導(dǎo)語(yǔ)：燈戲藝術(shù)風(fēng)格分析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、蒼溪燈戲的起源及特點(diǎn)

蒼溪燈戲又稱“鼓樂(lè)神”“喜樂(lè)神”，是流行在川北、陜南一帶歷史悠久的傳統(tǒng)民間歌舞小戲。因演出的場(chǎng)所多在農(nóng)村院落庭前，所以一般場(chǎng)面大、情節(jié)復(fù)雜、人物眾多的大戲，蒼溪燈戲基本不演。蒼溪燈戲具備唱、念、做等表演元素，具備戲劇的一般要素，地方特色濃郁，深受群眾歡迎。（1）起源之初，蒼溪燈戲與蒼溪木偶戲、蒼溪皮影戲共為蒼溪戲曲的三朵奇葩。據(jù)考究，蒼溪燈戲不僅是四川極富地方特色的民間小戲，同時(shí)也是流傳在川北、陜南一帶歷史悠久的漢族歌舞小戲，是川劇的重要聲腔之一，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。蒼溪燈戲演出形式與春節(jié)、燈節(jié)、社火、慶壇等民俗活動(dòng)相融合，形成了小戲多、喜戲多、鬧戲多的特點(diǎn)。蒼溪燈戲采用農(nóng)民群眾的道德標(biāo)準(zhǔn)演繹人間的美丑善惡、喜怒哀樂(lè)，大多表現(xiàn)勞動(dòng)人民的思想感情和道德情操，語(yǔ)言通俗易懂、詼諧風(fēng)趣、極富地方特色。

二、蒼溪燈戲的類別

從起源發(fā)展到現(xiàn)在，蒼溪燈戲不論是表演形式，還是表演內(nèi)容，都經(jīng)歷了很大的演變和發(fā)展，最初蒼溪燈戲分“天燈”“地?zé)簟薄俺獰簟薄疤鵁簟?，后?lái)發(fā)展演變成以“牛燈”為主的載歌載舞的民間燈戲表演藝術(shù)形式?！芭簟笔巧n溪燈戲最具有特點(diǎn)的傳統(tǒng)民間表演藝術(shù)之一。最初民間的牛燈舞蹈是用于祛除民間瘟疫，后演變?yōu)楣?jié)日之際耍牛燈慶賀牛王菩薩，帶來(lái)濃濃的節(jié)日熱鬧喜慶的氣氛，深受農(nóng)村群眾的喜愛(ài)，現(xiàn)主要流傳于嘉陵江流域蒼溪縣河西一帶，以東青片區(qū)為中心。（2）“牛燈”音樂(lè)風(fēng)格十分明快、旋律跳躍；整體演唱以戲曲中的喊唱、拖腔為主，結(jié)合說(shuō)唱，以念、跳、跑、喊唱等形式酣暢淋漓地表現(xiàn)各種人物形象。演奏樂(lè)器多以民族打擊樂(lè)器為主，配合其它打擊樂(lè)器和民族弦樂(lè)樂(lè)器，從不同側(cè)面、多維度表現(xiàn)歡樂(lè)的節(jié)日氣氛。

三、蒼溪燈戲的藝術(shù)風(fēng)格及其特征

（一）“牛燈”戲的表演形式及語(yǔ)言藝術(shù)歷史悠久并富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地域色彩的“牛燈”，分有固定的套路和即興創(chuàng)作兩種形式。較為久遠(yuǎn)的小型牛燈表演通常由業(yè)余戲曲愛(ài)好者組成的伴唱團(tuán)在一旁配樂(lè)（多為6至10人），放牛郎則充當(dāng)哼唱牛燈主調(diào)的角色；后來(lái)由于音響設(shè)備等配套設(shè)施的改進(jìn)和完善，小型牛燈表演較少采用人聲伴奏，但傳統(tǒng)的器樂(lè)和人聲伴奏配合牛燈表演的形式仍然存在。伴奏樂(lè)器一般采用板胡、二胡、笛子、堂鼓、小鑼等，與曲調(diào)聲腔融為一體，熱烈生動(dòng)，別具一格。［1］188較為大型的牛燈舞臺(tái)節(jié)目由30至40位演員組成，分為小牧童約10人、農(nóng)民群眾約10人、鄉(xiāng)村姑娘約10人，以及牛由2人到4人扮演。表演風(fēng)格熱鬧喜慶，多表演于重要節(jié)日慶典。塑造了別具一格的人物形象。語(yǔ)言生動(dòng)樸實(shí)，唱詞通俗易懂，其表演十分接近生活，給人以詼諧風(fēng)趣的感受。作品在歌詞的創(chuàng)作上，大量使用民歌體，堅(jiān)持語(yǔ)言生活化、口語(yǔ)化、健康向上的風(fēng)格。［1］189在曲調(diào)的創(chuàng)作上，有效運(yùn)用了四川車燈、四川金錢板、散板、諧劇等多種元素，使整個(gè)作品具有了四川戲劇藝術(shù)的典型特質(zhì)。（二）“牛燈”戲的創(chuàng)作內(nèi)容與舞美道具設(shè)計(jì)的藝術(shù)風(fēng)格“牛燈”戲的表演內(nèi)容多與本地農(nóng)民群眾的生活和節(jié)日慶祝息息相關(guān)。主角是牛，自然道具和牛息息相關(guān)，通常表演道具為牛頭和一層牛皮。隨著蒼溪燈戲的逐漸成熟與發(fā)展，燈戲藝術(shù)表演的道具、舞美設(shè)計(jì)也有了較大的變化。從外形設(shè)計(jì)、舞美燈光到材料的選擇及色彩的搭配、舞臺(tái)的布局等都非常的考究，色彩搭配上多用大紅色、淺藍(lán)色、黃色以及少量的黑色點(diǎn)綴，使舞臺(tái)顯得特別熱鬧喜慶。牛皮道具采用彩色布料和帶有亮片的材料制成，使牛頭道具顯得格外逼真，栩栩如生。小型的演出多由三人表演，牛皮披在兩位演員身上，一人在前面抓住牛頭，模仿牛的形態(tài)做走、跑、跳、翻滾等動(dòng)作；另外一人則負(fù)責(zé)在后面雙手抓住前一個(gè)扮演者的腰帶，模仿牛的形態(tài)做走、跑、跳動(dòng)作；第三人就扮演放牛郎，身背背簍，哼唱牛燈調(diào)，在牛的身旁做走、跑、吆牛、喂牛等動(dòng)作，酣暢淋漓地表現(xiàn)各種人物形象及節(jié)日熱鬧的氣氛，歌頌人間的真、善、美。（三）蒼溪燈戲的音樂(lè)特征及舞蹈表演藝術(shù)風(fēng)格1．音樂(lè)特征“牛燈”戲的音樂(lè)具有獨(dú)特民族音樂(lè)風(fēng)格，結(jié)合了戲曲中的一些元素，是川劇中的重要聲腔之一。創(chuàng)作以五聲調(diào)式為基礎(chǔ)，偶爾有加入偏音的六聲、七聲調(diào)式；音色明了高亢，整體演唱以戲曲中的喊唱、拖腔、散板為主結(jié)合說(shuō)唱，以念、跳、跑、喊唱等形式形象生動(dòng)地表現(xiàn)各種人物形象。歌詞多以生活化的口語(yǔ)為主進(jìn)行吆喝、拖長(zhǎng)音調(diào)高聲喊唱，偶爾也會(huì)出現(xiàn)歡快跳躍的旋律，使音樂(lè)跌宕起伏、振奮人心；演奏樂(lè)器多以大鑼、小鑼、大扠等民族打擊樂(lè)器為主，配合其它打擊樂(lè)器和民族樂(lè)器，從不同側(cè)面、不同角度表現(xiàn)歡樂(lè)的節(jié)日氣氛，極具濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民族色彩。2．舞蹈表演形式及風(fēng)格“牛燈”的舞蹈表演形式主要是多維空間的舞臺(tái)呈現(xiàn)。由于是情景戲曲，再加上作品中的浪漫主義構(gòu)思，決定了舞臺(tái)的呈現(xiàn)具有多空間性。舞蹈演員動(dòng)作頻率快，多采用小碎步、小射燕步等快步走、跑、跳的形式?？臻g上一是曲藝演唱的空間；二是情景再現(xiàn)的空間；三是情景和音樂(lè)相呼應(yīng)的空間。到高潮部分，舞臺(tái)設(shè)置了兩個(gè)空間，一是舞蹈演員演唱背景音樂(lè)的主旋律，二是牛的扮演人員單獨(dú)的舞蹈形態(tài)表演。整個(gè)牛燈表演分幾個(gè)層次層層疊加，從側(cè)面表現(xiàn)出本地農(nóng)民群眾的生活場(chǎng)景和節(jié)日歡樂(lè)氣氛。

四、當(dāng)下蒼溪燈戲文化藝術(shù)現(xiàn)狀分析

在流行音樂(lè)飛速發(fā)展的當(dāng)今，很多年輕人不愿意再停下腳步花點(diǎn)時(shí)間去欣賞傳統(tǒng)戲曲文化表演，許多大學(xué)生也很難專注于欣賞一部戲曲節(jié)目或者民間藝術(shù)形式的表演。到底是傳統(tǒng)戲曲、民間藝術(shù)文化表演的發(fā)展停滯還是我們深陷于追求那些一時(shí)吸引眼球的快餐文化？歸根結(jié)底有幾點(diǎn)：一是隨著科學(xué)技術(shù)文化的進(jìn)步和智能手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的廣泛運(yùn)用與生活方式的轉(zhuǎn)變，面對(duì)面的舞臺(tái)式表演已經(jīng)不能適應(yīng)人們對(duì)精神文化的需求。大眾往往覺(jué)得到現(xiàn)場(chǎng)很麻煩，同樣手機(jī)上能夠“點(diǎn)一下”躺在沙發(fā)上就能完成的操作步驟，讓大多數(shù)觀眾不再愿意直接參與到現(xiàn)實(shí)表演中。同時(shí)，快節(jié)奏的生活改變了大眾的生活方式和生活節(jié)奏。繁忙的工作讓大多數(shù)人沒(méi)有過(guò)多的精力和時(shí)間去欣賞傳統(tǒng)戲曲文化，使傳統(tǒng)戲曲文化的傳承和發(fā)展瀕臨困境。蒼溪燈戲文化也不例外地受到了現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化藝術(shù)發(fā)展的沖擊，逐漸從人們的視野中淡出乃至消失。根據(jù)對(duì)蒼溪縣多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)燈戲藝術(shù)的采風(fēng)，可以發(fā)現(xiàn)以往“小戲多、喜戲多”的風(fēng)格特點(diǎn)已經(jīng)改變，以曾經(jīng)燈戲文化最活躍的五龍鎮(zhèn)為例，大部分的燈戲表演慢慢退出了大眾舞臺(tái)，只有春節(jié)、端午等少數(shù)重要節(jié)慶才能看到，而且觀看的群眾也不多，有80％的觀眾都是中老年人，當(dāng)?shù)睾芏嗄贻p人都外出打工，對(duì)本地的蒼溪燈戲藝術(shù)一無(wú)所知，即便知道一點(diǎn)也不感興趣。以蒼溪縣五龍鎮(zhèn)幾個(gè)鄉(xiāng)、村為例，共走訪調(diào)查了50人，其結(jié)果如下表：二是隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們的精神文化和審美水平的提高，曾經(jīng)的地方民間文化藝術(shù)形式已經(jīng)不能滿足人們對(duì)精神文化的審美需求，人們需要更多、更新、更有創(chuàng)意的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和能引起共鳴的新時(shí)代藝術(shù)形式，而不僅僅是過(guò)去只有在逢年過(guò)節(jié)才能看到的民間藝術(shù)表演。但即使如此，人們也還期待著看一場(chǎng)精彩的貼近生活，貼近當(dāng)?shù)孛袂槊袢さ男?，盼望著戲曲演員精彩的表演。三是信息時(shí)代的高速發(fā)展，各種藝術(shù)形式向人們襲來(lái)，可謂目不暇接。隨著藝術(shù)形式的多樣化，人們個(gè)性化的發(fā)展和欣賞水平的不斷提高，傳統(tǒng)的蒼溪燈戲文化藝術(shù)表演形式已經(jīng)跟不上時(shí)代的發(fā)展要求。因而不再像以往那樣被大眾所關(guān)注和期待。另一方面，傳統(tǒng)戲曲文化與其他流行藝術(shù)文化相比之下，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)缺少了時(shí)代感、創(chuàng)新性，不容易被各個(gè)年齡階段的群眾所喜愛(ài)。特別是年輕人，可能愿意去看一場(chǎng)電影、一部舞臺(tái)話劇、一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，也不一定愿意安靜地坐在臺(tái)下看一場(chǎng)戲曲表演。作為民間文化藝術(shù)的傳播者應(yīng)結(jié)合這一文化時(shí)代背景并做出更好的宣傳和對(duì)戲曲的表演展示。讓民間文化藝術(shù)亮相在大街小巷，勾起人們心中對(duì)民族、民間文化藝術(shù)的期待與喜愛(ài)，感受民間文化藝術(shù)的魅力和其間承載的民族精神。這種精神享受不只是一種體驗(yàn)和感受，而是無(wú)窮的博大精深的傳統(tǒng)燈戲文化藝術(shù)魅力和民族精神。

五、蒼溪燈戲文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展

蒼溪燈戲文化只是我國(guó)民族民間文化的一個(gè)縮影。燈戲藝術(shù)表演作為一種精神文化的創(chuàng)造應(yīng)屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。在經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化、審美時(shí)尚多變化的今天，類似蒼溪燈戲境遇的地方民間文化藝術(shù)不在少數(shù)。要發(fā)展與傳承民族民間文化藝術(shù)，首先要敢于挑戰(zhàn)藝術(shù)市場(chǎng)，結(jié)合現(xiàn)狀，開(kāi)辟和發(fā)展市場(chǎng)，建立地方戲曲文化發(fā)展的應(yīng)對(duì)策略，從生存源頭上探索具有本土地域特色的地方燈戲傳承發(fā)展之路。［2］第一，應(yīng)構(gòu)建和完善蒼溪地方戲曲演藝文化產(chǎn)業(yè)鏈。文化產(chǎn)業(yè)概念下的地方特色燈戲演出不再只是單一行業(yè)的個(gè)體運(yùn)行，而是涉及了新聞傳媒、文化旅游、新農(nóng)村建設(shè)等社會(huì)各個(gè)方面的協(xié)同合作。文化產(chǎn)業(yè)鏈條下的燈戲演出，引一發(fā)而牽動(dòng)多方，自然才會(huì)受到更多人的關(guān)注和參與。第二，加大對(duì)蒼溪燈戲文化的傳播與宣傳，發(fā)揮優(yōu)秀民間戲劇對(duì)人民群眾的號(hào)召力，吸引更多群眾走進(jìn)劇場(chǎng)走向舞臺(tái)，鼓勵(lì)更多的年輕人喜歡和參與到蒼溪燈戲民間文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展中去；結(jié)合發(fā)展旅游文化建立和發(fā)展地方燈戲文化藝術(shù)團(tuán)體。同時(shí)，還可以將蒼溪燈戲藝術(shù)文化編寫(xiě)成地方音樂(lè)教材，作為蒼溪各個(gè)學(xué)校乃至更多學(xué)校的音樂(lè)補(bǔ)充教材，讓更多年輕的一代去了解和傳承蒼溪燈戲藝術(shù)文化。第三、注意演繹經(jīng)典，又要不斷創(chuàng)新。藝術(shù)的創(chuàng)新要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)大膽實(shí)踐、勇于進(jìn)取，創(chuàng)新是當(dāng)今蒼溪燈戲藝術(shù)文化傳承發(fā)展方向。在當(dāng)今文化藝術(shù)高度融合并飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，蒼溪燈戲作為中國(guó)民族民間文化藝術(shù)的一個(gè)縮影，能一直傳承下來(lái)，說(shuō)明有著它自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力和民族風(fēng)格。作為本地的特色民間文化藝術(shù)，蒼溪燈戲曾經(jīng)扎根于當(dāng)?shù)卮蟊姷男睦?，成為一種期待和習(xí)慣，承擔(dān)了許多重要場(chǎng)合的節(jié)目演出，逢年過(guò)節(jié)，蒼溪燈戲更添喜慶熱鬧，深受廣大農(nóng)民群眾的喜愛(ài)。但隨著網(wǎng)絡(luò)文化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的飛速發(fā)展，蒼溪燈戲文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展已成迫在眉睫的問(wèn)題。當(dāng)然，蒼溪縣主管部門也做了一些努力來(lái)宣傳和發(fā)展蒼溪燈戲文化，但效果還不夠顯著，還需要各方積極努力，合理制定“發(fā)展及宣傳”策略。川北蒼溪燈戲是四川豐富多彩的文化遺產(chǎn)中一筆寶貴的財(cái)富，“蒼溪燈戲”則是川北燈戲中一道美麗風(fēng)景線。繼承才能發(fā)揚(yáng)，民族民間文化給人們帶來(lái)的影響無(wú)疑是每個(gè)蒼溪人乃至每個(gè)中國(guó)人時(shí)刻懷揣在胸口的那杯土、那道綠、那場(chǎng)霓虹燈閃爍的熱鬧燈戲。從民風(fēng)民俗文化中了解本地獨(dú)特的文化藝術(shù)韻味，繼承優(yōu)秀民族民間文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神還需各方努力，才能讓民族民間文化藝術(shù)形式繼續(xù)發(fā)展傳承。

作者:王曉霞 趙梓恵 單位:成都師范學(xué)院