區(qū)先烈東小學(xué)實(shí)習(xí)三周

20xx學(xué)年上半學(xué)期 當(dāng)鋼琴家教(對象：4歲小男孩)

20xx學(xué)年暑假期間 曾在家鄉(xiāng)的一所私人幼兒園(歡歡幼兒園)兼職

20xx學(xué)年10月份 在廣州市天河區(qū)先烈東小學(xué)實(shí)習(xí)兩周

教育背景

畢業(yè)院校：廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院

最高學(xué)歷：大專畢業(yè)日期：20xx-06-01

所學(xué)專業(yè)：小學(xué)藝術(shù)教育第二專業(yè)：小學(xué)藝術(shù)專業(yè)

培訓(xùn)經(jīng)歷：20xx年9月-20xx年6月就讀于廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院 小學(xué)藝術(shù)教育專業(yè)

20xx年6月25日全國計(jì)算機(jī)信息高新技術(shù)辦公軟件應(yīng)用操作員考試證書

20xx年4月20日獲得入黨積極分子結(jié)業(yè)證書

語言能力

外

語：英語　一般

國語水平：良好粵語水平：良好

工作能力及其他專長

詳細(xì)個人自我介紹

聯(lián)系方式

通訊地址：

聯(lián)系電話： 家庭電話：

手

機(jī)： QQ號碼：

電子郵件： 個人主頁：

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篇4

2來稿注意事項(xiàng)。1）稿件應(yīng)文字精練，層次清晰，觀點(diǎn)明確，論據(jù)充分，數(shù)據(jù)可靠，說服力強(qiáng)，一般不超過4000字，本刊對優(yōu)秀稿件按相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)稿優(yōu)酬。2）文章題目要求簡明、確切，一般不超過22個漢字。正文前應(yīng)有200字左右中文摘要（說明文章的主要內(nèi)容、研究目的、采用方法和主要結(jié)論等。）和關(guān)鍵詞3-5個。作者項(xiàng)標(biāo)注姓名，單位全稱，省名加城市名，郵編，通信地址，聯(lián)系電話。3）正文標(biāo)題層次分級：一般不超過4級。引言章節(jié)編號為0、一級標(biāo)題按1　2　3等順序編號、二級標(biāo)題使用1.1　1.2　1.3等、三級標(biāo)題使用1.1.1　1.1.2　1.1.3等，一律左頂格。在標(biāo)題以下，不設(shè)標(biāo)題的分段、分層：使用1)　2)　3)等、①②③等、abc等，在段首時(shí)應(yīng)退2字起排。4）表格采用三線表（即只要頂線、地線、欄頭線，不要豎線和斜線）。5）計(jì)量單位和符號，一律按《中華人民共和國法定計(jì)量單位》，如m2(平方米)、hm2（公頃）、kg（千克）等表示。6）文稿首頁地腳注釋基金項(xiàng)目：基金項(xiàng)目類別(編號)作者簡介：姓名（出生年-），性別（民族，漢族可省略），籍貫，職稱，學(xué)位，研究方向。7）參考文獻(xiàn)：按國家標(biāo)準(zhǔn)《文后參考文獻(xiàn)著錄規(guī)則》（GBT7714—2005）書寫。引用文獻(xiàn)作者不超過3人的全部著錄；超過則只列出前3人，后加“，等.”參考文獻(xiàn)格式如下例：期刊作者.論文題目[J].刊名，年，卷（期）：起止頁碼.論文集作者.論文題目[A].編者.文集[C].出版地：出版社，出版年.，起止頁碼.學(xué)位論文作者.論文題目[D].所在城市：保存單位，年份.報(bào)紙文章作者.文題[N].報(bào)紙名，出版日期（版次）.在線文獻(xiàn)作者.文題[OL].[日期].….8）作者應(yīng)嚴(yán)格遵守國家保密法規(guī)的有關(guān)規(guī)定，文章凡的內(nèi)容請自行刪除。

3來稿文責(zé)自負(fù)，請勿一稿多投，1個月內(nèi)未接到采用通知，作者可自行處理。稿件請直接通過電子郵件發(fā)至本刊郵箱。

4編輯部對來稿有刪改權(quán)，不同意刪改請事先說明。

篇5

關(guān)鍵詞：蒙古族 傳統(tǒng)家具 圖案特征

一、喀爾喀蒙古部溯源

1. 地理位置

喀爾喀蒙古部是一支歷史淵源悠久的蒙古族部落分支的總稱，據(jù)文獻(xiàn)記載，“喀爾喀”這一稱呼始于清末明初，是中國清代漠北蒙古族諸部的名稱，該詞源于著名的喀爾喀河。從地理位置分析，喀爾喀蒙古東接呼倫貝爾，西至阿爾泰山，南臨大漠，北與俄羅斯接壤。

2. 歷史淵源

分布于喀爾喀河的蒙古諸部落統(tǒng)稱為“喀爾喀蒙古部”，喀爾喀蒙古部的形成的歷史淵源可以追溯到公元15世紀(jì)末葉。15世紀(jì)末葉，元太祖15世孫巴圖孟克（達(dá)延汗）統(tǒng)一東部蒙古后，將漠南、漠北原來各不相屬的大小領(lǐng)地合并為6個萬戶，分為左右兩翼?？柨θf戶屬左翼，共十二部。內(nèi)五部居喀爾喀河以東，巴圖孟克封授第五子阿爾楚博羅特；外七部居河西，封授幼子格埒森扎?札賚爾琿。巴圖孟克死后，內(nèi)五部逐漸南徙，清初編旗，屬內(nèi)札薩克旗，今中國內(nèi)蒙古；格埒森扎留居故地，其號所部為喀爾喀，轄地逐漸擴(kuò)大，據(jù)有漠北地區(qū)，今蒙古國。

根據(jù)上述有關(guān)地理位置對蒙古族淵源的描述，內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族部落屬于“漠南蒙古”，喀爾喀蒙古部也稱為“漠北蒙古”。

3.

鑒于喀爾喀蒙古部的歷史淵源，其也保留了較為完整和淳樸的，進(jìn)而又影響到了喀爾喀蒙古部的民俗民風(fēng)和生活用具的方方面面。

“佛教”和“薩滿教”是喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)的兩大。佛教分為藏傳佛教、漢傳佛教和南傳佛教?？柨γ晒挪考爸袊硟?nèi)內(nèi)蒙古地區(qū)信奉的佛教均為藏傳佛教。

蒙古族是一個包容性很強(qiáng)的民族，這也體現(xiàn)在其對各種宗教的廣泛接納。在蒙古族聚居的地區(qū)原來流行的宗教有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、薩滿教等。蒙哥汗時(shí)期 （公元1209～1259年），蒙哥汗和皇族除信奉薩滿教外，也奉養(yǎng)伊斯蘭教徒、基督教徒、道教弟子和佛教僧侶，并親自參加各種宗教儀式。元朝時(shí)也采取同樣的政策。元朝時(shí)期伊斯蘭教徒的建寺活動遍及蒙古各地，基督教也受到重視和保護(hù)。國師八思巴曾向忽必烈及其王后、王子等多人灌頂。

藏傳佛教傳入蒙古族地區(qū)經(jīng)歷了漫長的過程，但是對于蒙古族傳統(tǒng)文化的影響卻是至深至遠(yuǎn)的。公元1247 年蒙古皇子闊端臺與薩迦派首領(lǐng)薩迦班智達(dá)的涼州會晤，標(biāo)志著蒙古族與藏傳佛教正式結(jié)緣的開端。在這之后，藏傳佛教（主要指格魯派）逐漸在蒙古草原傳播開來，與薩滿教共同構(gòu)成了蒙古族傳統(tǒng)的兩大主體。

薩滿教是喀爾喀蒙古部古老的原始宗教。薩滿教崇拜多種自然神靈和祖先神靈。蒙古族的先祖成吉思汗信奉薩滿教，崇拜“長生天”。直到元朝，薩滿教在蒙古社會占統(tǒng)治地位，在蒙古皇族、王公貴族和民間中仍有重要影響?；适壹雷妗⒓捞珡R、皇帝駕幸上都時(shí)，都由薩滿教主持祭祀。

二、喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具圖案特征

1. 圖案的原生態(tài)特征

喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具圖案具有很強(qiáng)的原生態(tài)特征。“原生態(tài)”一詞原指沒有被特殊雕琢，存在于民間原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的民俗文化及藝術(shù)形態(tài)，是一種可以稱為“非物質(zhì)文化”的代名詞。在這里借用“原生態(tài)”一詞指代沒有被外來其他文化侵襲的，具有喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)特征的圖案及表現(xiàn)形式。

“紋樣”是蒙古族傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中一項(xiàng)重要的創(chuàng)作類型，而在喀爾喀蒙古族傳統(tǒng)家具中這種藝術(shù)形式表現(xiàn)得尤其具有地域特征。在喀爾喀蒙古部的傳統(tǒng)家具彩繪中，多數(shù)實(shí)物樣本中的繪畫均采用圖案化的特征，具象的圖形出現(xiàn)的較少，大量實(shí)物樣本的調(diào)研很好地例證了這一“原生態(tài)”特征。

實(shí)物樣本“雙屜朱底金漆彩繪植物紋木桌（圖1）”上出現(xiàn)了不同形式的邊角紋樣、連續(xù)紋樣和中心紋樣，這樣的全部采用紋樣的組合來裝飾家具表面的做法在其他喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具上均有反映。調(diào)研中的有些復(fù)雜而精美的圖案令人嘆為觀止，這些彩繪圖案用今天的印刷工具甚至都很難完成，而在過去全由工匠手工繪制，由此可見喀爾喀部傳統(tǒng)手工匠人的高超技藝（圖2）。

白色被蒙古民族視為圣潔的顏色，白云在蒙古族中是吉祥圣潔的寓意，云紋是蒙古部傳統(tǒng)家具中應(yīng)用較多的紋飾圖案。在喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具的彩繪圖案中，對云紋圖案沒有進(jìn)行過多的變形處理，而是用了較為淳樸的繪畫方法，將云紋直接沿小木桌的束腰處連續(xù)圍合繪制，再在云紋中填以金漆，這樣的圖案及彩繪方法也決定了該木桌作為供奉的明確用途（圖3）。

2. 圖案色彩的多樣化

喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具的圖案彩繪用色豐富，具有多樣化的色彩特征。這一特征在櫥柜類家具中表現(xiàn)得尤其突出。在內(nèi)蒙古地區(qū)的蒙古族傳統(tǒng)家具彩繪圖案中，色彩搭配采用較接近的色彩，一般不會采用明度、純度或色相相差太大的配色方案。但是通過對喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具實(shí)物樣本的調(diào)研，使我對蒙古族傳統(tǒng)家具的圖案色彩有了重新的認(rèn)識。在相當(dāng)數(shù)量的樣本中，圖案色彩采用了色彩相差較遠(yuǎn)的搭配方法，這不僅沒有讓圖案色彩混亂，反之這樣的“非常規(guī)”的配色使得家具整體視覺感受變得更加豐富。實(shí)物樣本“三屜紅底單面金漆彩繪盤腸紋木櫥”中紅色做底，加以金漆彩繪花紋和淺藍(lán)色彩繪邊框裝飾（圖4）。另一件實(shí)物樣本“五屜紅底單面彩繪卷草紋木櫥”也采用了類似的色彩搭配方法，這樣的色彩搭配案例是在內(nèi)蒙古的蒙古族傳統(tǒng)家具中沒有的（圖5）。

在蒙古族傳統(tǒng)家具的圖案用色中，偏好使用紅色和金色，黑色較少出現(xiàn)，黑色的使用也是很慎重的。關(guān)于蒙古族傳統(tǒng)家具圖案彩繪中使用黑色的案例，在內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族傳統(tǒng)家具中均未見案例，但在喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具中，這樣的實(shí)物樣本也使得我對黑色在蒙古族傳統(tǒng)家具的圖案彩繪中重新審視。實(shí)物樣本“翻蓋紅底單面金漆彩繪卷草紋經(jīng)卷盒”（圖6）中間“池子”部分用黑色做底，在其上施以金漆彩繪，加之這件家具的結(jié)構(gòu)，決定了它的功能是收納經(jīng)卷所用。另一件實(shí)物樣本“紅底單面金漆彩繪植物紋木桌（圖7）”也采用相似的彩繪技法，是不可多得的該類家具的精品。

圖案色彩的多樣化還體現(xiàn)在其他方面，如同一家具上相同圖案采用不同色彩但又采用對角線呼應(yīng)的彩繪方法，“對開門紅底彩繪團(tuán)花盤腸紋櫥柜”就是這樣一件精彩實(shí)物樣本（圖8）。其他在同一家具上具有豐富色彩搭配的實(shí)物樣本均印證了喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具“圖案色彩的多樣化”這一特征（圖9）。

3. 圖案的宗教氣息

喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)圖案的具有強(qiáng)烈的宗教色彩，表現(xiàn)為具有明顯的佛教題材特征。如實(shí)物樣本“翻蓋紅底三面彩繪生命樹小盒（圖10）”中，繪制了佛教有的生命樹，其所繪形態(tài)同時(shí)也可視做或喻為薩滿教中的“長生天”。由藏傳佛教薩迦派的第五代祖師八思巴（公元1235～1280年）創(chuàng)建的八思巴文對后世影響深遠(yuǎn)，在喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具實(shí)物樣本的圖案彩繪中可見其一斑（圖11）。為了表達(dá)對美好、善良的追求并寄托蒙古人的精神世界，彩繪時(shí)將八思巴文加以美化，升華了圖案彩繪，創(chuàng)作了賦予精神追求的、經(jīng)過美化的八思巴文紋飾（圖12）。其他實(shí)物樣本中均不同反應(yīng)了濃郁的宗教題材，“紅底單面彩繪佛教故事紋經(jīng)卷盒（圖13）”上的圖案是佛教八寶紋樣和佛教故事紋樣的結(jié)合，“束腰紅底單面金漆彩繪摩尼寶珠紋供桌（圖14）”樣本中圖案為佛教中有美好吉祥寓意的蓮花座和摩尼寶珠紋樣的結(jié)合。

三、結(jié)論

通過對喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具的實(shí)物樣本的調(diào)研和初步分析，可以得出一個結(jié)論：宗教對喀爾喀蒙古部家具圖案特征的影響巨大。具體體現(xiàn)在三個方面：1.圖案的原生態(tài)特征；2.圖案色彩的多樣化特征；3.圖案題材的宗教化特征。

在宗教對喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具圖案的影響中，又?jǐn)?shù)藏傳佛教對喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具的影響最大，主要表現(xiàn)在“繪畫”和“雕刻”題材兩方面。家具表面彩繪中大量佛教題材的繪畫、圖案和文字使家具的裝飾更好地服務(wù)于功能，這樣的家具用于供奉、誦經(jīng)和藏經(jīng)，家具表面各種關(guān)于佛教題材的內(nèi)容寄托了使用者虔誠的祈禱和企盼。在普通牧民家庭中常見的誦讀經(jīng)文的誦經(jīng)桌，既有誦經(jīng)的臺面又有儲藏經(jīng)卷的抽屜，這便于虔誠的信仰者在草原上隨身攜帶經(jīng)卷、隨時(shí)誦經(jīng)（圖15）。

在喀爾喀蒙古族的傳統(tǒng)家具上，裝飾題材較多地使用了“佛教”題材。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，佛教文化的影響深入到喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)用具和家具等方方面面，這種在家具上施以宗教題材的彩繪和雕刻更反映了喀爾喀蒙古族人民對宗教的虔誠信仰。

對于喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具的研究才剛剛起步，隨著研究的不斷深入，研究成果也將逐漸得出，這些研究成果有助于我們深入了解喀爾喀蒙古部的傳統(tǒng)藝術(shù)和文化特色，對完善草原文化研究體系也將作出有益的補(bǔ)充。

參考文獻(xiàn)：

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金光.傳統(tǒng)蒙古包裝飾研究.內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士論文，2010

篇6

    論文摘要：扎根于云南的我，早已經(jīng)深深愛上養(yǎng)育我的這片故土。曾以“彩色云南”響徹于世，但我卻喜歡它的另外一個名字“烏蒙山”。為什么我會更喜歡“烏蒙山”這個名字呢？因?yàn)闉趺缮骄褪侵刚麄€云貴高原，更能體現(xiàn)云南的區(qū)域自然資源與旅游資源。云南雖然地處中國西南邊陲，卻以豐富的區(qū)域自然資源與旅游資源優(yōu)勢聞名于全國乃至世界。云南特殊的地理位置，豐富的區(qū)域自然資源與旅游資源養(yǎng)育了一代代中華兒女，造就了云南民族特色，在這片土地上生活著25個大家庭。我深愛家鄉(xiāng)云南，在此淺析一下我家鄉(xiāng)云南的區(qū)域自然資源與旅游資源。和大家共同分享一下我的家鄉(xiāng)。 

0 引言 

云南省位于中國西南邊陲，省會昆明。云南，稱為“彩云之南”，另一說法是因位于“云嶺之南”而得名，也被稱為“烏蒙山”?？偯娣e約39萬平方千米，占全國面積4.11%，在全國各省級行政區(qū)中面積排名第八?？?cè)丝?596萬（2010年），占全國人口3.35%，人口排名為第12名。與云南省相鄰的省區(qū)有四川、貴州、廣西、西藏，云南省的3個鄰國是緬甸、老撾和越南。北回歸線從該省南部橫穿而過。有8個地級市：昆明市，玉溪市，曲靖市，保山市，昭通市，麗江市，普洱市，臨滄市。8個自治州：楚雄彝族自治州，大理白族自治州，紅河哈尼族彝族自治州，文山壯族苗族自治州，西雙版納傣族自治州，德宏傣族景頗族自治州，怒江傈僳族自治州，迪慶藏族自治州。 

1 地理特征 

1.1 氣候類型 

云南氣候類型豐富多樣：有北熱帶、南亞熱帶、中亞熱帶、北亞熱帶、南溫帶、中溫帶和高原氣候區(qū)共7個氣候類型。云南氣候特點(diǎn)表現(xiàn)為：區(qū)域差異和垂直變化十分明顯，年溫差小，日溫差大，降水充沛，干濕分明，分布不均。 

1.2 地貌特征 

地形極為復(fù)雜，整體上：西北部是高山深谷的橫斷山區(qū)，東部和南部是云貴高原，整個云南西北高、東南低，有84%多的面積是山地，高原，丘陵占10%，壩子湖泊不到6%。 

2 自然環(huán)境 

2.1 擁有豐富的自然資源 

云南擁有豐富的自然資源，素有“植物王國”，“動物王國”，“有色金屬王國”，“藥材之鄉(xiāng)“的美譽(yù)。植物：云南是全國植物種類最多的省份，不僅有熱帶、亞熱帶、溫帶、寒溫帶植物種類，而且還有許多古老、衍生、特有的以及從國外引種的植物。在全國近3萬種高等植物中，云南就有1.8萬種，占全國總數(shù)的一半還多。擁有豐富多彩的旅游資源，宜人的氣候、詩畫般的自然風(fēng)光和多姿多彩的民風(fēng)民情，構(gòu)成一幅美麗而動人的畫卷。 

2.2 有著豐富的水資源 

云南的水資源有產(chǎn)量大，人均水平高的特點(diǎn)，人均擁有量是全國平均的四倍。有六大水系和六大湖泊。地跨六大水系：長江水系，珠江水系，元江（紅河）水系，瀾滄江（湄公河）水系，怒江（薩爾溫江），伊洛瓦底江水。六大湖泊：滇池，洱海，撫仙湖，異龍湖，程海，瀘沽湖。蘊(yùn)藏有巨大的水能資源，由于地貌特征河流落差很大，所以保證了我省的電力事業(yè)。在充分利用環(huán)保發(fā)電的同時(shí)我省還參加了“西電東送”過程。豐富的水資源環(huán)境為我省的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步健康發(fā)展做下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 

2.3 對于云南水資源環(huán)境淺談我的看法 

加強(qiáng)水資源的綜合利用與開發(fā)；解決需水增長較快，供水日益加劇的矛盾；杜絕用水嚴(yán)重浪費(fèi)的現(xiàn)象；加強(qiáng)公眾水資源統(tǒng)一管理薄弱的意識。我省現(xiàn)在面臨著：水體污染日益加重水環(huán)境質(zhì)量不斷下降，水資源開發(fā)利用程度低，供水基礎(chǔ)建設(shè)設(shè)施滯后。所以應(yīng)加強(qiáng)流域內(nèi)不同地區(qū)的水資源配置基本思路與政策。合理開發(fā)利用和保護(hù)水資源的對策措施，即增強(qiáng)水危機(jī)的憂患意識;保護(hù)水資源，防止人類對水的傷害;轉(zhuǎn)變觀念，正確認(rèn)識水資源的價(jià)值及加強(qiáng)水資源科學(xué)研究的重要性。 

2.4 有著豐富的動植物 

有著熱帶，亞熱帶，溫帶甚至寒帶的植物物種。如：云南松，橡膠樹，望天樹，跳舞草，麗江云杉，三七，馬尾松等。獨(dú)特的氣候和地理環(huán)境，形成了寒溫?zé)釒游锝粎R的奇特現(xiàn)象。有脊椎動物1737種，脊椎動物中，獸類有300種，鳥類有793種，爬行類143種，兩棲類102種，淡水魚類366種，昆蟲1萬多種。魚類中有5科40屬250種為云南特有。鳥獸類中有46種為國家一級保護(hù)動物，154種為國家二級保護(hù)動物。主要特色物種有：（撫仙湖的）抗浪魚，滇金絲猴，綠孔雀，小熊貓，蟒，亞洲象等。 

2.5 有著豐富的礦產(chǎn)資源 

我省有著豐富的礦產(chǎn)資源，特別是在當(dāng)今不可再生資源匱乏的時(shí)代云南擁有著：黑色金屬礦產(chǎn)，建材非金屬礦產(chǎn)及彩石礦產(chǎn)，能源礦產(chǎn)，有色金屬及貴金屬礦產(chǎn)，冶金輔助原料礦產(chǎn)，化工非金屬礦產(chǎn)，稀有及稀土礦產(chǎn)，特種非金屬礦產(chǎn)九大礦產(chǎn)資源。 

  　3 豐富的旅游資源優(yōu)勢 

3.1 談到云南的旅游，人們最向往去的就是大理，麗江，西雙版納州。麗江的古城可以讓你流連忘返，麗江古城已經(jīng)在1997年被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)?？稍谶@里，我想全面的介紹一下云南的風(fēng)景名勝。云南因?yàn)樘貏e的地理位置和自然環(huán)境造就了云南擁有豐富的旅游資源優(yōu)勢，列入國家級風(fēng)景名勝區(qū)就有十二個：瀘西阿廬古洞，路南石林，瑞麗江-大盈江，滇池，九鄉(xiāng)，大理，玉龍雪山，三江并流，丘北普者黑，騰沖地?zé)峄鹕剑ㄋ?，西雙版納。 

3.2 由于云南有氣候兼具低緯氣候、季風(fēng)氣候、山原氣候的特點(diǎn)。所以每天早晚溫差大（12~15℃），請注意備裝，防止感冒，外出時(shí)多注意喝水補(bǔ)水。云南海拔比較高，所以剛到云南是有感應(yīng)反應(yīng)，有缺氧的感覺，在觀光時(shí)步伐可以放緩一些。 

3.3 個人觀點(diǎn)：充分發(fā)揮旅游資源是云南確保經(jīng)濟(jì)快速健康發(fā)展的重要部分，能讓云南走上可持續(xù)發(fā)展道路，確保經(jīng)濟(jì)長期穩(wěn)定的增長。充分體現(xiàn)人文與環(huán)境的和諧發(fā)展，符合二十一世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。所以，發(fā)展豐富的旅游資源優(yōu)勢，不僅能推動第三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，還能緩解云南的就業(yè)壓力，提供更多的就業(yè)機(jī)會，完善云南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，充分體現(xiàn)社會文明，人與環(huán)境的和諧。 

4 區(qū)域名族文化與旅游開發(fā) 

4.1 區(qū)域名族文化 

云南地處西南邊陲，有著25個名族，形成了特有的名族特色。漢族人口為3062.9萬人，占總?cè)丝诘?6.63%；各少數(shù)民族人口為1533.7萬人，占總?cè)丝诘?3.37%。少數(shù)名族中彝族人數(shù)最多，其次是哈尼族，白族，傣族，壯族，苗族，回族……各民族分布呈“大雜居、小聚居”的特點(diǎn)。其中云南的世居民族有16個：彝、白、哈尼、傣族、傈僳、拉祜、佤、納西、景頗、布朗、普米、阿昌、怒族、基諾、德昂、獨(dú)龍。信仰宗教者共有403萬人，其中90%以上是少數(shù)民族。主要為佛教，伊斯蘭教，基督教，道教。語言以漢語為主，同時(shí)也包含：傣文、景頗文、載瓦文、傈僳文、彝文、佤文、哈尼文、苗文。文化活動有：三月街，族火把節(jié)，族潑水節(jié)等。其中，大理：“白族三道茶”歌舞表演，《蝴蝶之夢》大型歌舞，雙版納：傣族風(fēng)情園傣族歌舞和潑水節(jié)活動、《超級歌舞秀·勐巴拉娜西》歌舞，香格里拉：歌舞表演《夢幻香格里拉》，《藏民家訪》。 

4.2 區(qū)域旅游開發(fā) 

99年成功承辦昆明世博會，使云南省的旅游業(yè)得到長足發(fā)展。二十一世紀(jì)，云南努力建設(shè)旅游強(qiáng)省，促進(jìn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。圍繞以昆明、大理、麗江為中心，輻射全省旅游。加強(qiáng)對石林麗江古城，蒼山洱海，三江并流，香格里拉，玉龍雪山，西雙版納，騰沖地?zé)峄鹕介_發(fā)與利用。加強(qiáng)對現(xiàn)有的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，增加旅游航線。充分利用云南現(xiàn)有的優(yōu)勢自然資源，發(fā)展區(qū)域旅游業(yè)，早日實(shí)現(xiàn)旅游強(qiáng)省。 

參考文獻(xiàn)： 

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[3]云南地理環(huán)境研究. 

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[5]壽川.云南民族文化景觀開發(fā)研究[m].北京:中國社會科學(xué)出版社，2003. 

篇7

關(guān)鍵詞：納西族；殉情文化

國內(nèi)外學(xué)人關(guān)于納西族的東巴文化研究，論著非常多，而對納西族的殉情文化的研究，還相對較少，但也形成較為豐富的研究體系。學(xué)者的相關(guān)研究主要論及納西族殉情的俗源、納西族殉情的原因和文化美學(xué)解讀。

一、關(guān)于納西族殉情的俗源

關(guān)于納西族殉情的俗源的記載多見于云南的地方志。最早記載于史書的納西族的殉情習(xí)俗，是在光緒《續(xù)云南通志》一書之中：“滾巖之俗，多出麗江府屬夷民，原因未婚男女，野合有素，情隆膠漆，伉儷無緣，分袂難已，即私盟合葬，各自冠服，登懸崖之巔，盡日唱酬，飽餐酒已，則雍容就死，攜手結(jié)襟，同滾巖下，至粉骨碎身，肝腦涂地，固所愿也?！本瓦@句話就道出了殉情的整個發(fā)展過程：未婚的男女產(chǎn)生感情后，難分難舍，情意濃濃，便私自決定殉情，各自穿上華麗的衣衫，登上山之顛，用歌傾訴心中喜怒哀樂，吃飽喝足，一起從懸崖上跳下。其實(shí)，納西族的殉情并不只限于未婚男女，還有不少是婚后與婚前的戀人一起殉情的，更不可思議的是納西古王國的某些東巴也會為了自己心愛的人而殉身；殉情的方式也不局限于跳崖，經(jīng)常見的還包括自縊、跳水、服用草烏或鴉片，或者是服草烏酒與自縊相結(jié)合。

四川省鹽源縣邑人陳震宇與清同治甲戊年抄呈的《鹽源縣志》中所載的《鹽源雜詠》中說：“誰謂蠻家無是非，兩情相向更相依，今生只合風(fēng)流死，化作鴛鴦到處飛。(幺摩，敗露，男女俱自盡，俗名風(fēng)流死。)”還有“取次貪花情大濃，風(fēng)流腸斷行蹤蹤，縱然化作雙蝴蝶，未必花間得再逢。(夷俗，男女私通情愿，即采斷腸草和酒飲，腸斷同死，名日風(fēng)流逝”。這段話即在講男女兩情相悅，或者敗露，便相約著用斷腸草和酒一起飲用同死，這種就叫風(fēng)流死。

二、關(guān)于納西族殉情文化美學(xué)和原因的解讀

20世紀(jì)以來，特別是麗江旅游業(yè)的發(fā)展，讓更多的學(xué)者關(guān)注到了納西族的文化，通過中外學(xué)者的共同努力，納西文化的研究呈現(xiàn)出一個繁榮的趨勢，從全方位、多角度對納西文化進(jìn)行了探索，而對納西族殉情的研究也出現(xiàn)了楊福泉、和志武等本土的大家，也有不少的學(xué)者也關(guān)注到了這個人間的悲劇，且從其文化美學(xué)和產(chǎn)生的原因進(jìn)行了解讀。

(一)關(guān)于殉情的文化美學(xué)解讀。

對于生命的意義來說，殉情無疑是具有悲劇性文化，可是，從文化美學(xué)的角度來說，它這種文化超越了悲劇，從這種悲劇中可以投射出對自由愛情的精神美和追尋終極關(guān)懷的自然美。這是一些學(xué)者對殉情文化意義的解讀。比如樂鵬在《滇西北奇旅》一文的“奇谷芳菲”部分中，通過游覽云杉坪，認(rèn)為納西人具有詩人的氣質(zhì)，有柏拉圖式的浪漫與激情，為了愛走向自我毀滅之路，是對自然美和愛情美的追求。袁念琪在《高高的殉情地》一文之中，以自己的親身游覽了納西族殉情的圣地――玉龍第三國，用通俗易懂的語言敘述了殉情，“殉情的心情是美麗的，殉情的盛裝是美麗的，殉情的地點(diǎn)更是美麗的”。

秦曉宇的《另一個麗江》一文，吸引著作者來麗江的是麗江是風(fēng)流之鄉(xiāng)，殉情之都。通過對東巴史詩與殉情歌《魯般魯饒》、《游悲》的閱讀，把納西人的情死理解為對青春烏托邦的迷戀，自由與愛情是兩朵奇葩，散發(fā)著歡樂和憂傷兩種芬芳，而納西人的殉情就是為了實(shí)現(xiàn)自我的福祉，用生命而非文學(xué)藝術(shù)作品來延續(xù)，人類的愛情神話、不老傳說。杜健榮的《云杉坪，愛的歸宿》一文中，同樣是經(jīng)過游覽云杉坪引出殉情，回顧殉情，體會殉情，認(rèn)為殉情成為了解脫一切的最完美的方式。

楊福泉的《納西族古典殉情文學(xué)中的靈界信仰》一文中，通過結(jié)合記載于東巴經(jīng)的納西族最早的古典殉情長詩《魯般魯饒》和民間殉情調(diào)《游悲》等納西族殉情文學(xué)作品，對納西族殉情者所向往的死后山中靈界“玉龍第三國”這一幻化世界的種種文化內(nèi)涵和文化美學(xué)意義進(jìn)行了探索：它表現(xiàn)了一個樸素而超然的人生理想和人與自然融為一體的美麗境界，是納西族傳統(tǒng)靈界觀念的傳承和發(fā)揚(yáng)；納西族傳統(tǒng)的世上萬物皆為雌雄二元對應(yīng)關(guān)系，皆有配偶的觀念。分析了這一靈界信仰與納西人傳統(tǒng)的死后靈界信仰的傳承關(guān)系和區(qū)別，指出它那種與山林和飛禽走獸和睦相處，“青春在此永恒”等觀念的民族歷史和傳統(tǒng)的深層意蘊(yùn)以及它與納西人“人與自然是兄弟”、“生命最終歸身大自然”等傳統(tǒng)觀念的淵源關(guān)系。

周文英的《喉嚨如何展開――納西族女作家和曉梅《女人是“蜜”》中的女性命運(yùn)》一文之中，分析了納西族作家和曉梅的小說《女人是“蜜”》是從一個跨國度的愛情悲劇里，探詢納西族“殉情”的特殊而又豐富深刻的文化內(nèi)涵和美學(xué)意義，作者在“殉情”的悲壯而凄美的愛情和生命的絕唱里，進(jìn)行一次對情感的追溯和靈魂的拷問，認(rèn)為生命和愛情的選擇就是靈魂的選擇，也體現(xiàn)了納西族女性對情死女神的盲目虔誠和無限敬畏。通過納西族三代女性的命運(yùn)，勾勒出納西族女子祖祖輩輩的生活狀態(tài)，折射出她們身上的忘我、奉獻(xiàn)和犧牲精神，揭示了傳統(tǒng)的殉情風(fēng)俗對女子的傷害。

王啟梁的《非正式制度的形成及法律失敗――對納西族“情死”的法律人類學(xué)解讀》一文從法律人類學(xué)的角度出發(fā)，把納西族的“情死”視為一個法律個案來進(jìn)行考察，把“情死”視為一種被冠以風(fēng)俗之名的非正式制度，從制度間的相互影響、沖突以及人的主觀方面發(fā)現(xiàn)這一非正式制度產(chǎn)生的原因?！案耐翚w流”這一制度性的變革，使得儒家化的法律制度的確立，即儒教的倫理主張得到國家的支持，受到法律和國家強(qiáng)制力量的保護(hù)，國家法律所要達(dá)到的目的是在麗江各民族中確立一種符合中央正統(tǒng)的生活方式，但是大量的納西族殉情事件的發(fā)生表明了這種正式制度的推行遇到了巨大的社會阻力。官方法律導(dǎo)致了殉情現(xiàn)象的制度化，發(fā)展出一種非正式制度，而這種“情死”制度的出現(xiàn)就有力地對抗了正統(tǒng)婚戀制度、法律。從納西族的殉情習(xí)俗個案可知，非正式制度的發(fā)生是法律等正式制度與宗教、信仰、價(jià)值等人們的主觀信念同時(shí)作用、強(qiáng)烈互動的結(jié)果。

沈玉菲的《納西族宗教殉情死亡儀式解析》一文，先檢視學(xué)術(shù)界對殉情習(xí)俗的研究，從神話傳說對文化習(xí)俗的暗示和塑模作用出發(fā)，運(yùn)用人類學(xué)的理論與方法，神話對文化習(xí)俗的塑模作用是通過納西族具體的死亡儀式得到實(shí)現(xiàn)，而東巴教超度儀式中生動的神話吟誦，對人的心理具有強(qiáng)烈的暗示效果。以麗江納西族社會歷史上的殉情死亡儀式為例，認(rèn)為這個儀式過程經(jīng)歷了隔離、過度、重生階段，成功地完成了個體生命的角色轉(zhuǎn)換，使族群新秩序得以建立。作為殉情習(xí)俗的發(fā)生之因與后續(xù)之因，現(xiàn)實(shí)的苦難伴隨著宗教，前者比較直觀，后者則比較隱蔽，雙方的關(guān)系呈動態(tài)發(fā)展變 化。雖然神話對儀式發(fā)揮了支持與肯定的作用，有力地塑模了文化習(xí)俗，但隨著時(shí)代的發(fā)展，納西社會環(huán)境及婚姻制度發(fā)生了巨大的變化，殉情習(xí)俗已經(jīng)成為歷史。

陳艷萍的《納西族殉情作品及殉情風(fēng)尚生死觀探析》一文中，以納西族文化為背景，從其殉情作品《魯般魯饒》和殉情風(fēng)尚所蘊(yùn)含的生死觀入手對殉情現(xiàn)象進(jìn)行深入考察，筆者認(rèn)為情死之都生活著的納西族并非悲劇的民族，它所有的文化表征都顯示出這是一個執(zhí)著于愛、勇于探訪幸福的民族。

(二)關(guān)于殉情原因的解讀。

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，造成納西族殉情現(xiàn)象頻繁乃至形成習(xí)俗的原因主要有兩個：一是雍正年間清政府對麗江地區(qū)實(shí)行改土歸流之后，派駐麗江的流官引入儒家禮教思想，以夏變夷，全面實(shí)行強(qiáng)制性的風(fēng)俗改革，而納西民族長期以來形成了自由傳統(tǒng)及相應(yīng)的倫理觀和價(jià)值觀，清政府以夏變夷政策與納西族傳統(tǒng)的戀愛自由觀發(fā)生>中突，導(dǎo)致殉情事件增多。另一個方面的原因是民族性格、精神氣質(zhì)及宗教因素。

對納西族殉情原因的探討最為深入的要數(shù)學(xué)者楊福泉。他的各種著作、論文等皆進(jìn)行了較為深入和系統(tǒng)探討。楊福泉的《玉龍情殤――納西族的殉情研究》一書，通過豐富的田野調(diào)查資料，對殉情這一重大的社會問題和文化現(xiàn)象進(jìn)行專題研究，認(rèn)為研究納西族的殉情，對于揭示納西族多元文化的深層結(jié)構(gòu)和文化變遷，有著非常重要的意義。在書中，作者先詳細(xì)的論述了殉情的詞義，殉情的方式，及其殉情的整個過程和殉情產(chǎn)生以后所帶來的問題，認(rèn)為最早導(dǎo)致納西族殉情悲劇產(chǎn)生的原因是社會制度的激變、文化的變遷，即清政府在西南少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的“改土歸流”政策，以儒家禮教和內(nèi)地漢俗為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行大規(guī)模強(qiáng)制性的移風(fēng)易俗，與納西族傳統(tǒng)文化和倫理道德價(jià)值觀形成了尖銳的矛盾>中突，而封建家長制、強(qiáng)硬性的包辦婚姻與自由戀愛的沖突，苛刻的婦女貞節(jié)觀等封建禮教的典章制度都夠成了殉情的社會原因。

楊福泉的《政治制度的變遷與納西族的殉情》一文，認(rèn)為政治制度變革引發(fā)的文化變遷是導(dǎo)致納西族殉情的主要原因，特別是清王朝在納西族主要聚居區(qū)麗江實(shí)施“改土歸流”，推行大規(guī)模的“以夏變夷”強(qiáng)權(quán)政治和強(qiáng)制性的風(fēng)俗變革，納西族傳統(tǒng)觀、婚姻觀與封建包辦婚姻制度的>中突，儒家文化的封建禮教與納西族傳統(tǒng)習(xí)俗的>中突，導(dǎo)致了眾多的殉情悲劇。楊福泉的《神秘的“世界殉情之都”》一文，根據(jù)作者的調(diào)研，以豐富的傳說和事件，對“世界殉情之都”――麗江的殉情史進(jìn)行解讀，指出麗江的眾多殉情傳說和事件發(fā)生有其社會原因和精神原因，漢文化習(xí)俗的侵入是殉情的社會因素，納西族的信仰是殉情的精神因素。楊福泉的《麗江納西族殉情現(xiàn)象揭秘》一文之中，通過解釋被西方人稱為“世界殉情之都”，把殉情悲劇發(fā)生的前后包括殉情的方式、準(zhǔn)備、地點(diǎn)的選擇及其殉情發(fā)生以后逐一的進(jìn)行了論述，通視殉情悲劇，認(rèn)為殉情產(chǎn)生的原因有以下四個方面：清政府在“改土歸流”下強(qiáng)制實(shí)行的移風(fēng)易俗政策>中擊形成的二元婚戀形態(tài)“婚前戀愛自由，婚姻不自由”是造成殉情的關(guān)鍵。同時(shí)，納西族青年婦女成為殉情悲劇的主角，是封建社會制度和價(jià)值觀使婦女的社會地位一落千丈，讓女子更傾向于殉情，決心比男子更堅(jiān)定。此外，納西族地區(qū)民間禁忌與“養(yǎng)鬼”(無論城鄉(xiāng)都存在)的家庭聯(lián)姻，使得相愛的男女單方或者是雙方家庭被誣蔑為“養(yǎng)鬼”的，同病相憐，強(qiáng)烈的自尊心促使他們不愿在社會的歧視下茍且偷生，于是相約殉情。還有一個原因是“玉龍第三國”這個理想王國的誘惑，與納西人“民不畏死”的精神，面對社會制度的不合理，便表現(xiàn)出了以死來殉自由和愛情的理想。

庾莉萍的《麗江：殉情俗源》一文，以其豐富的史料和民族文學(xué)作品記述納西族的殉情風(fēng)俗，探尋殉情的源流，討論殉情的原因，指出民族固有風(fēng)氣、文化的>中突、婚姻自由的向往皆是殉情發(fā)生的因素。

從以上的對殉情習(xí)俗的研究看，社會制度的變遷與納西族傳統(tǒng)習(xí)俗的>中突成為了殉情產(chǎn)生的主要原因，然而對于殉情我們應(yīng)該從各個因素的綜合來分析。和志武在其《納西族民間殉情的社會歷史原因》一文中認(rèn)為，“從古代到近代，形成殉情的原因很復(fù)雜，甚至還牽涉到社會底層人們心靈中的某些秘密。因此，離開總的社會歷史原因和復(fù)雜的諸多因素的綜合考察和分析，就難以作出令人信服的符合歷史客觀實(shí)際的結(jié)論?！辈⑼ㄟ^調(diào)查研究認(rèn)為納西族民間產(chǎn)生殉情的社會歷史原因大致有七個，也是本文的一個總結(jié)：主要的社會原因是過去社會存在階級壓迫和剝削；歷史傳統(tǒng)的影響即《魯般魯饒》起到催化劑的消極作用和傳統(tǒng)風(fēng)俗文化中的消極影響；漢文化與傳統(tǒng)文化的影響；民國時(shí)期抽壯丁的影響； 《游悲》殉情調(diào)的影響；落后的社會禁忌的影響，人們不愿與“養(yǎng)盅”和“養(yǎng)小神子”的家庭結(jié)親；近親配婚的影響，即“姑舅表優(yōu)先婚”和姨表婚的傳統(tǒng)包辦婚姻，便產(chǎn)生了“不自由，毋寧死”。

篇8

在133篇參會論文中，中國大陸論文數(shù)量居首，其次是日本、臺灣地區(qū)和香港。中國大陸學(xué)者踴躍提交論文，彰顯了對于音樂教育的學(xué)術(shù)熱情。

一、研究焦點(diǎn)

在論壇上討論較多的議題姑且稱之為“研究焦點(diǎn)”，主要體現(xiàn)在學(xué)前兒童音樂教育、音樂遺產(chǎn)的教育傳承和社區(qū)音樂教育三個方面。

1. 學(xué)前兒童音樂教育

歷屆APSMER大會不乏對兒童的關(guān)注，此次大會更集中于幼兒階段的音樂教育。Mina Sano（日本）探討了蒙臺梭利教育模式對幼兒音樂元素認(rèn)知的影響。他對比分析了幼兒游戲組（103名）與蒙臺梭利組（89名）對六大類音樂元素（音強(qiáng)、音長、節(jié)奏、音高、和聲、表達(dá)和感受）的認(rèn)知，首先運(yùn)用主成分分析法（Principal Component Analysis）和聚類分析法（Cluster Analysis）對闡釋音樂元素的諸特點(diǎn)進(jìn)行量化分析，其次采用方差分析法（ANOVA）對4所幼兒園的幼兒進(jìn)行音樂測試，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：蒙臺梭利組對于音樂元素的規(guī)律性和相對性更為敏感；在早期兒童階段，兒童的保育形式會對其音樂認(rèn)知產(chǎn)生影響。

關(guān)于奧爾夫教學(xué)改革在香港幼兒園的推行現(xiàn)狀，Wong Shu Sing（中國香港）對幼兒園音樂教師、管理者和兒童進(jìn)行課堂觀察和無結(jié)構(gòu)式訪談，并對課堂錄像進(jìn)行質(zhì)性分析，發(fā)現(xiàn)教學(xué)改革的主要制約因素為課程設(shè)計(jì)、教學(xué)資源、教學(xué)設(shè)備、專業(yè)支持和教師教育發(fā)展。

另一方面，有關(guān)音樂對于教育的“反哺”作用，也有學(xué)者作了深入研究。如Christine Augustine（馬來西亞）通過對40名5歲幼兒進(jìn)行包括童謠演唱和身體舞動的干預(yù)活動，測量音樂和舞動對幼兒閱讀技能學(xué)習(xí)的影響。這項(xiàng)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果顯示，音樂和舞動活動在閱讀技能（p = .02）、印刷知識（Print Knowledge）（p = .005）和定義式詞匯（Definitional Vocabulary）（p = .03）上有顯著差異，但是對語音意識的影響并不顯著（p = .18）。研究建議幼兒園教師應(yīng)設(shè)計(jì)更多高質(zhì)量的音樂活動，注重全體幼兒的參與，以期更有效地培養(yǎng)幼兒閱讀技能。

2.音樂遺產(chǎn)的教育傳承

在音樂遺產(chǎn)的教育傳承問題上，本次論壇不僅體現(xiàn)出對于傳承方式多樣性的重視，如圓桌會議中“客家山歌的保存與普及化”這一議題，有惠州客家山歌傳承人黃紅英，亦有香港演藝學(xué)院張國雄博士的參與；更集中表現(xiàn)在將其深入課堂教學(xué)，在實(shí)際教學(xué)中踐行音樂文化遺產(chǎn)的“守承”與“改良”的哲學(xué)理路。

從提交給大會的論文摘要來看，圍繞臺灣賽夏族原住民音樂和泰國民間音樂的研究具有代表性。Jessie Chen（中國臺灣）利用工作坊在小學(xué)開展臺灣賽夏族原住民音樂演唱與演奏教學(xué)，音樂教師采用多種教學(xué)方法教唱原住民民歌，如舞動、固定音型、游戲或呼叫―回應(yīng)（Call-Response）式即興演唱等。研究者現(xiàn)場展示了Omalep和Semepe兩首歌曲，前者是一首狩獵歌曲，用于緩解首次加入狩獵時(shí)的緊張不安，演唱時(shí)會即興創(chuàng)編拍手游戲；后者是一首學(xué)習(xí)用母語數(shù)數(shù)的兒歌，演唱同時(shí)要感受舞動節(jié)拍和音符時(shí)值，參加者跟隨領(lǐng)導(dǎo)者即興創(chuàng)編。

如何在中小學(xué)鋼琴教學(xué)中進(jìn)行泰國民間音樂的選擇和改編，是泰國學(xué)者M(jìn)intra Thuntawech的關(guān)注重心。他首先從國際鋼琴考級曲目中選曲，對所選曲目進(jìn)行音樂內(nèi)容分析；其次，在民間音樂專家的建議下，對泰國4個地區(qū)的民間音樂加以甄選和分析，以巴托克的《小宇宙》為摹例，將改編過的泰國民間音樂融入鋼琴教學(xué)。研究結(jié)果體現(xiàn)在泰國民間音樂選擇和改編的原則上：應(yīng)從旋律、節(jié)奏型、和聲三個方面予以考量。此外，每個地區(qū)特有的社會文化語境亦應(yīng)納入考慮范圍。

3.社區(qū)音樂教育

社區(qū)音樂發(fā)展堪稱此次大會的亮點(diǎn)。大會邀請到專注發(fā)展原創(chuàng)劇目的無伴奏合唱劇團(tuán)“一鋪清唱”藝術(shù)總監(jiān)趙伯承、香港粵劇藝人行會“八和會館”總干事岑金倩、香港兒童合唱團(tuán)音樂總監(jiān)霍佳敏、香港小交響樂團(tuán)行政總裁楊惠，可謂將音樂教育的觸角伸及人們生活的多個角落，共同在圓桌會議上探討“香港社區(qū)音樂發(fā)展”這一議題。

篇9

第一節(jié)作品概述

管弦樂《游子吟》——小提琴與樂隊(duì),是我在上海音樂學(xué)院攻讀藝術(shù)碩士作曲研究生期間,繼混合室內(nèi)樂《古琴、損與電聲樂隊(duì)》、彈撥樂四重奏《西部詠嘆》、混聲合唱《我愛上?！?、《中國,這個名字》、《石庫門的燈光》、男女聲四重唱《古鎮(zhèn)音畫》、女聲組合《古鎮(zhèn)風(fēng)情》等20多部(首)作品后,完成的一部中等規(guī)模的管弦樂作品。作為學(xué)位作品,首先以《游子吟》為題,試想在作品內(nèi)容方面,回顧自己為了學(xué)習(xí)音樂背井離鄉(xiāng),遠(yuǎn)離父母,以音樂為己任,生命不息,奮斗不止,孜孜不倦,銳意進(jìn)取的漫漫宰路;其次在作曲技法方面,匯集總結(jié)了多年音樂學(xué)習(xí)的感悟和思考,也是攻讀藝術(shù)碩士作曲研究生期間由理論到實(shí)踐的總結(jié)與匯報(bào);再次是在音樂風(fēng)格方面,表露了作為一個中國音樂家,對于民族音樂現(xiàn)代化、中國音樂國際化這樣重大課題的初步思考與探索?，F(xiàn)在,管弦樂《游子吟》——小提琴與樂隊(duì)這部作品將作為我藝術(shù)碩士作曲研究生畢業(yè)作品呈交,我更愿以之作為自己音樂創(chuàng)作道路的新驛站,力求在音樂創(chuàng)作領(lǐng)域拓展更廣闊的發(fā)展空間而莘宰起步。

《游子吟》屬于本人碩士學(xué)位作品,應(yīng)通過這次創(chuàng)作,對自己在校期間接受西方傳統(tǒng)及現(xiàn)代作曲與作曲技術(shù)理論的教育,作一個較為全面的總結(jié)與匯報(bào),實(shí)踐與運(yùn)用。對于這部作品,就體裁而言,應(yīng)屬于獨(dú)奏樂器與交響樂隊(duì)寫作中的單樂章隨想曲;在音樂語言上,主要學(xué)習(xí)借鑒了西方晚期浪漫派,同時(shí)兼具了二十世紀(jì)現(xiàn)代音樂中的多調(diào)性寫法;在技術(shù)手段上,則是多觸角地吸取了晚期浪漫派、新古典主義、新民族主義等潮流的創(chuàng)作特征與技術(shù)元素。總而言之,這部作品從大格局上說,應(yīng)視為是自己專業(yè)學(xué)習(xí)的階段性踐行與思考。在“戲曲”音樂元素的運(yùn)用與思考——《游子吟——小提琴與樂隊(duì)》作曲札記中,通過總結(jié)和梳理《游子吟》這部作品的創(chuàng)作,我想要重點(diǎn)論述的內(nèi)容并不落在有關(guān)這部作品的思想內(nèi)容或技術(shù)操作層面;而是著眼于作為一個中國作曲家,在運(yùn)用西方作曲技法、創(chuàng)作西方體裁的交響樂作品時(shí),必須要思考和面對如何釆用中國音樂的元素,中國文化的風(fēng)骨,中國思維的方式來創(chuàng)作中國風(fēng)格的交響樂隊(duì)作品?，F(xiàn)在,不論我遇到了幾多困惑,發(fā)現(xiàn)了幾多難點(diǎn),解決了幾多問題,留下了幾多缺憾;我想,通過撰寫這篇作曲札記,在回顧、總結(jié)、思考和發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上,這些困惑、難點(diǎn)、問題、缺憾都會成為我今后音樂創(chuàng)作和音樂生活中的滋養(yǎng)。

第二節(jié)音樂元素

通過《游子吟》的創(chuàng)作實(shí)踐,怎樣在一部遵循西方交響樂理念的作品中植入中國音樂元素和中國音樂的精髓這是貫穿整個創(chuàng)作過程中的核心問題。由于自己生長在我國甘肅,并曾長期生活及工作在西北地區(qū),在音樂元素的選擇中,首先選擇了我自己最為熟悉并深深熱愛的中國西北地方戲曲——秦腔音樂作為基本素材,用一首膾炙人口、影響深遠(yuǎn)的、表現(xiàn)凄涼傷愁情感的曲牌《苦音永壽庵》(見譜例1)作為作品旋律生成的“細(xì)胞核”,并將之演化發(fā)展成“游子”主題(見譜例2)。這樣,就使整部作品擁有了中國西北音樂基調(diào)。

第三節(jié)幾點(diǎn)思考

這實(shí)際上就是“西學(xué)為體,中學(xué)為用"思想在音樂創(chuàng)作中的一種實(shí)踐。之所以作出這樣的選擇,有以下幾點(diǎn)思考:第一,《游子吟》屬于本人藝術(shù)碩士學(xué)位作品,嘗試通過這次創(chuàng)作,對自己在校期間接受的西方傳統(tǒng)及現(xiàn)代作曲與作曲技術(shù)理論的教育,作一個較為全面的回顧、總結(jié)與實(shí)踐。以此為將來的音樂創(chuàng)作與實(shí)踐打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。至于個性的寫作乃至個人風(fēng)格的形成,這是長期而艱巨的人生使命。現(xiàn)今之驗(yàn)“學(xué)”,正是為他日之有“成”。所以,我愿意把這次畢業(yè)創(chuàng)作視為幾年來所學(xué)所達(dá)、所思所悟的綜合考核。第二,在悉心研讀了一些中國作曲家半個多世紀(jì)以來,碩果累累之諸多作品之后,欽敬之余,想嘗試吸收借鑒綜合運(yùn)用的方式,來繼續(xù)他們艱難探索不斷開拓出的中國風(fēng)格交響音樂的創(chuàng)作之路。第三,就我目前的功力和水準(zhǔn)而言,我的嘗試尚處于摸索階段還很不成熟,但我愿意以此為契機(jī),開始我的探索和不解努力。所以,我的選擇不是簡單地采用中國音樂的某些外在的元素,諸如曲調(diào)、音色、表現(xiàn)形式、結(jié)構(gòu)模式等等來表現(xiàn)中國音樂的特征。而是用“化民族”的思路,嘗試能否用西方交響音樂的語言,來表達(dá)中國音樂的內(nèi)在特質(zhì);能否用西方交響樂隊(duì)的載體,來盛載中國文化的精神內(nèi)涵。也許,這只是我用“化民族”的思路,在創(chuàng)作實(shí)踐中向前邁出的不盡成熟的一小步,但我希冀它最終能成為我音樂創(chuàng)作之路走向更加開闊之地。

綜上所述,本篇論文所重點(diǎn)闡述的是在《游子吟》的創(chuàng)作中,如何將中國戲曲音樂的元素運(yùn)用于西方作曲技法的嘗試與思考。本文并沒有嚴(yán)格按照以往慣常創(chuàng)作札記的寫作方式,對作品創(chuàng)作的所有細(xì)節(jié)進(jìn)行逐一剖析;而是想側(cè)重論述作品寫作過程中,嫁接在西方作曲技術(shù)理論體系軀千上的中國音樂理念的新的思考。以下我將分章節(jié)對《游子吟——小提琴與樂隊(duì)》的主題旋律、和聲結(jié)構(gòu)、節(jié)拍節(jié)奏、織體寫作、復(fù)調(diào)手法、曲式結(jié)構(gòu)等方面,中國戲曲音樂元素(主要是秦腔音樂)在作品寫作中的運(yùn)用。

第一章關(guān)于戲曲音樂

篇10

【關(guān)鍵詞】雙向考核 導(dǎo)師帶教制度 援疆

【摘 要】通過制定援疆專家的導(dǎo)師帶教制度，并對帶教導(dǎo)師和學(xué)員進(jìn)行雙向考核，考核內(nèi)容包括醫(yī)療新技術(shù)的開展和掌握、各級別醫(yī)學(xué)科研項(xiàng)目的申請和醫(yī)學(xué)科研論文的撰寫。每一輪考核周期為1年半?？己四繕?biāo)為各類別的達(dá)標(biāo)率，有效地為援疆醫(yī)院的人才隊(duì)伍和學(xué)科建設(shè)提供了質(zhì)量保障。

近年來，國際醫(yī)學(xué)教育界把修訂培養(yǎng)目標(biāo)作為醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容，圍繞重新設(shè)計(jì)21世紀(jì)的人才培養(yǎng)，開展了一系列關(guān)于培養(yǎng)目標(biāo)的研究工作。為了確保全球范圍內(nèi)醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)質(zhì)量，世界醫(yī)學(xué)教育聯(lián)盟目前已制定《醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的國際標(biāo)準(zhǔn)及醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的評定和認(rèn)證》[1]。為響應(yīng)國際醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的發(fā)展和變革，各國都在根據(jù)衛(wèi)生服務(wù)需求的變化，不斷地修訂適應(yīng)本國醫(yī)生的培養(yǎng)目標(biāo)，保障培養(yǎng)的醫(yī)學(xué)人才不斷滿足社會的需求。

受經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展不平衡等因素的影響，我國目前各地區(qū)的醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)水平、培養(yǎng)模式存在較大差異。特別是南疆地區(qū)，通過引進(jìn)高水平醫(yī)學(xué)專業(yè)人才的方式加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人才隊(duì)伍的建設(shè)較為困難。迄今為止，南疆地區(qū)無一所醫(yī)學(xué)高等院校，通過當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)的方式加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人才隊(duì)伍建設(shè)也存在較大困難。因此，南疆地區(qū)醫(yī)學(xué)人才引進(jìn)和人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀嚴(yán)重限制了當(dāng)?shù)蒯t(yī)療技術(shù)水平的提高，而探索新的人才培養(yǎng)模式成為現(xiàn)今醫(yī)學(xué)人才隊(duì)伍和學(xué)科建設(shè)的重要內(nèi)容[2-3]。

喀什地區(qū)第二人民醫(yī)院（以下簡稱“喀什二院”）自2014年開始實(shí)施了援疆專家導(dǎo)師制。導(dǎo)師制就是進(jìn)駐喀什二院的每一位援疆臨床醫(yī)學(xué)專家定向帶教2-4 名喀什二院的醫(yī)技人員，帶教學(xué)員的民漢比例為1:1，具體的考核指標(biāo)是：一年半內(nèi)，每位學(xué)員在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，對獨(dú)立開展的新技術(shù)名稱、例數(shù)，完成的科研項(xiàng)目的級別、名稱，發(fā)表的科研論文的級別、數(shù)目等進(jìn)行明確的規(guī)定。該制度結(jié)合了每位上海援疆專家所在科室的實(shí)際情況，由醫(yī)院、科室、帶教導(dǎo)師和帶教學(xué)員四方進(jìn)行協(xié)商制定，既明確帶教任務(wù)，又保證帶教方案切實(shí)可行，以求援疆專家在帶教過程中有的放矢、穩(wěn)扎穩(wěn)打。

1 初步實(shí)踐

1.1 帶教導(dǎo)師及學(xué)員的基本情況

新一輪援疆工作開展以來，2014年派駐喀什二院的來自上海三級甲等醫(yī)院臨床、醫(yī)技的專家共計(jì)17名，平均年齡41.2歲。學(xué)歷（學(xué)位）構(gòu)成情況為：14名為醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，1名為醫(yī)學(xué)碩士學(xué)位，2名為醫(yī)學(xué)學(xué)士學(xué)位。職稱構(gòu)成情況為：4名主任醫(yī)師（教授），13名為副主任醫(yī)師（副教授）。

遴選的喀什二院的學(xué)員為48名，漢族與少數(shù)民族比例為1∶1；學(xué)歷構(gòu)成為大學(xué)本科；職稱構(gòu)成為15名高年資住院醫(yī)師（1-2年內(nèi)有資格晉升主治醫(yī)師者），21名主治醫(yī)師及12名副主任醫(yī)師；學(xué)員與帶教導(dǎo)師比例為2.8∶1，全程帶教實(shí)施周期為1年半。

1.2 帶教的具體內(nèi)容

援疆專家的帶教內(nèi)容包括：臨床新技術(shù)、自治區(qū)級（省部級）科研項(xiàng)目、地區(qū)級科研項(xiàng)目、院級科研項(xiàng)目、sci學(xué)術(shù)論文及核心期刊學(xué)術(shù)論文6方面。由每一位援疆專家與其所在的科室主任協(xié)商從各自專業(yè)遴選2-4名學(xué)員，并根據(jù)本專業(yè)及學(xué)員的基本情況制定以上6個方面的預(yù)期目標(biāo)，預(yù)期帶教臨床新技術(shù)及預(yù)期申請和開展的科研項(xiàng)目要具體到名稱，預(yù)期發(fā)表的論文要具體到論文類別和級別。以上帶教內(nèi)容報(bào)備到醫(yī)院科教部后，由科教部匯總并通過醫(yī)院黨政聯(lián)席會議審核、通過。在援疆專家1年半的全程帶教過程中，從帶教達(dá)標(biāo)率對導(dǎo)師及帶教學(xué)員實(shí)施雙向考核。

1.3 帶教預(yù)期目標(biāo)

由以上“學(xué)員-導(dǎo)師-科室-醫(yī)院”{共同制定的援疆專家?guī)Ы讨贫仍?年半內(nèi)預(yù)期開展40項(xiàng)臨床新技術(shù)，16項(xiàng)自治區(qū)級科研項(xiàng)目，9項(xiàng)地區(qū)級科研項(xiàng)目，12項(xiàng)院級科研項(xiàng)目。在完成1年半的導(dǎo)師帶教工作后，結(jié)合導(dǎo)師帶教、學(xué)員學(xué)習(xí)的臨床新技術(shù)及開展的科研項(xiàng)目的情況，在3年內(nèi)以喀什二院為第一作者單位發(fā)表SCI收錄論著2篇，核心期刊47篇。通過實(shí)際的帶教成效對導(dǎo)師及學(xué)員進(jìn)行“雙向考核”。

2 帶教成效與分析

本輪援疆專家的帶教周期為1年半，目前是對實(shí)施10個月的成效進(jìn)行中期分析和評估，一方面了解專家?guī)Ы痰倪M(jìn)度、成效，另一方面對本輪帶教的后續(xù)工作進(jìn)行督促，并可為下一輪的帶教提供參考。

2.1 臨床新技術(shù)情況

自2014年2月至2014年12月，在17名臨床、醫(yī)技援疆專家的帶教下，臨床新技術(shù)方面共填補(bǔ)新疆自治區(qū)空白10項(xiàng)，填補(bǔ)南疆空白10項(xiàng)，填補(bǔ)喀什地區(qū)空白20項(xiàng)，共計(jì)40項(xiàng)。帶教導(dǎo)師的達(dá)標(biāo)率為100%（40/40）。說明本輪援疆專家在工作開展之前進(jìn)行了比較詳細(xì)和契合實(shí)際的調(diào)查，針對當(dāng)?shù)丶膊∽V和臨床技術(shù)情況進(jìn)行了臨床新技術(shù)帶教的合理規(guī)劃。帶教學(xué)員能獨(dú)立完成新技術(shù)的為31人項(xiàng)，達(dá)標(biāo)率78%。說明部分學(xué)員目前尚不能獨(dú)立完成導(dǎo)師帶教的新技術(shù)，在本輪帶教后續(xù)的時(shí)間內(nèi)需加強(qiáng)學(xué)習(xí)。

2.2 科研項(xiàng)目的申請情況

2014年2月至2014年12月，以喀什二院為第一申請單位共申請到自治區(qū)級的科研項(xiàng)目19項(xiàng)，達(dá)標(biāo)率為119%（19/17）。地區(qū)級科研項(xiàng)目為7項(xiàng)，達(dá)標(biāo)率為78%(7/9)，院級科研項(xiàng)目25項(xiàng)，達(dá)標(biāo)率為208%（25/12）。在科研項(xiàng)目的申請中，喀什二院自治區(qū)級科研立項(xiàng)數(shù)目為上一年度的9倍，喀什地區(qū)級科研項(xiàng)目的數(shù)目在喀什地區(qū)衛(wèi)生系統(tǒng)居首位，說明立足當(dāng)?shù)丶膊∽V挖掘醫(yī)學(xué)科研增長點(diǎn)的可行性。并且在上海衛(wèi)生援疆資金的支持下，喀什二院于2014年度首次設(shè)立院級科研項(xiàng)目，鼓勵醫(yī)院職工開展科研工作。喀什二院尚無國家級科研項(xiàng)目，因此目前重要的工作是督促已獲的科研項(xiàng)目實(shí)施的質(zhì)量，更好地積淀醫(yī)院的科研成績，為更高級別科研項(xiàng)目的實(shí)施打基礎(chǔ)。

2.3 科研論文的完成情況

2014年2月至2014年12月，以喀什二院為第一作者單位發(fā)表SCI論著2篇，達(dá)標(biāo)率100%（2/2），發(fā)表核心期刊26篇，達(dá)標(biāo)率55%。在援疆專家的帶教下，SCI科研論文已提前達(dá)標(biāo)，并且實(shí)現(xiàn)了南疆醫(yī)學(xué)SCI論文的突破。核心期刊論文的達(dá)標(biāo)率為55%?？蒲姓撐氖乔捌谂R床和科研工作的總結(jié)和升華，遲于臨床工作及科研工作的完成，因此在本輪導(dǎo)師帶教制度的推進(jìn)過程中，將科研論文的考核周期定為3年內(nèi)。

3 討論

2014年，上海新一輪援疆工作開展以來，科教援疆成為上海衛(wèi)生援疆工作及喀什二院工作重點(diǎn)之一。中央和上海市對援疆工作提出“一定要堅(jiān)定不移把教育搞上去”的要求，而衛(wèi)生人才培養(yǎng)是結(jié)合教育和人民健康的重大民生工程。針對于此，上海衛(wèi)生系統(tǒng)在援疆工作中施行“以臨床帶教培養(yǎng)人才、以科研項(xiàng)目培養(yǎng)人才”具體措施。為切實(shí)保障實(shí)施質(zhì)量，將人才培養(yǎng)工程細(xì)化、分解，將人才培養(yǎng)工程實(shí)施做到帶教導(dǎo)師和學(xué)員的雙向考核，以期真正實(shí)現(xiàn)由“輸血”到“造血”、“打造一支帶不走的人才隊(duì)伍”的轉(zhuǎn)變。

在援疆專家作為導(dǎo)師的帶教制度的實(shí)施過程中，喀什二院特別注重制度實(shí)施的可行性和可持續(xù)性，通過“學(xué)員-導(dǎo)師-科室-醫(yī)院”四個層次的制度制定、具體實(shí)施、中期監(jiān)督及成效考核，不僅保障該制度的實(shí)施在數(shù)字上的達(dá)標(biāo)率，而且保障了在達(dá)標(biāo)率數(shù)字背后的成效和“含金量”。以下就喀什二院幾個科室導(dǎo)師帶教制度實(shí)施10個月來的成效舉例說明：

3.1 心臟內(nèi)科

喀什地區(qū)冠心病、心肌梗死發(fā)病率高，在之前的心臟血管造影技術(shù)的基礎(chǔ)上，心內(nèi)科援疆專家實(shí)施了“血流儲備分?jǐn)?shù)”及“血管內(nèi)超聲”等新技術(shù)的帶教，而此類新技術(shù)之前在南疆尚未開展，全疆地區(qū)也只是烏魯木齊有零星報(bào)道，此類技術(shù)的開展不僅填補(bǔ)了南疆地區(qū)的空白，更為重要的是對心肌梗死患者的明確診斷提供更為提前一步的預(yù)警，大大提高了當(dāng)?shù)匦募」Ｋ阑颊叩木戎温省Ｄ壳翱κ捕盒呐K內(nèi)科的援疆專家?guī)Ы虒W(xué)員已掌握該項(xiàng)技術(shù)，并且在此類技術(shù)的支撐下，已申請到自治區(qū)級的科研項(xiàng)目和發(fā)表高級別的SCI收錄論著。

3.2 腎臟內(nèi)科

2014年之前，喀什二院無獨(dú)立的腎臟內(nèi)科，對尿毒癥患者不能實(shí)施血液透析治療，自2014年2月成立腎臟內(nèi)科以來，在援疆專家的帶領(lǐng)下，成立獨(dú)立的腎臟內(nèi)科和血液透析中心，目前科室內(nèi)已有3名學(xué)員能獨(dú)立進(jìn)行血液透析的各項(xiàng)臨床操作，并能獨(dú)立管理血液透析中心的運(yùn)行，開展各級新技術(shù)5項(xiàng)，申請到自治區(qū)級科研項(xiàng)目3項(xiàng)，發(fā)表核心期刊論文2篇。

3.3 眼科

喀什二院眼科以往長期不能開展眼底疾病的治療，而南疆地區(qū)因高血壓、糖尿病高發(fā)以及維吾爾族遺傳學(xué)因素，視網(wǎng)膜等眼底疾病較其他地區(qū)高發(fā)，針對于此，上海援疆眼科專家近兩年來著重開展了眼底疾病診療技術(shù)，目前帶教學(xué)員已基本掌握此類技術(shù)，并且喀什二院的眼科在“白內(nèi)障”、“眼底病”及“眼眶整形”等亞專業(yè)的架構(gòu)成型。針對當(dāng)?shù)鼐S吾爾族群眾眼底病高發(fā)的特點(diǎn)，眼科在援疆專家的指導(dǎo)下開展一系列病因?qū)W研究，并獲得1項(xiàng)新疆自治區(qū)自然科學(xué)基金。援疆專家的導(dǎo)師帶教制度在醫(yī)療、科研方面都使眼科有了比較顯著的進(jìn)步。

4 結(jié)論

人才、民生是援疆工作的重點(diǎn)，尤其體現(xiàn)在衛(wèi)生援疆工作中。通過10個月 “導(dǎo)師、學(xué)員雙向考核的援疆專家?guī)Ы讨贫取钡膶?shí)施，喀什二院的人才培養(yǎng)工作已初現(xiàn)成效，部分考核指標(biāo)已提前完成，可見導(dǎo)師帶教制度可為喀什二院的人才隊(duì)伍建設(shè)提供質(zhì)量保障，也可為當(dāng)?shù)蒯t(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)的人才梯隊(duì)建設(shè)提供參考。在后續(xù)實(shí)施的過程中需根據(jù)具體考核情況繼續(xù)推進(jìn)、不斷完善，以更加適應(yīng)于南疆地區(qū)衛(wèi)生人才隊(duì)伍建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

[1] Kirk AD, Feng S. Surgeons and research:talent, training, time, teachers and teams[J]. Am JTransplant,2011,11(2):191-193.