導(dǎo)語：宜黃戲的藝術(shù)風(fēng)格與傳承發(fā)展一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

宜黃戲舊稱宜黃班、宜黃調(diào)、宜黃腔，主要流行于江西的宜黃、南豐、廣昌、南城等地，遠(yuǎn)及贛東北、贛南、閩西一帶，還曾一度傳唱到北京地區(qū)，與梆子、秦腔兩大戲曲齊名。宜黃戲以明朝海鹽腔、西秦腔演變成的宜黃腔為主要唱腔，清末吸收其他亂彈的聲腔和劇目形成一個(gè)多種聲腔綜合的劇種，并被認(rèn)定為京劇、贛劇、漢劇、徽劇等劇種“二黃腔”的前身。幾百年來，宜黃戲就以其鮮明的表演風(fēng)格、簡單樸實(shí)的聲腔、人人愛聽能懂的語言及不斷更新的劇目活躍在全國各地的舞臺(tái)，其興衰傳承的過程可被當(dāng)作研究我國戲曲演變軌跡的標(biāo)本。

一、宜黃戲的歷史淵源

宜黃戲的起源可以追溯至明代中葉，在湯顯祖唯一的戲曲理論專著《宜黃縣戲神清源師廟記》中有不少關(guān)于宜黃班的記載，稱“食其技者殆千余人”。從明朝戲班的規(guī)?？磥?，每班大約30人，依此推算，當(dāng)時(shí)演唱宜黃戲的戲班應(yīng)不少于30個(gè)，可謂是規(guī)模宏大。另外，湯顯祖劇作《臨川四夢(mèng)》最初就是由宜黃班演出的，并因此有“宜伶”“宜黃子弟”之說。早期的宜黃班先唱弋陽腔，“弋陽之調(diào)絕”，相繼興起的便是徽州、青陽兩腔。不久，引進(jìn)了海鹽腔，隨后占據(jù)了江西劇壇，盛極一時(shí)。最初的宜黃腔便是由海鹽腔演變來的。明末清初，宜黃腔又在南方流傳的甘肅“西秦腔二犯”的基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的發(fā)展。其初期的主要表現(xiàn)方式為“平板吹腔”，采用笛子伴奏的方式，與此同時(shí)，兼具“嗩吶二犯”，三種板式是最常見的表現(xiàn)方式。發(fā)展至清乾隆初年，不再使用嗩吶的伴奏方式，主奏樂器改為胡琴，在此基礎(chǔ)上，將“二犯”和“吹腔”兩種曲調(diào)有機(jī)地結(jié)合到一起，“二犯”由以往的三種板式轉(zhuǎn)化為四種，吹腔的表現(xiàn)形式也開始出現(xiàn)了諸多變化，也就是我們現(xiàn)在所熟知的“胡琴腔”。老藝人將這種戲劇表現(xiàn)形式稱為“宜黃調(diào)”，但是，由于二黃腔的曲調(diào)與其有相似之處，因此有另外一個(gè)別名為“老二黃”。發(fā)展至清末，其他種類的劇目和聲腔，如浙調(diào)、撥子、吹腔、南北詞、西皮等，也被吸收進(jìn)來，宜黃戲劇種具有了更高的綜合性，發(fā)展成為了將多種聲腔組合到一起的一種劇種。到了民國時(shí)期，宜黃戲逐漸沒落，已經(jīng)沒有專業(yè)的宜黃腔表演班社。新中國成立后，宜黃縣將這一藝術(shù)表現(xiàn)形式加以整理，重新搬上舞臺(tái)，與此同時(shí)，在政府的帶動(dòng)下，組建了專業(yè)的宜黃戲表演單位，即我們熟知的“宜黃戲劇團(tuán)”。新世紀(jì)以來，隨著我國對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題重視程度的提升，2006年5月20日，宜黃戲經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、宜黃戲的藝術(shù)風(fēng)格

宜黃戲因其在唱腔音樂、表演、舞美等方面的鮮明地方色彩贏得了廣大觀眾和戲迷的喜愛。首先，宜黃戲的唱腔音樂簡練樸實(shí)，通俗易懂。宜黃腔的音樂結(jié)構(gòu)是板腔，即一種基調(diào)變化，板眼的形式也跟著變化共同產(chǎn)生一種不同結(jié)構(gòu)的唱腔，這種唱腔可以適應(yīng)不同的戲曲劇情、人物。其基調(diào)只有一種，但是板眼卻有四種，即原板、慢板、快板、散板。依據(jù)不同的戲曲環(huán)境需要，做一些不同的變化來適應(yīng)。這些板腔可以互相結(jié)合，也可以互相刪減。從板式銜接來看，倒板銜接原板、原板銜接散板、正板銜接散板等組合，皆是為了表現(xiàn)出不同的曲調(diào)。從唱腔節(jié)奏來看，由散到慢，由慢到快，再由快到慢，都是為了突出唱詞的字正腔圓，起到渲染、串聯(lián)之作用。宜黃戲的旦角善于使用小嗓演唱，而小生則善于運(yùn)用真假嗓混合演唱，其他的角色適合用大嗓來演唱。宜黃戲早期為方言所演化，有“江湖十八韻”的說法，后期演化為中州韻，但是仍有很多的方言夾雜其中，最終以中州韻為基調(diào)，運(yùn)用“宜黃官話”即普通話字音，宜黃地區(qū)方言為調(diào)值，丑行仍然使用地方方言，但是整體的唱腔規(guī)律得以延續(xù)。毋庸置疑，宜黃戲的唱腔結(jié)構(gòu)，板眼的安排，旋律的裝飾，唱腔的節(jié)奏變化，對(duì)于戲曲中的人物思想感情，人物關(guān)系的表達(dá)，戲曲整體的環(huán)境都起著一個(gè)決定性的作用。其次，宜黃戲的表演方式粗獷大方，靈活多樣，同時(shí)具有較高的嚴(yán)謹(jǐn)性，將唱念做打有機(jī)地結(jié)合到一起，在胡琴伴奏下具有十分濃郁的地方色彩。通常情況下，開演和開場(chǎng)都以儺舞為主要表現(xiàn)形式，包括“跳加官”“跳和合”“抬菩薩”等，武將起霸“手撐天”也是十分重要的一種表現(xiàn)形式，同時(shí)，根據(jù)人物表演的需要，將鷹、龍、虎等動(dòng)物手勢(shì)融入其中。除此之外，“打鬧臺(tái)”也是十分重要的一個(gè)表演習(xí)慣。在戲曲演出過程中，表演方式也頗具特色，如在名劇《四國齊》的表演過程中用燈彩、點(diǎn)馬就是十分常見的表現(xiàn)形式，通過身扎馬燈代替了執(zhí)馬鞭的表現(xiàn)方式，在鑼鼓樂聲的伴奏下，表演者翩翩起舞，做出蹬馬的動(dòng)作。表演過程中不僅突出了粗獷的特點(diǎn)，同時(shí)非常夸張，整個(gè)場(chǎng)面氣勢(shì)恢宏。演出結(jié)束后，“掃臺(tái)”是一個(gè)傳統(tǒng)的環(huán)節(jié)，通常情況下，“掃臺(tái)”要避開觀眾，但所有觀眾離場(chǎng)后，所有參與本次演出的演員均要停下手頭事務(wù)，聚集到舞臺(tái)中央，共同完成“掃臺(tái)”儀式。通常情況下，“武掃”和“文掃”是最常見的兩種表現(xiàn)形式，如果演出過程十分順利，則采用“文掃”，而如果演出過程中包含了流年不利方面的劇情或是任務(wù)死亡方面的劇情，則采用“武掃”，以達(dá)到祈求平安的目的。再次，宜黃戲無論是在臉譜方面，還是在舞美方面，都具有色彩鮮明、簡單粗糙的特點(diǎn)。在戲曲表演行當(dāng)普遍流傳著這樣一句話“寧穿破，不穿錯(cuò)”，就是演員在臺(tái)上表演的過程中，所使用的道具、戴的頭盔、穿的衣服都需要根據(jù)自己所表演的角色來確定，不能隨意呈現(xiàn)，避免出現(xiàn)所表現(xiàn)的人物不倫不類的情況。通常情況下，宜黃戲班社以及劇團(tuán)在整理衣物的過程中都會(huì)分為兩個(gè)衣箱，分類存放需要使用到的衣物。舞臺(tái)形象塑造方面，臉譜的表現(xiàn)極盡夸張，這也是中國戲曲的一種重要表現(xiàn)形式，戲曲表演中，臉譜的主要作用是表現(xiàn)人物的性格特征，其主要的表現(xiàn)載體就是人物的臉部妝容，這種表現(xiàn)形式普遍具有夸張化的特點(diǎn)，屬于藝術(shù)表現(xiàn)形式的一種。和我國戲曲藝術(shù)相比，在臉譜方面，宜黃戲的表現(xiàn)形式相對(duì)粗糙簡單，主要通過對(duì)比強(qiáng)烈的顏色來體現(xiàn)人物的特點(diǎn)，黑、紅、白是最常用的顏色。

三、宜黃戲的傳承發(fā)展

宜黃戲作為具有濃郁地方特色的劇種，曾經(jīng)紅極一時(shí)，影響深遠(yuǎn)。但在諸多外部因素的影響下，發(fā)展過程中受到阻礙，且面臨失傳的危險(xiǎn)。解放之前，宜黃戲的生存環(huán)境十分惡劣，甚至到了無法生存的境地，只剩下一位表演樂師和4位老藝人。改革開放以后，宜黃戲才重新獲得了發(fā)展機(jī)會(huì)，不僅成立了宜黃戲劇研究室，同時(shí)組建了專業(yè)的演出團(tuán)體，遺憾的是，宜黃劇團(tuán)在各種原因作用下于1989年解體，隨著老藝人逐漸離世，人員分散，宜黃戲的發(fā)展再一次陷入了困境。尤其是小生、打鼓佬、司鑼等行當(dāng)普遍出現(xiàn)了無人繼承的窘境，宜黃戲的演出很難保持完整。近年來，政府對(duì)宜黃戲的發(fā)展采取了搶救性的保護(hù)措施，保護(hù)內(nèi)容主要包括宜黃戲老藝人、宜黃戲相關(guān)資料等，通過全面普查，對(duì)收集到的資料進(jìn)行建檔、整理、歸類、保存。隨著投入的加大，宜黃戲的保護(hù)也初見成效，宜黃縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)還主動(dòng)響應(yīng)政府號(hào)召，開設(shè)宜黃戲表演班，為其傳承以及發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為古老的宜黃戲注入了全新的血液。筆者以此為基礎(chǔ)，針對(duì)地方戲曲的改革以及發(fā)展方向提出幾點(diǎn)建議。一是對(duì)運(yùn)營模式進(jìn)行改革，使傳統(tǒng)戲曲從業(yè)者能夠主動(dòng)參與到相關(guān)工作中來。加大對(duì)于宜黃戲傳承人的培養(yǎng)力度，為宜黃戲的傳承掃清障礙，具體可以嘗試從以下幾個(gè)方面著手：建立培訓(xùn)班培養(yǎng)少年宜黃戲傳承人，聯(lián)合本地青少年宮以及實(shí)驗(yàn)小學(xué)開展宜黃戲表演培訓(xùn)班，擴(kuò)大學(xué)員的選擇范圍，加大傳承人的培養(yǎng)力度。但是，要想使這項(xiàng)決議能夠真正得以落實(shí)，還需要對(duì)地方戲曲傳統(tǒng)的運(yùn)營模式進(jìn)行創(chuàng)新，使宜黃戲運(yùn)營模式能夠更好地反映現(xiàn)代企業(yè)制度以及吸取藝術(shù)的實(shí)際發(fā)展需要，兩者之間要真正實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一，如此，地方戲曲的核心競爭力才能真正得以提升。二是從市場(chǎng)化改革的角度優(yōu)化戲曲產(chǎn)業(yè)發(fā)展，發(fā)展過程中，需要始終堅(jiān)持以下幾方面的原則，在保證出版權(quán)不變的前提下，特別許可相關(guān)單位播放宜黃戲，在此基礎(chǔ)上，允許相關(guān)單位出版和制作宜黃戲影像材料，通過這一決議的落實(shí)，國有戲曲企業(yè)的市場(chǎng)效益能夠得到大幅度的提升，導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變能夠使宜黃戲更好地滿足市場(chǎng)發(fā)展的需要，兩者之間的關(guān)系難題也能得到有效解決。通過以上工作的落實(shí)，一方面能夠?qū)崿F(xiàn)地方戲曲產(chǎn)業(yè)與國有戲曲產(chǎn)業(yè)的有機(jī)融合，推進(jìn)兩者之間的合作與溝通，一方面能夠使民營戲曲產(chǎn)業(yè)具有更強(qiáng)的競爭力，使戲曲的文化產(chǎn)能得到充分釋放，使戲曲市場(chǎng)更加豐富。三是要想使傳統(tǒng)戲曲的創(chuàng)作活力能夠得以最大限度釋放，做好文化開度改革是前提。每一個(gè)地域都有自己獨(dú)特的戲曲表演方法和文化底蘊(yùn)，不同形式的文化之間既是相互共生的關(guān)系，又是競爭的關(guān)系，因此，宜黃戲在發(fā)展的過程中也需要加強(qiáng)創(chuàng)新，主動(dòng)吸收地區(qū)外優(yōu)秀的戲曲文化，為宜黃戲的創(chuàng)新做好充足的準(zhǔn)備。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，相關(guān)單位更需要抓住機(jī)遇，推動(dòng)共生的同時(shí)，為宜黃戲的傳承與發(fā)展創(chuàng)造條件，使其地域特色能夠得以充分體現(xiàn)，真正實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

作者:吳姝嵐 單位:上饒師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院