語文本體教育管理論文
時間:2022-08-20 09:58:00
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一、教化本體
教化本體是指語文教育以教化為立足點(diǎn),語文教育的存在以教化為基石。教化本體表明語文教育是建立在政治思想教育的基礎(chǔ)之上。古代最為典型?!秾W(xué)記》中說:“古之王者,建國君民,教學(xué)為先?!薄熬佑癯伤祝浔赜蓪W(xué)乎?”在語文教育尚未獨(dú)立設(shè)科的古代,教育包括文史哲的教育。有人說,一部中國教育史,就是一部中國語文教育史?!盎癯伤住背蔀檎Z文教育的基礎(chǔ)和首要目的。古代儒家一貫主張:“詩書教化,所以明人倫也?!薄懊魅藗悺本褪沁M(jìn)行倫理道德教育。但“明人倫”僅是教化的一個方面。中國古代,教化的內(nèi)容是很廣泛的,主要有“培養(yǎng)愛國主義思想,安貧樂道思想,除暴安良思想,不畏強(qiáng)暴、見義勇為思想,學(xué)無止境、精益求精思想,精兵簡政、為政清廉思想,自強(qiáng)不息、人定勝天的思想,等等?!雹贋榱藢?shí)現(xiàn)教化的目標(biāo),中國古人將儒家經(jīng)典著作選為教材。“四書”、“五經(jīng)”是官方所定的蒙學(xué)之后的主要課本?!洞髮W(xué)》是十分典型的一套自成體系的道德教育教材。全書提出了一個總綱“三綱領(lǐng)”、“八條目”。“三綱領(lǐng)”即“明明德”,“親民”,“止于至善”;“八條目”即“格物”,“致知”,“誠意”,“正心”,“修身”,“齊家”,“治國”,“平天下”?!懊髅鞯隆敝v修身,“親民”講愛民,“至善”則指所要達(dá)到的最終目的?!案裎铩保爸轮?,“誠意”,“正心”,“修身”都是講提高自身修養(yǎng);“齊家”,“治國”,“平天下”則屬于治人的范圍,涉及到道德的各個方面。《詩經(jīng)》本是一部詩歌總集。雖然孔子說過“不學(xué)詩,無以言”的話,意思是要學(xué)會說話,就要學(xué)“詩”。然而,他仍然主要將它視為思想政治教育的課本。他說:“詩可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識鳥獸草木之名?!薄霸姟庇衅叽笞饔茫阂皇歉邪l(fā)興趣,二是考見得失,三是團(tuán)結(jié)和睦,四是怨而不怒,五是孝敬父母,六是效忠君王,七是多識鳥獸草木之名。七大作用中,沒有一條真正涉及語言文字教育,除第七條外,都是有關(guān)倫理思想、政治教育的??梢姡诠湃说男哪恐?,《詩經(jīng)》是進(jìn)行全面教化的生動教材。即便是在近代初期,中國人仍然認(rèn)為:“中小學(xué)堂注重讀經(jīng)以存圣教”,“中國之經(jīng)書,即是中國之宗教”,“若學(xué)者不讀經(jīng)書,則是堯舜禹湯文武周公孔子之道,所謂三綱五常者盡行廢絕,中國必不能立國矣?!雹趯⒆x經(jīng)教育的重要性提高到了能否立國的高度,教化本體深入人心。教化本體思想還體現(xiàn)在教與學(xué)的方法上。古代中國人很講究“化”,怎樣化?所謂春風(fēng)風(fēng)人,夏雨雨人,是“化”的方法,就是在和風(fēng)細(xì)雨中潛移默化?!半S風(fēng)潛入夜,潤物細(xì)無聲?!币蟠猴L(fēng)那樣親切、溫柔,象夏雨那樣滋潤心田,使受教育者在不知不覺之中受到感染,受到教育:將教化的內(nèi)容“化”入內(nèi)心,“化”進(jìn)腦髓。從學(xué)的方面說,就是要得意忘言。言是獲意的手段,獲意后,言則可忘。在這里,“意”指思想內(nèi)容,是語文教育的最終目標(biāo)。這一點(diǎn),柳宗元的論述較為典型。他將語文教育的目的定為“文以明道”。指出:“學(xué)者務(wù)求諸道而遺其辭”,“道假辭而明,辭假書而傳,要之之道已耳?!雹酆苊黠@,道在文之上,學(xué)文的目的在于“明道,在于接受思想教育?!稗o”只是“道”的載體,自然,“明道”之后,可以棄“辭”。根本不是學(xué)習(xí)運(yùn)用語言文字,更象是在接受政治思想教育。中國歷史上語文教育的教化本體,是由中國社會的泛道德主義決定的。在中國傳統(tǒng)社會中,倫理道德滲透于社會的一切方面,任何個人的言論或行為都嚴(yán)格地受道德價值的制約與牽制。整個社會,非常重視倫理道德,強(qiáng)調(diào)以道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量事物或行為的好壞;而且,那一套倫理價值觀念深入人心,能為一般社會成員普遍接受。倫理價值觀的君臨一切,獨(dú)占鰲頭,統(tǒng)治者自然就十分重視在學(xué)校教育中,特別是語文教育中強(qiáng)調(diào)滲透倫理道德思想教育,這是語言的特點(diǎn)決定的。因?yàn)?,“文”總是要載“道”的,故而,“教化”成了代“文”棄“辭”的本體。
二、智能本體
智能本體是指以培養(yǎng)語文能力、開發(fā)大腦智力為根本進(jìn)行的語文教育。近代中國,國門大開,一批“睜眼看世界”的先進(jìn)中國人,有感于西方的堅船利炮,認(rèn)識到開啟民智的重要性,紛紛寫文章作演說出書報,呼吁開發(fā)民眾智力,教育成了他們關(guān)注的焦點(diǎn)。于是,“語文”獨(dú)立設(shè)科,開辟了我國語文教育的新時代。獨(dú)立設(shè)科后的語文教育,開初,雖然還在一定程度上將“詩書教化”作為追求的主要目標(biāo),但社會的發(fā)展對人的才智的要求愈益迫切,漸漸地,以“教化”為主旨的語文教育,讓位于以智能為本體的語言文字教育。1912年,《教育部頒布中學(xué)校令施行規(guī)則》,對語文教育在智能上提出了要求:“國文要旨在通解普通語言文字,能自由發(fā)表思想,并使略解高深文字,涵養(yǎng)文學(xué)興趣,兼以啟發(fā)智德?!睂ⅰ爸恰碧岣叩搅丝涨暗母叨龋椅痪印暗隆敝?。這是在教化本體上的一個革命性的飛躍,表明人們對語文教育的認(rèn)識在不斷加深,意味著語文教育以教化為本體的時代已經(jīng)成為歷史。1923年,由葉圣陶起草的《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》在突出智能這一點(diǎn)上旗幟更鮮明。規(guī)定中學(xué)語文教學(xué)的目的:①使學(xué)生自由發(fā)表思想;②使學(xué)生能看平易的古書;③使學(xué)生能作文法通順的文字;④使學(xué)生發(fā)生研究中國文學(xué)的興趣。簡單地說,就是會說,會讀,會寫,有興趣。很明顯,語文能力的培養(yǎng)已經(jīng)占據(jù)了語文教育的主導(dǎo)地位。建國后,強(qiáng)調(diào)進(jìn)行“雙基”教學(xué)”。1952年,教育部頒發(fā)的《中學(xué)暫行規(guī)程》(草案)中提出中學(xué)的教育目標(biāo)之一是使學(xué)生獲得“現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)知識和技能”。“雙基”理論的提出,在語文教育領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大反響,廣大語文教師以給學(xué)生扎實(shí)的語文基礎(chǔ)知識和熟練的運(yùn)用語言文字的技能為主要目的,提高了教學(xué)的效率。隨著時代的發(fā)展,“智力開發(fā)”成為全世界關(guān)注的重大課題。特別是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展,人類知識以驚人的速度增長,人們越來越認(rèn)識到,在學(xué)校掌握的知識,形成的技能,能夠終身管用的時代,已經(jīng)一去不復(fù)返。反映在語文教育上,就是教學(xué)改革風(fēng)起云涌,有教材的改革,有教法的改革,在全國形成了許多流派。如魏書生的自學(xué)能力培養(yǎng),劉月出月出的作文三級訓(xùn)練體系,陸繼木春的雙分體系等。這些改革,都緊緊圍繞培養(yǎng)能力,開發(fā)智力這一核心。改革者們以敢為天下先的開拓精神,一改傳統(tǒng)的以“灌”為主的方式方法,代之以“導(dǎo)”,以“練”,以學(xué)生智能的開發(fā)與培養(yǎng)為宗旨,將語文教育向前推進(jìn)了一大步。智能本體,還體現(xiàn)在建國后頒布的幾個教學(xué)大綱中。1956年的《初級中學(xué)漢語文教學(xué)大綱》提出:“教給學(xué)生有關(guān)漢語的基本的科學(xué)知識,提高學(xué)生理解漢語和運(yùn)用漢語的能力?!边€提出了一些思想教育的要求。1963年的《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱(草案)》提出:“中學(xué)語文教學(xué)的目的,是教學(xué)生能夠正確地理解和運(yùn)用祖國的文字,使他們具有現(xiàn)代語文的閱讀能力和寫作能力,具有初步閱讀文言文的能力?!?978年的《全日制十年制學(xué)校中學(xué)語文教學(xué)大綱(試行草案)》明確指出:“中學(xué)語文必須用馬克思主義的觀點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文和必要的語文知識,進(jìn)行嚴(yán)格的讀寫訓(xùn)練,使學(xué)生能夠正確地理解和運(yùn)用祖國的語言文字,具有現(xiàn)代語文的閱讀能力和寫作能力,具有閱讀淺易文言文的能力?!?980年的《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱》把教學(xué)目的規(guī)定為:“中學(xué)語文教學(xué)必須以馬克思主義為指導(dǎo),教學(xué)生學(xué)好課文和必要的語文基礎(chǔ)知識,進(jìn)行嚴(yán)格的語文基本訓(xùn)練,使學(xué)生熱愛祖國語言,能夠正確理解和運(yùn)用祖國的語言文字,具有現(xiàn)代語文的閱讀能力、寫作能力和聽說能力,具有閱讀淺易文言文的能力。”1992年的《九年義務(wù)教育全日制初級中學(xué)教學(xué)大綱(試用)》將教學(xué)目的表述為:“在小學(xué)語文教學(xué)的基礎(chǔ)上,指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國的語言文字,使他們具有基本的閱讀、寫作、聽話、說話的能力,養(yǎng)成學(xué)習(xí)語文的良好習(xí)慣?!蔽鍌€大綱,都有一條“能力”紅線貫穿其中。特別需要強(qiáng)調(diào)的是,1992年的大綱和1996年大綱,單獨(dú)提出了智力開發(fā)問題。不僅如此,在語文教育的內(nèi)容上、方法上,近代以來,都以突出智能培養(yǎng)為主要特征,限于篇幅,此不論及。
三、人文本體
人文本體是將語文教育定位于人之上,以人的全面發(fā)展和個性發(fā)展為根本支點(diǎn)。智能本體是對教化本體的一個突破,使語文教育凸現(xiàn)出它本身的特點(diǎn)。在中國語文教育史上,這是第一次真正以培養(yǎng)學(xué)生的語文能力為主要目標(biāo)的變革,為充分發(fā)現(xiàn)語文在其它學(xué)科乃至在社會生活中的工具性作用,奠定了基礎(chǔ),使語文教育象語文教育。然而,智能本體只見樹木不見森林,它至少有兩點(diǎn)不足:第一,只關(guān)注語文作為外在工具的一面,忽視了蘊(yùn)含于其中的人的因素,使語文教學(xué)實(shí)踐變成了象使用鋤頭、鐮刀那樣的純技術(shù)的實(shí)踐,語文課堂成了木工師傅教徒弟使用鋸子、刨子之類的狀況,冷面無情,只見技巧不見人;第二它無視人的豐富的個性,視學(xué)生為接受知識的容器,有待開動的機(jī)器。課堂上,我講,你聽;我導(dǎo),你練;我考,你背。使本來應(yīng)該豐富生動的課堂,變得單調(diào)無味。有鑒于此,語文教育界有識之士大聲疾呼:要重新給語文教育定位。其一,語文教育的發(fā)展歷程足以證明,從本世紀(jì)初的“國文教授法”到80年代的“語文教育學(xué)”,其間經(jīng)歷了由“教授法”發(fā)展為“教學(xué)法”和“教材教法”的階段。80年間,人們愈益深刻地認(rèn)識到,教學(xué)法或教材教法,思路單一,只研究如何教,忽視了如何學(xué),如何育。只重教,忽視學(xué),不見育,只是語文教育的半壁江山,難以滿足語文教育全面育人的需求,也發(fā)揮不了語文教育全面育人的功能。因而,“語文教育學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生,它更加重視人在智能、道德、情感等多方面發(fā)展的需求,全面開掘語文教育的育人功能,“人”的地位日益顯露。其二,陳仲梁在1996年第9期《語文學(xué)習(xí)》上撰文《期待:語文教育的第三次轉(zhuǎn)變》,認(rèn)為從本世紀(jì)初開始,語文教育出現(xiàn)過兩次轉(zhuǎn)變。本世紀(jì)初,從文字型教育轉(zhuǎn)變?yōu)槲淖帧Z言型教育;近十年來,又出現(xiàn)了第二次轉(zhuǎn)變,從文字———語言型教育轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z言———思維型教育。并指出:語文教育將出現(xiàn)第三次轉(zhuǎn)變:語言———人的發(fā)展。明確地將未來語文教育定位于人之上。其三,新編高中語文教學(xué)大綱“第一次提出了‘發(fā)展個性和特長’的教學(xué)目的?!雹芷鋵?shí),在教育理論界,早已有人提出將教育的支點(diǎn)定在人之上的看法。斯普朗格認(rèn)為人的本體結(jié)構(gòu)的生成、定向、定格,關(guān)鍵是教育,“教育絕非單純的文化傳遞,教育之為教育,正是在于它是一種人格心靈的‘喚醒’,這是教育的核心所在?!雹菡Z文教育,作為整個學(xué)校教育大廈的一個主體部分,理所當(dāng)然,將自身固定于人的個性、人的理智、人的道德、人的情感之上,應(yīng)當(dāng)是很自然的,很必然的。
教化本體———智能本體———人文本體的演變,顯示出語文教育本體的演變是一個不斷揚(yáng)棄的過程,每一次演變都是一次飛躍,一次提升。智能本體,雖然吸收了教化本體重視化的合理因素,但摒棄了唯教化思想,吸收了在蒙學(xué)階段重視讀寫訓(xùn)練的經(jīng)驗(yàn),從時代的要求出發(fā),使語文教育在能力訓(xùn)練、智力開發(fā)的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展。人文本體又是一次質(zhì)的變革,它力圖避免智能本體的片面性,致力于促進(jìn)人的全面和諧主動發(fā)展。
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