導(dǎo)語：語文教育的民族化與現(xiàn)代化一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

眾所周知，語文教育在當(dāng)今世界的發(fā)展中仍然存在許多問題，許多語文教師對(duì)于如何上好語文課表現(xiàn)得不知所措，沒有一個(gè)統(tǒng)一的概念。那么，對(duì)于傳統(tǒng)語文教育和現(xiàn)當(dāng)代語文教育又存在很大區(qū)別，教師是循著一條傳統(tǒng)的道路繼續(xù)走下去還是開拓進(jìn)取，聯(lián)系當(dāng)今實(shí)際從中尋找另一條路解決這一問題。下面我們將對(duì)語文教育的民族化與現(xiàn)代化的統(tǒng)一與發(fā)展道路問題進(jìn)行闡述。

學(xué)生在學(xué)習(xí)語文時(shí)應(yīng)該明白其中所包含的真實(shí)內(nèi)容，而不只是單純地學(xué)習(xí)書本?！罢Z文教育”中“教育”的含義是明確的“，語文”的含義尚不一致，概括起來大約有四種理解：（1）指“語言文字”；（2）指“語言文學(xué)”；（3）指“語言文章”；（4）指“語言文化”。以上這些理解的共同點(diǎn)，是把“語文”中的“語”看作“語言”，分歧在于“語文”中的“文”指的是什么。由于對(duì)“文”的理解不同，也牽涉對(duì)“語”的理解的差異；理解（1）中的“語言”不包括“文字”，其他三種理解中的“語言”顯然包括“文字”內(nèi)容。

民族教育在通常意義上分為廣義和狹義兩種：廣義的民族教育是指對(duì)作為有著共同文化的民族或共同文化群體的民族集團(tuán)進(jìn)行的文化傳承和培養(yǎng)民族或民族集團(tuán)的成員，一方面適應(yīng)現(xiàn)代主流社會(huì)，以求得個(gè)人更好的生存與發(fā)展，另一方面繼承和發(fā)揚(yáng)本民族或本民族集團(tuán)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的社會(huì)活動(dòng)。狹義的民族教育又稱少數(shù)民族教育，指的是對(duì)在一個(gè)多民族國(guó)家中人口居于少數(shù)的民族成員實(shí)施的復(fù)合民族教育，即多元文化教育。因此，語文教育不僅僅只是書面上的一種教育，還包括許許多多的社會(huì)原因。而在語文教育現(xiàn)代化方面出現(xiàn)了一位舉足輕重的人物———張志公。20世紀(jì)60年代初，張志公提出語文教育科學(xué)化問題；70年代末，闡述語文教育科學(xué)化；80年代初，張志公舉起語文教育現(xiàn)代化的大旗，參與并指導(dǎo)語文教育現(xiàn)代化的教學(xué)實(shí)驗(yàn)和理論建設(shè)。他潛心第二次研究傳統(tǒng)語文教育，吸取外國(guó)語言學(xué)和教學(xué)論的成果。他領(lǐng)導(dǎo)并指導(dǎo)英語、俄語、漢語文的教材編寫工作和研究工作，指導(dǎo)小學(xué)“注音識(shí)字，提前讀寫”的教學(xué)實(shí)驗(yàn)，為中央廣播電視大學(xué)主編《現(xiàn)代漢語》教材并親自講課，應(yīng)邀在北京大學(xué)、北京外國(guó)語學(xué)院教授辭章學(xué)。他赴美、日等國(guó)和香港地區(qū)講學(xué)，考察中小學(xué)教育工作和語言學(xué)的研究工作。這種中外古今的研究領(lǐng)域，這種語文教育的全方位調(diào)查和實(shí)驗(yàn)，這種政治和學(xué)術(shù)的特殊經(jīng)歷，這種堅(jiān)實(shí)、廣博的專業(yè)技能，為張志公建設(shè)語文教育的現(xiàn)代化和民族化相結(jié)合的理論提供了條件。

中國(guó)傳統(tǒng)的文化中有許多精髓和糟粕。取其精華、去其糟粕是我國(guó)普遍對(duì)傳統(tǒng)文化的一種客觀研究?，F(xiàn)在不是明清時(shí)代，不用熟讀八股文以參加考試，許多學(xué)生就普遍認(rèn)為傳統(tǒng)的語文文言學(xué)習(xí)已不那么重要。就是因?yàn)橛羞@種心理才使大多數(shù)學(xué)生不能理解語文的真實(shí)含義。只單純了解文字意思，不能從中了解作者本身的寫作目的，等于沒了解文章。如李白的《靜夜思》“：床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！崩畎讖拿髟侣?lián)想到家鄉(xiāng)僅用短短的四言絕句來表現(xiàn)。可能現(xiàn)在很多學(xué)生都能理解其中的含義，但是想要寫出這樣的文章就十分困難。這就是傳統(tǒng)語文教育跟現(xiàn)代語文教育脫節(jié)的地方。文字的使用在不斷發(fā)展，但對(duì)于文章的寫作卻處于脫節(jié)的地方，雖然我們可以大聲地說：我們不是李白，沒必要寫出那樣的詩(shī)文。但是，是真的不想寫，還是寫不出呢？我們的老師一邊在課堂上拼命地講解著那些晦澀難懂的文言文，一邊又叫我們抵制傳統(tǒng)，活出現(xiàn)代人的樣子?？墒裁词莻鹘y(tǒng)，什么是現(xiàn)代，他們又真的分得清楚嗎？現(xiàn)代教育要取得發(fā)展就必須依靠傳統(tǒng)教育，傳統(tǒng)語文教育也離不開現(xiàn)代語文。所以為了解決這一問題，我國(guó)提出了“素質(zhì)教育”。要求教師上課不是簡(jiǎn)單地傳授課本知識(shí)，也不是完全脫離課本，只介紹社會(huì)，而是二者結(jié)合，共同發(fā)展。傳統(tǒng)的語文教學(xué)是一種強(qiáng)制性教育，過分考慮對(duì)學(xué)生灌輸知識(shí)，其目標(biāo)就是死啃書本，課堂成了一個(gè)封閉的地方，成了阻礙學(xué)生發(fā)展的一道屏障，毀掉了學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)性和智力興趣。語文教學(xué)的現(xiàn)代化要求對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)進(jìn)行改革，要知道“教育只有一個(gè)課程，那就是生活及其所有表現(xiàn)”。民族的根是民族文化素質(zhì)，民族文化素質(zhì)的根是語文素質(zhì)，所以語文素質(zhì)理應(yīng)是“民族的根之根”。

語文是民族性很強(qiáng)的人文學(xué)科，而民族性深刻影響著廣大中國(guó)人民的文化心理與行為，從而鑄造具有特殊意味的民族精神品格。沒有語文教學(xué)的民族性，語文教學(xué)所培養(yǎng)出的現(xiàn)代人將是不完整的、不是真正的現(xiàn)代人，也就不能奢談?wù)Z文教學(xué)的現(xiàn)代化。因此，我們?cè)谡務(wù)摫ＷC傳統(tǒng)文化不流失的同時(shí)也不能忘記現(xiàn)代化。二者相結(jié)合的道路雖然崎嶇，但是，只要不放棄，努力找出前進(jìn)的方向，語文教育的民族化與現(xiàn)代化問題一定能夠解決。

作者:吳素榮 單位:廣西壯族自治區(qū)柳州市鹿寨縣第一初級(jí)中學(xué)