導(dǎo)語：語文教學(xué)詩性與知性論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

斯霞、霍懋征和袁瑢是老一輩小學(xué)語文教學(xué)大師。在她們從事教學(xué)的年代，還沒有詩意語文之說，也不見知性語文的說法，但他們的教學(xué)，體現(xiàn)了語文教學(xué)的詩意與知性的完美統(tǒng)一。

詩性語文(又稱詩意語文)，是近年語文教學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)。綜觀有關(guān)報(bào)道，詩性語文的價(jià)值取向是人文的、教學(xué)特征是情感的，思維方式是感性的、體驗(yàn)的?！?a href="http://www.eimio.cn/lunwen/yuwenlunwen/ywjxlw/200907/234130.html" target="_blank">知性語文”一詞，鮮見于報(bào)刊，但它真實(shí)存在于我國20世紀(jì)的后二十年（1977-1997）。由于人文性的缺失，1997年的全國語文教學(xué)大討論中，知性語文一直受人詬病。知性，含有知識(shí)性、理性的意思。知性語文強(qiáng)調(diào)語文的工具性，其價(jià)值取向是能力的，教學(xué)特征是理性的，思維方式是以邏輯思維為主的。

重溫三位大師的語文教學(xué)如何做到詩性與知性的完美統(tǒng)一，對(duì)在實(shí)踐層面落實(shí)新課程“工具性與人文性的統(tǒng)一”，有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、三位大師語文教學(xué)的詩性

(一)在語文教學(xué)中傾注對(duì)學(xué)生的愛

詩性語文，主張的是生命與生命的交往、心靈與心靈的交流。熱愛學(xué)生是詩性語文的基礎(chǔ)。三位大師都在教學(xué)中傾注對(duì)學(xué)生的愛。斯老師常說“工人愛機(jī)器，農(nóng)民愛土地，戰(zhàn)士愛武器，那么教師就應(yīng)該愛學(xué)生?！彼J(rèn)為，只有愛學(xué)生才能從內(nèi)心迸發(fā)出一股強(qiáng)大的力量，才能勇于對(duì)學(xué)生的今天和明天負(fù)責(zé)細(xì)心地去研究和分析他們的興趣，愛好和性格特點(diǎn)，熱忱地鼓勵(lì)他們的每一點(diǎn)進(jìn)步?；衾蠋熣f，“我熱愛每一個(gè)學(xué)生，作為教師，要用發(fā)展的眼光看待他們，鼓勵(lì)他們?cè)谠械幕A(chǔ)上不斷進(jìn)步。”袁老師一走上工作崗位，就反復(fù)、認(rèn)真地思考這樣一個(gè)問題：“是只能教好學(xué)生，還是應(yīng)該教好每一個(gè)學(xué)生？”她始終把“教好每一個(gè)學(xué)生”作為自己的份內(nèi)之責(zé)。有了這樣的責(zé)任感，袁老師所教的語文課，課堂氣氛從來都是活潑、自然、和諧的，每個(gè)孩子都喜歡上語文課。

（二）培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣

讓學(xué)生喜歡語文是詩性語文的指導(dǎo)思想和教學(xué)策略。去年在上海舉辦的“中國語文教育高峰論壇就呼吁要設(shè)法讓學(xué)生“重拾學(xué)習(xí)語文的興趣”。三位大師都十分重視學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。如，霍老師說，“對(duì)興趣重要性的認(rèn)識(shí)是一回事，在實(shí)踐中能不能著力培養(yǎng)學(xué)生的興趣又是一碼事。興趣不是先天的東西，它是在一定的社會(huì)生活和教育的影響下發(fā)展起來的，問題的關(guān)鍵在于培養(yǎng)。”如何培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，她在實(shí)踐中總結(jié)了一套方法,“1、建立良好的師生關(guān)系；2、注意課堂教學(xué)藝術(shù)，善于設(shè)問，讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下勤思多練；3、充分發(fā)揮學(xué)科本身固有的特點(diǎn)，用語言的生動(dòng)性、形象性吸引學(xué)生；4、要讓學(xué)生不斷地學(xué)有所得，學(xué)到真本領(lǐng)。”

（三）準(zhǔn)確把握教材中的人文因素

在大力弘揚(yáng)人文性的今天，關(guān)注教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，準(zhǔn)確把握人文教育的因素和要求，顯得特別重要。三位大師這方面的經(jīng)驗(yàn)尤其值得借鑒。在教學(xué)中，她們能根據(jù)教材特點(diǎn)，把握教材的思想道德教育要求，關(guān)注情感熏陶和審美體驗(yàn)。如，斯老師教《小英雄雨來》，把“學(xué)習(xí)雨來的愛國主義精神和機(jī)智勇敢地跟敵人作斗爭(zhēng)的高尚品質(zhì)”作為本課主要教學(xué)目標(biāo)之一；霍老師在教學(xué)《月光曲》時(shí)，就把培養(yǎng)審美情趣作為主要的教學(xué)目標(biāo)。他們特別重視課文中思想道德要求的把握的準(zhǔn)確，不貼標(biāo)簽，不隨意拔高，不深挖洞。如，袁老師教《我的爸爸》，課文主要寫了兩件事：一是教育子女要認(rèn)真學(xué)習(xí)，“小孩子做什么事都不能三心二意，要學(xué)就學(xué)個(gè)踏實(shí)，要玩就玩?zhèn)€痛快。”；二是教孩子唱國際歌，教育子女要懂得革命道理。多數(shù)老師認(rèn)為必須“使學(xué)生懂得做事要一心一意，要記住為共產(chǎn)主義而奮斗的道理”，袁老師深入鉆研教材后則力排眾議，認(rèn)為“體會(huì)作者對(duì)老一輩革命家、自己的爸爸的深切懷念”才是這篇課文的“道”，從而準(zhǔn)確把握住課文的思想教育的度。

（四）注意情感熏陶

“詩意語文”是情感的，著名詩人楊克說：“那感動(dòng)你的東西就是詩意”，在語文教科書中，大千世界，蕓蕓眾生,都可能撥動(dòng)學(xué)生情感的琴弦。在教學(xué)中老師固然可以情激情，甚至可以煽情，但更重要的是要善于發(fā)掘教材的情感因素，引導(dǎo)學(xué)生披文以入情。三位大師都重視從語言文字入手，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)字里行間的情感，受到情感的熏陶。如，斯老師教一年級(jí)的《我們的老師》中的“祖國”一詞，如何讓學(xué)生理解“祖國”的意思，培養(yǎng)熱愛祖國的情感，斯老師是這么教的：她先是問，“什么是祖國？”一個(gè)學(xué)生說，“祖國就是南京?！彼估蠋焼l(fā)說，“南京是我們祖國的一個(gè)城市，像北京、上海一樣。大家再想想，什么是祖國？”學(xué)生有所領(lǐng)悟，說，“祖國就是一個(gè)國家的意思?！彼估蠋熃又鴨l(fā)說，“美國是一個(gè)國家，日本也是一個(gè)國家，我們能說美國、日本是我們的祖國嗎？”學(xué)生說不是。“那么，什么是祖國呢？”斯老師接著問。學(xué)生恍然大悟，說“祖國就是我們自己的國家。”斯老師接著說，“我們的爸爸、媽媽、爺爺、奶奶，祖祖輩輩生長(zhǎng)在這個(gè)國家就叫祖國?！薄澳敲矗覀兊淖鎳惺裁疵Q呢？”學(xué)生說，“我們的祖國叫中華人民共和國?！薄皩?duì)了，我們的祖國叫中華人民共和國，我們大家都熱愛我們的……”斯老師故意停頓了一下，讓學(xué)生接下去。學(xué)生齊聲答“祖國”。在老師循循善誘下，學(xué)生既初步理解了“祖國”的意思，祖國的親近感也油然而生。

（五）增加文化含量

詩意語文是高文化含量的語文。相機(jī)補(bǔ)充、拓展文化，是三位大師經(jīng)常使用的教學(xué)策略。如，在《月光曲》的教學(xué)中，霍老師提出一個(gè)問題，“為什么盲姑娘一聽琴聲就能知道他是貝多芬呢？”學(xué)生說，“因?yàn)樾」媚镉X得他彈得非常好?！崩蠋熡謫枺皬椀煤玫娜撕芏?，為什么他就是貝多芬呢？”同學(xué)回答不出來了。此時(shí)，老師補(bǔ)充了知音的故事。知音的故事，使學(xué)生既明白了盲姑娘就是貝多芬的知音，也了解了古代“高山流水”的千古風(fēng)流韻事。

二、三位大師的語文教學(xué)的知性

（一）先進(jìn)的語文教學(xué)觀

三位大師語文教學(xué)的知性，首先表現(xiàn)在她們語文教學(xué)認(rèn)識(shí)的理性，能夠站在時(shí)代的高度認(rèn)識(shí)語文。斯老師體會(huì)并認(rèn)識(shí)到，語文教學(xué)“負(fù)有傳授語文基礎(chǔ)知識(shí)，教學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國語言文字的重任，還要發(fā)揮思想道德教育、審美教育、陶冶情操等功能?！被衾蠋熣f，“根據(jù)多年的教學(xué)實(shí)踐，我總結(jié)出教育教學(xué)的根本目的是要讓學(xué)生‘十學(xué)會(huì)：學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)自律，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，學(xué)會(huì)審美，學(xué)會(huì)樂群，學(xué)會(huì)健身，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)?！痹谡Z文教學(xué)中，他堅(jiān)持“教在今天，想到明天”，認(rèn)真處理好以下幾個(gè)問題：1、語文知識(shí)教學(xué)與思想品德教育的關(guān)系；2、對(duì)學(xué)生加強(qiáng)創(chuàng)新思維的訓(xùn)練，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問難；3、教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，讓學(xué)生會(huì)學(xué)。袁老師的體會(huì)是，“語文教學(xué)不僅給學(xué)生打下閱讀和表達(dá)的基礎(chǔ)，更要給學(xué)生打下做人的基礎(chǔ)。”他們的教學(xué)思想與實(shí)踐同新課程語文素養(yǎng)的精神是十分接近的。

（二）務(wù)實(shí)的語文教學(xué)

語文教學(xué)必須務(wù)本。語文教學(xué)的本，就是語言，就是培養(yǎng)語文能力。三位大師都致力于語文能力的培養(yǎng)，做到樸實(shí)、扎實(shí)、有效。

1、語言教學(xué)扎實(shí)

語言的理解扎實(shí)。近幾年，“整體感知”的教學(xué)由于不能在重點(diǎn)詞句段上下細(xì)致的功夫，語文教學(xué)已在不同程度上失之膚淺。沒有細(xì)致的語言教學(xué)，學(xué)生的閱讀理解能力的提高只能事倍功半。三位大師語言教學(xué)的細(xì)致堪稱典范。如，袁老師教《狼和小羊》，課文中的“嚷”與“喊”，對(duì)二年級(jí)學(xué)生來說，是不大容易分不清楚的。而理解小羊的“喊”和狼的“嚷”，對(duì)理解小羊的弱小無助和狼的兇殘是很有幫助的。在教學(xué)中，袁老師啟發(fā)學(xué)生想象，把抽象的文字變成一幅具體形象的圖畫浮現(xiàn)在腦子里，從而體會(huì)詞語的內(nèi)在意思。她先教“喊”，對(duì)可憐的小羊的“喊”，她引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系上下文來理解、體會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生想象小羊“喊”時(shí)是怎么想的，從而賦予“喊”以具體形象的感情；接著教“嚷”，對(duì)狼的“嚷”，她引導(dǎo)學(xué)生想象狼逼進(jìn)小羊時(shí)的兇相，再引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)“嚷”的意思和能不能用“喊”代替“嚷”，在老師的啟發(fā)下，學(xué)生體會(huì)到“嚷”含有無理取鬧的意思，是狼存心要吃羊的大暴露，狼的“嚷”是不能用“喊”字來代替的。

語言的積累扎實(shí)。三位大師都能隨時(shí)注意引導(dǎo)學(xué)生積累語言。如，教學(xué)《開國大典》，考慮到學(xué)生描寫歡樂場(chǎng)面詞語的貧乏，斯老師有意識(shí)地找出一些詞語讓他們欣賞、積累，如描寫部隊(duì)行進(jìn)的詞語，描寫紅旗的詞語，斯老師認(rèn)為此類詞語學(xué)生仿效運(yùn)用都不是太困難的，然而不給一定的提示，歸納，卻也易為學(xué)生所忽視。

語言的練習(xí)扎實(shí)。三位大師都十分重視語言的練習(xí)。斯老師認(rèn)為，“學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)需要反復(fù)訓(xùn)練作保證”，霍老師的“五多”中就有一個(gè)是多練而且主要是安排在課堂上練，結(jié)合新課內(nèi)容，隨時(shí)插入字、詞、句、段小練習(xí)。袁老師的教學(xué)，是“有講有練，講講練練”，“每教一篇課文，都緊扣課文的特點(diǎn)和學(xué)生的實(shí)際安排練習(xí)內(nèi)容，確定訓(xùn)練步驟。”

2、思維訓(xùn)練扎實(shí)

語言是思維的外衣。思維是語文教學(xué)的核心。三位大師都非常重視思維能力的培養(yǎng)。她們能根據(jù)課文言語表達(dá)特點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生在語言的感悟、理解中進(jìn)行思維訓(xùn)練。如，《林?！芬徽n，老舍是有名的作家，應(yīng)該不會(huì)犯重復(fù)用語的毛病，但他為什么在課文中三次用到“親切舒服”一詞，？學(xué)生的疑問，是理解語言訓(xùn)練的好時(shí)機(jī)，也是訓(xùn)練思維的好契機(jī)，霍老師適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生讀課文和討論，看作者都是在什么情況下感到親切舒服，學(xué)生在讀書、討論中體會(huì)到：作者一是在看到大興安嶺的景——嶺、林、花后感到親切舒服；二是在看到大興安嶺的物——木材時(shí)，感到親切舒服；三是看到大興安嶺林場(chǎng)的工人勞動(dòng)的場(chǎng)面時(shí)，感到親切舒服。作者對(duì)大興安嶺的感受隨著從景到物，從物到人在不斷加深，“親切舒服”一詞表達(dá)了作者對(duì)祖國大好河山的愛，對(duì)造福與人類的大自然的感激之情，對(duì)大興安嶺人民的敬愛之情。在理解本文運(yùn)用反復(fù)的修辭手法的言語特點(diǎn)的同時(shí)，學(xué)生經(jīng)歷了比較、分析、綜合的思維過程?；衾蠋煱颜Z言教學(xué)和思維訓(xùn)練結(jié)合得天衣無縫。

創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，在三位大師的中不是一片空白，而是時(shí)有亮點(diǎn)。如，《少年閏土》一課，在分析概括閏土的特點(diǎn)時(shí)，有的學(xué)生提出“閏土的知識(shí)是很豐富的”，顯然，學(xué)生對(duì)閏土的認(rèn)識(shí)有以偏概全之嫌。袁老師及時(shí)抓住訓(xùn)練學(xué)生辯證思維的契機(jī)，啟發(fā)學(xué)生，“先請(qǐng)大家看看第三段的最后一句話，再來考慮籠統(tǒng)地說閏土的知識(shí)很豐富這句話對(duì)嗎?！睂W(xué)生看了第三段最后一句話，說：“閏土知道海邊農(nóng)村的無窮無盡的希奇事，但他也說，上城之后，見了許多沒有見過的東西。這說明他對(duì)于城里的東西是不熟悉的。”在老師的指導(dǎo)下，學(xué)生知道了兩個(gè)少年的生活環(huán)境不同，反映了兩個(gè)人不同的見聞、視野基礎(chǔ)。學(xué)生在正確把握人物特點(diǎn)的同時(shí)，受到了辯證思維的“潤(rùn)物無聲”的啟蒙教育。

3、讀的訓(xùn)練落實(shí)

三位大師充分重視讀的作用，如，霍懋征認(rèn)為，“多讀是我國傳統(tǒng)行之有效的學(xué)習(xí)語文的方法。古人有兩句話，‘讀書破萬卷，下筆如有神’‘熟讀唐詩三百首，不會(huì)吟詩也會(huì)吟’，這正是多讀好處的概括”。

三位大師都具體地進(jìn)行讀的指導(dǎo)。如，斯霞的具體指導(dǎo)，表現(xiàn)在“使教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主動(dòng)精神結(jié)合，切實(shí)有效地提高學(xué)生的朗讀水平”，就是“幫助學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)關(guān)鍵性詞語”，就是“注意引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)體會(huì)課文中人物的思想感情，使學(xué)生心中樹立起感人的、有血有肉的人物形象”，就是“努力范讀好課文，要情緒飽滿，抑揚(yáng)頓挫，以情感人”。

4、講的運(yùn)用精當(dāng)

新課程不必忌諱講但必須精講，這是人們?cè)诮?jīng)歷新課程課堂教學(xué)“講與不講”的彷徨之后的認(rèn)識(shí)。重溫三位大師有關(guān)“講”的教學(xué)實(shí)踐可以堅(jiān)定我們的認(rèn)識(shí)。斯老師提出，課堂教學(xué)要講在關(guān)鍵處?；衾蠋熣J(rèn)為，“精講就是根據(jù)教學(xué)目的要求，結(jié)合教材和學(xué)生的實(shí)際，找出重點(diǎn)、難點(diǎn)，講文章的精華，講規(guī)律性的東西，講學(xué)生不懂，但又必須掌握的難點(diǎn)。要講得準(zhǔn)確，精煉，特別是善于在關(guān)鍵處啟發(fā)、點(diǎn)撥學(xué)生的思維”，袁瑢老師認(rèn)為，老師要用簡(jiǎn)明的講解幫助學(xué)生排除學(xué)習(xí)中的障礙，“教師講解一定要注意學(xué)生的思維發(fā)展過程，隨時(shí)糾正學(xué)生思維過程中產(chǎn)生的錯(cuò)誤和片面的認(rèn)識(shí)?！彼齻兊恼Z文教學(xué)，既有啟發(fā)式的提問，朗讀的指導(dǎo)，也有必不可少的講解。

學(xué)習(xí)三個(gè)大師的語文教學(xué)，堅(jiān)持語文教學(xué)詩性與知性的統(tǒng)一，不偏執(zhí)于某一個(gè)方面，是學(xué)生之福，新課程語文教學(xué)之福。(4879字)

主要參考文獻(xiàn)

1、《斯霞、霍懋征、袁瑢語文教學(xué)思想與實(shí)踐》崔巒陳先云主編人民教育出版社2003

2、《語文教育名家評(píng)價(jià)》林治金主編青島出版社2001