導(dǎo)語(yǔ)：交響樂(lè)作品創(chuàng)作與藝術(shù)風(fēng)格分析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：蒙古族交響樂(lè)是一種獨(dú)特的器樂(lè)藝術(shù)，它既融合了草原音樂(lè)的精華，又對(duì)西方作曲技法進(jìn)行借鑒和學(xué)習(xí)；既與本土音樂(lè)相區(qū)別，又與西方交響音樂(lè)風(fēng)格迥異，它是傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)的融合。本文簡(jiǎn)要敘述了內(nèi)蒙與外蒙交響樂(lè)的發(fā)展歷程，深入探討了交響樂(lè)作品的語(yǔ)言和配器風(fēng)格、織體結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作技法以及音樂(lè)創(chuàng)作思維和靈感來(lái)源等幾個(gè)方面，最后對(duì)蒙古族族交響樂(lè)的國(guó)際發(fā)展前景進(jìn)行展望。

關(guān)鍵詞：蒙古交響樂(lè)；藝術(shù)風(fēng)格；創(chuàng)作技法；發(fā)展前景

一、中國(guó)蒙古族交響樂(lè)發(fā)展歷程綜述

1.形成開(kāi)創(chuàng)時(shí)期。新中國(guó)成立之前，我國(guó)的音樂(lè)創(chuàng)作尚處于開(kāi)創(chuàng)時(shí)代，草原創(chuàng)作力量單薄,其中最為著名的音樂(lè)團(tuán)是于1946年成立的“內(nèi)蒙古歌舞團(tuán)”。該文藝隊(duì)伍由漢、蒙、回、滿、鄂溫克、達(dá)翰爾等多個(gè)民族組成，其創(chuàng)作的舞蹈如《馬刀舞》、《鄂爾多斯舞》等至今仍奉為經(jīng)典。新中國(guó)成立后，典雅莊重的交響音樂(lè)開(kāi)始和獨(dú)具風(fēng)格的草原音樂(lè)接軌，吸引了一代才華橫溢的藝術(shù)家們進(jìn)行揮灑創(chuàng)作。作曲家辛滬光是蒙古交響樂(lè)的早期杰出代表，她以一首《嘎達(dá)梅林》交響詩(shī)，打開(kāi)了蒙古族交響樂(lè)創(chuàng)作的音樂(lè)大門(mén)，為蒙古族交響樂(lè)后期的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。2.低靡衰落時(shí)期。20世紀(jì)中期的使文藝創(chuàng)作萬(wàn)馬齊暗，作曲家們?cè)凇罢为M縫”中煎熬。1977年，一場(chǎng)“白災(zāi)”使蒙古草原損失慘重，經(jīng)濟(jì)一路低迷，再加上“”的浪潮使眾多優(yōu)秀作品毀之一旦，蒙古交響樂(lè)陷入低迷衰落時(shí)期。然而，蒙古族人民以草原靈感和超凡的藝術(shù)智慧創(chuàng)作出眾多劃時(shí)代作品，如阿拉騰奧勒創(chuàng)作的《敬祝萬(wàn)壽無(wú)疆》，作品以澎湃的氣質(zhì)、史詩(shī)性交響因素成為草原金曲。作曲家杜兆植雖是漢族血統(tǒng)，卻同樣創(chuàng)作出具有蒙古特色的優(yōu)秀作品。3.興盛發(fā)展時(shí)期。十一屆三中全會(huì)使蒙古交響樂(lè)擺脫“”的藝術(shù)禁錮，迎來(lái)了民族音樂(lè)創(chuàng)新高潮，如數(shù)家珍的音樂(lè)作品在辛滬光、阿拉騰奧勒、杜兆植等優(yōu)秀作曲家手中誕生。中國(guó)的“新潮音樂(lè)”出現(xiàn)于八十年代初，代表曲目《莉瑪》《草原曙光》等大膽將世界現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作技法和我國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合，對(duì)中國(guó)交響樂(lè)的創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。永儒布先生雖然大器晚成，但在晚年的“青春時(shí)代”創(chuàng)作中展現(xiàn)了其活力四射、激情涌動(dòng)的藝術(shù)熱情，完成了許多優(yōu)秀交響樂(lè)的創(chuàng)作。4.多元發(fā)展時(shí)期。21新世紀(jì)孕育了全球一體化、文化多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，更多優(yōu)秀的蒙古族交響樂(lè)愈來(lái)愈受到人們的喜愛(ài)。蒙古族交響樂(lè)繼承了草原音樂(lè)文化的藝術(shù)傳統(tǒng)，同時(shí)將西方交響樂(lè)音樂(lè)文化融入其中，擺脫“歐洲中心論”的影響，在世界交響樂(lè)舞臺(tái)上展現(xiàn)了其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

二、內(nèi)蒙與外蒙交響樂(lè)作品創(chuàng)作與藝術(shù)風(fēng)格研究

（上篇）本文上篇以蒙古族永儒布先生的《蜃潮》《戈壁駝鈴》以及《荒寺》為研究例子，主要對(duì)其音樂(lè)語(yǔ)言、配器風(fēng)格、音樂(lè)思想方面進(jìn)行賞析和探究。1.音樂(lè)語(yǔ)言研究。作品的主題是樂(lè)曲的核心，一部較高音樂(lè)藝術(shù)展現(xiàn)力的作品不但要有鮮明的主題，更要有富于音樂(lè)思想的音樂(lè)語(yǔ)言，相對(duì)獨(dú)立的主體材料和完整的樂(lè)思是音樂(lè)發(fā)展的基本要素。（1）主體旋律。交響詩(shī)《戈壁駝鈴》是永儒布先生的經(jīng)典作品之一，其創(chuàng)作靈感主要來(lái)源于蒙古生活?！陡瓯隈勨彙匪坍?huà)的不僅是一種對(duì)大千世界、自然生活的回放，更是作曲家在迷途中追尋希望的一次心路歷程，這與永儒布先生的創(chuàng)作理念一致。該作品的音樂(lè)形象富有新意，運(yùn)用各種色彩性、多調(diào)性配器手法，在蒙古族交響樂(lè)創(chuàng)作中融入一種色澤迷離而又神秘的意味。交響詩(shī)《戈壁駝鈴》的音樂(lè)主題由烏力格爾曲調(diào)為基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著濃郁的科爾沁民歌元素，富有蒙古長(zhǎng)調(diào)韻味，給人以無(wú)限的遐想和沉思。《蜃潮》極具印象派風(fēng)格，以多調(diào)性、多線條、各種色彩化音型以及持續(xù)人聲作為音樂(lè)背景，將原生態(tài)音樂(lè)演繹得富有蒼桑卻鮮明神圣，給人留下無(wú)盡的沉思和悠遠(yuǎn)的靜謐。作品《荒寺》是生活苦難的象征，更是束縛肉體和靈魂的枷鎖，它的主題音樂(lè)同民歌旋律不同，以長(zhǎng)氣息節(jié)奏代替民歌的長(zhǎng)句擴(kuò)充，使音樂(lè)形象更加立體。（2）復(fù)調(diào)技法。蒙古族交響樂(lè)創(chuàng)作中多運(yùn)用模仿、對(duì)比等復(fù)調(diào)技法，極大豐富了民族音樂(lè)的藝術(shù)表現(xiàn)力?！陡瓯隈勨彙返?2-47小節(jié)提親風(fēng)格和馬頭琴風(fēng)格截然不同，小提琴旋律自由寬廣，以長(zhǎng)氣息結(jié)構(gòu)，馬頭琴節(jié)奏歡快富有彈性，兩者旋律特征形成對(duì)比?！厄壮薄返?6-57小節(jié)，富有蒙古長(zhǎng)調(diào)的音樂(lè)特色與固定節(jié)奏的旋律線構(gòu)成鮮明對(duì)比，象征寓意極強(qiáng)。2.配器風(fēng)格研究。管弦樂(lè)的配器也就是管弦樂(lè)法，本質(zhì)上就是音色處理、音色分配的藝術(shù)，用豐富的管弦音色表現(xiàn)音樂(lè)構(gòu)思。（1）樂(lè)隊(duì)編制。永儒布的交響樂(lè)在樂(lè)隊(duì)編制上展現(xiàn)了他獨(dú)特的風(fēng)格追求?！陡瓯隈勨彙方Y(jié)合了馬頭琴、弦樂(lè)、打擊樂(lè)三組樂(lè)器和色彩樂(lè)器，其中馬頭琴充分展現(xiàn)了蒙古族特色，與后期浪漫派音樂(lè)的色調(diào)變化類(lèi)似，將純音、混音的強(qiáng)烈對(duì)比關(guān)系在交響樂(lè)中體現(xiàn)。作品《蜃樓》，在樂(lè)隊(duì)編制上主要分為塤、潮爾、打擊樂(lè)、英國(guó)管、色彩樂(lè)器和人聲及弦樂(lè)群，對(duì)主題音樂(lè)的設(shè)計(jì)上采用不同文化的“混搭樂(lè)器”，創(chuàng)造了一次穿越時(shí)空的音樂(lè)路程。《荒寺》則在色彩樂(lè)器上添加人聲合唱和打擊樂(lè)，呈現(xiàn)出別出心裁的藝術(shù)風(fēng)格。（2）特殊音色。人聲在交響樂(lè)中的運(yùn)用較為普遍，蒙古族交響樂(lè)作品也經(jīng)常采用人聲作為色彩音色。在《蜃潮》的20-23小節(jié)中就采用了五度長(zhǎng)音的人聲，它與蒙古族呼麥非常相似，給人以空靈、莊嚴(yán)的感受。作品《荒寺》中“圣詠段”的樂(lè)曲以八度維持音進(jìn)入，采用低沉的念經(jīng)聲烘托恐怖陰森的不安氛圍。總譜49-64小節(jié)，以恢弘莊嚴(yán)的圣詠式人聲進(jìn)行，展現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)、反抗精神。3.音樂(lè)思想研究。交響樂(lè)作品的思想源于作曲家對(duì)客觀世界的主觀認(rèn)識(shí)和感受，理性來(lái)看，音樂(lè)本身是定格一個(gè)時(shí)代、一段歷史的符號(hào)，包含深刻的意義；主觀來(lái)看，音樂(lè)本身就是時(shí)間的藝術(shù)，演繹著轉(zhuǎn)瞬即逝的過(guò)程。永儒布先生的音樂(lè)思想也來(lái)源于理性、感性兩個(gè)方面，他的每一個(gè)音樂(lè)作品所展現(xiàn)的精神內(nèi)涵都與蒙古族傳統(tǒng)的音樂(lè)文化有著緊密的聯(lián)系，他用藝術(shù)弘揚(yáng)了中華民族精神。我們從《戈壁駝鈴》感悟自強(qiáng)不息的人生信念；從《蜃潮》體會(huì)到人與自然的和諧；從《荒寺》看到作曲家對(duì)深重苦難的凝思、追憶。我們可以從永儒布先生的作品中找到印象派色彩和微復(fù)調(diào)的痕跡，他的作品展現(xiàn)出一種自我構(gòu)建、不拘不格的音畫(huà)世界和高尚的現(xiàn)實(shí)主義、人文主義精神?！厄壮薄泛汀陡瓯隈勨彙凡粌H僅是景象的刻畫(huà)，它們所深藏的人文精神更是對(duì)世界的思考和感悟。

三、內(nèi)蒙與外蒙交響樂(lè)作品創(chuàng)作與藝術(shù)風(fēng)格研究

（下篇）本文下篇以蒙古國(guó)B?沙日布的《第二交響曲》《廣闊的世界》為研究例子，主要對(duì)其織體結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作技法以及音樂(lè)思想進(jìn)行賞析和研究。1.織體結(jié)構(gòu)研究?？楏w結(jié)構(gòu)是作曲家展現(xiàn)藝術(shù)思想和創(chuàng)作風(fēng)格的重要手段，里蓋蒂的“微復(fù)調(diào)織體”由多個(gè)獨(dú)立聲部組成，應(yīng)用節(jié)奏變化、模仿變化手法等，從音響色彩上產(chǎn)生一種模糊效果。韓國(guó)作曲家尹伊桑作品的織體形態(tài)主要由填充型、裝飾型以及主導(dǎo)型三種。（1）復(fù)調(diào)織體。傳統(tǒng)音樂(lè)織體有主調(diào)音樂(lè)、單音音樂(lè)和復(fù)調(diào)音樂(lè)幾種形態(tài)，而復(fù)調(diào)織體是多個(gè)旋律線條在縱向進(jìn)行對(duì)比、模仿等組合所形成的音響色彩。《廣闊的世界》以微復(fù)調(diào)、主要音等技法為主要?jiǎng)?chuàng)作手法，展現(xiàn)了“傳統(tǒng)的現(xiàn)代音樂(lè)風(fēng)格”。整個(gè)作品運(yùn)用復(fù)調(diào)織體，音樂(lè)委婉憂傷，令人動(dòng)容，其在結(jié)尾處運(yùn)用優(yōu)美動(dòng)人的蒙古族旋律使整個(gè)作品給人以“時(shí)尚卻又保守”的藝術(shù)風(fēng)格。（2）齊奏音型式織體?！稄V闊的世界》第145-147小節(jié)是樂(lè)曲的高潮，音樂(lè)氣勢(shì)恢宏，除了個(gè)別打擊樂(lè)器和低音樂(lè)器外，銅管組、弦樂(lè)組和木管組以齊奏織體進(jìn)行?！兜诙豁懬房傋V的117-120小節(jié)，銅管組、定音鼓以及木管組都以齊奏織體形式和混合音色，風(fēng)格統(tǒng)一，節(jié)奏鏗鏘有力，達(dá)到強(qiáng)烈的震撼效果。（3）微復(fù)調(diào)織體?！拔?fù)調(diào)型織體”是用微型線條對(duì)位而形成的整體音響的復(fù)調(diào)協(xié)作。《廣闊的世界》的135-143小節(jié)是微復(fù)調(diào)卡農(nóng)織體所構(gòu)成，由低音大管、大管引入，主題由六只圓號(hào)、兩只長(zhǎng)笛以及兩只單簧管陳述，隨著單簧管、長(zhǎng)笛的依次退出四把小號(hào)、三只長(zhǎng)號(hào)等順序進(jìn)入，音色層層疊加，逐漸蔓延直到覆蓋整個(gè)織體，最后形成一張充滿幻覺(jué)、飄忽不定的微復(fù)調(diào)網(wǎng)絡(luò)，音響色彩震撼人心。2.創(chuàng)作技法研究。B?沙日布的作品創(chuàng)作技法中主要有“主要音”和“微復(fù)調(diào)”，他通過(guò)西方現(xiàn)代創(chuàng)作方法將蒙古族音樂(lè)的核心旋律和音程表現(xiàn)出來(lái)，形成獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)特色。（1）核心音。蒙古傳統(tǒng)民歌大多以悠遠(yuǎn)、憂傷等富有感情色彩的長(zhǎng)調(diào)為突出特點(diǎn)?！稄V闊的世界》以蒙古長(zhǎng)調(diào)的民歌音調(diào)為主題音樂(lè)，樂(lè)曲第一部分的6-8小節(jié)首先由木管組在聲部進(jìn)行變化模仿，形成以卡農(nóng)式模仿、核心音伴隨的創(chuàng)作特點(diǎn)，其創(chuàng)作手法與“主要音技法”相似，都是將某一個(gè)音作為核心，運(yùn)用音高的變化、音色等因素通過(guò)滑音、抖音、微分音等推動(dòng)音樂(lè)的發(fā)展。《第二交響曲》的第一部分具有主要音技法和微復(fù)調(diào)技法的創(chuàng)作特點(diǎn)，主要音是核心音級(jí)，旋律保持在上下三度之內(nèi)，節(jié)奏節(jié)拍加入了倚音、先現(xiàn)音以及經(jīng)過(guò)音等，表現(xiàn)手法不盡相同；總譜的10-13小節(jié)以英國(guó)管C調(diào)為核心音，其次經(jīng)過(guò)大管E調(diào)、長(zhǎng)笛F調(diào)為核心音，主要音有低音單簧管F調(diào)、單簧管C調(diào)等。（2）和聲。蒙古國(guó)在配器手法上將傳統(tǒng)樂(lè)器和交響樂(lè)結(jié)合，達(dá)到一個(gè)前所未有的高度，特別是馬頭琴、呼麥、蒙古族長(zhǎng)調(diào)等方面，在和聲的處理和結(jié)構(gòu)布局上，包括多重和弦、全音和弦、線性和弦等完全展現(xiàn)了當(dāng)代蒙古族音樂(lè)大膽的創(chuàng)新?！稄V闊的世界》總譜的34-35小節(jié)六把小號(hào)和木管組“共同協(xié)作”，構(gòu)成多調(diào)性平行四度，在縱向織體的節(jié)奏中產(chǎn)生交替互補(bǔ)的作用?！兜诙豁懬返牟糠中」?jié)，大管和雙簧管的“平行四度和弦”，縱向上以多重調(diào)性配合，具有強(qiáng)烈的對(duì)比色彩。3.音樂(lè)思想研究。B•沙日布所創(chuàng)作的交響樂(lè)不僅給我們帶來(lái)了聽(tīng)覺(jué)上的盛宴，他所詮釋的是一種思考，一個(gè)啟示。他的作品滲透著哲學(xué)氣息，傳達(dá)出人和自然、人本身的和諧之美，這既迎合了蒙古民族傳統(tǒng)的世界觀和生活理念，又展現(xiàn)了張揚(yáng)的個(gè)性。從不同的角度與方式展現(xiàn)民族音樂(lè)文化是最虔誠(chéng)的繼承與發(fā)展，B•沙日布多角度創(chuàng)作的交響樂(lè)讓世界感受蒙古族文化的魅力，為世界音樂(lè)藝術(shù)愛(ài)好者們打開(kāi)了一扇炫彩多姿的藝術(shù)之門(mén)。

四、蒙古族交響樂(lè)發(fā)展前景展望

蒙古族交響樂(lè)是人類(lèi)思維、樂(lè)感以及創(chuàng)造力等方面的卓越展示，無(wú)論是中國(guó)的蒙古族交響樂(lè)還是國(guó)外的蒙古族交響樂(lè)，無(wú)不以自身的藝術(shù)魅力吸引著世界樂(lè)壇以及愛(ài)樂(lè)者的廣泛關(guān)注。西方交響音樂(lè)如水銀瀉般逐漸滲透到蒙古族民族音樂(lè)的旋律風(fēng)格、音色體系等多個(gè)結(jié)構(gòu)之中，幻化為蒙古族交響樂(lè)的一種技術(shù)、一種觀念。蒙古族交響樂(lè)的發(fā)展和創(chuàng)新不但是對(duì)交響樂(lè)空間的拓展，更加固了蒙古族傳統(tǒng)原生態(tài)音樂(lè)的根基。蒙古族交響樂(lè)的出現(xiàn)和發(fā)展不是偶然因素造成，而是廣大藝術(shù)家努力探索、辛勤耕耘的結(jié)果；是蒙古族民族音樂(lè)同世界接軌的藝術(shù)表現(xiàn)；是蒙古族音樂(lè)走向世界舞臺(tái)的良好開(kāi)端。從藝術(shù)價(jià)值上看，蒙古族交響樂(lè)的發(fā)展前景、發(fā)展?jié)摿κ菢O為廣闊的，它為原生態(tài)民族音樂(lè)提供生存的藝術(shù)土壤，為西方交響樂(lè)的傳播創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)橋梁?！八囆g(shù)是民族的，更是世界的”，這條藝術(shù)生存規(guī)律啟示一代又一代愛(ài)樂(lè)者們?cè)趶V袤無(wú)垠的音樂(lè)藝術(shù)原野上追尋現(xiàn)代文明的腳步。雖然，目前我國(guó)在蒙古族交響樂(lè)創(chuàng)作方面仍有不足之處，但是我國(guó)優(yōu)秀的藝術(shù)家們追求更高藝術(shù)形式的決心值得肯定和贊賞。交響樂(lè)是國(guó)際化語(yǔ)言的代表，具有豐富的表現(xiàn)形式以及深刻的思想內(nèi)涵。內(nèi)蒙與外蒙交響樂(lè)在世界共性創(chuàng)作中尋求個(gè)性，既詮釋了獨(dú)特的民族風(fēng)格又吸收西方交響樂(lè)的精華，與時(shí)代齊趨前進(jìn)。本篇文章簡(jiǎn)要敘述了蒙古族交響樂(lè)的發(fā)展歷程，以兩位著名作曲家永儒布和B•沙日布的部分作品為例，研究了內(nèi)蒙與外蒙交響樂(lè)的語(yǔ)言特征、配器風(fēng)格、創(chuàng)作技法以及創(chuàng)作思想等幾個(gè)方面，展現(xiàn)了蒙古族交響樂(lè)獨(dú)特的藝術(shù)魅力和人文思想。

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作者:張帆 單位:內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院