導(dǎo)語(yǔ)：王朝聞藝術(shù)風(fēng)格論的研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、王朝聞藝術(shù)風(fēng)格論的理論淵源

中國(guó)古典藝術(shù)理論是王朝聞美學(xué)思想體系的一個(gè)重要源頭，對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的闡釋自然也不例外。他在對(duì)相關(guān)傳統(tǒng)藝術(shù)理論的認(rèn)識(shí)和把握基礎(chǔ)上，吸收提煉出有關(guān)藝術(shù)風(fēng)格的觀點(diǎn)，并最終形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格論。他曾說(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想里，存在著許多關(guān)于藝術(shù)風(fēng)格的精辟論述?！薄?〕他將古典畫(huà)論、詩(shī)論、文論與自己的審美辯證法相統(tǒng)一來(lái)對(duì)藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行闡釋。藝術(shù)風(fēng)格與作家性情的關(guān)系一直是古典文藝?yán)碚撽P(guān)注的焦點(diǎn)。《周易•系辭》言：“將叛者，其辭慚。中心疑者，其辭枝。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人，其辭游。失其守者，其辭屈?！薄?〕就首次談到了創(chuàng)作主體與個(gè)體性情的關(guān)系。不同的性情導(dǎo)致不同的言辭，不同的言辭可以透露出不同的藝術(shù)風(fēng)格。之后，孟子繼承了這個(gè)觀點(diǎn)，他曾言：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！薄?〕講的是觀其言，知其人。意思是創(chuàng)作主體的個(gè)體性情與藝術(shù)風(fēng)格是相輔相成的，可以由此及彼，透過(guò)作品知其性情。這些觀點(diǎn)在楊雄那里得到了進(jìn)一步的發(fā)展，他在《法言•問(wèn)神》中云：“言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也；聲畫(huà)開(kāi)，君子小人見(jiàn)矣。聲畫(huà)者，君子小人之所以動(dòng)情乎。”〔4〕言為心聲，直接觸及了創(chuàng)作個(gè)性與個(gè)體氣質(zhì)的關(guān)系。上述觀點(diǎn)都直接或間接的影響了王朝聞藝術(shù)風(fēng)格論的形成，但真正在論及藝術(shù)家的個(gè)性所形成的作品的獨(dú)特的美時(shí)，影響最大的還是劉勰的《文心雕龍》。王朝聞曾指出要正確把握住作品不可替代的美，要對(duì)作品有獨(dú)特的感悟和適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，就不僅需要著眼于作品本身，也要研究不同人的氣質(zhì)個(gè)性，作家的風(fēng)度往往就是作品的風(fēng)度。正如劉勰的論斷：“賈生俊發(fā)，故文潔而體清；長(zhǎng)卿傲誕，故理侈而辭溢；子云沈寂，故志隱而味深……”〔5〕寥寥幾句就將幾人的為人和藝術(shù)風(fēng)格評(píng)價(jià)得入木三分。賈生俊發(fā)，因此為文也是高潔、清雅；而司馬相如桀驁不馴，因此文章也言辭華麗、長(zhǎng)于夸大。據(jù)此，王朝聞亦認(rèn)可，正是鮮明的藝術(shù)個(gè)性才有可能升華出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。既然藝術(shù)家個(gè)性的獨(dú)特性才能使藝術(shù)風(fēng)格不至于趨同，那藝術(shù)個(gè)性又是怎樣形成的呢？在這一點(diǎn)上，王朝聞的觀點(diǎn)也得益于劉勰?！段男牡颀垺防镎f(shuō)：“然才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。”〔6〕劉勰以為藝術(shù)個(gè)性的形成有賴于才、氣、學(xué)、習(xí)。才、氣是每個(gè)個(gè)體獨(dú)一無(wú)二的先天稟賦，是才有天資；學(xué)、習(xí)是后天的積累，正是源于生活中的藝術(shù)實(shí)踐積累。前者和后者都是舉足輕重的，不可偏廢其一，正是才有天資才能情性所鑠，也正是后天素養(yǎng)成就陶染所凝。王朝聞?wù)J為這四者是藝術(shù)個(gè)性形成的必要因素，忽略學(xué)習(xí)就會(huì)導(dǎo)致“天才論”，而完全不討論先天條件，也不能全面的了解藝術(shù)個(gè)性的形成。藝術(shù)風(fēng)格的形成非一日之功，在有得天獨(dú)厚的天資基礎(chǔ)上，廣泛涉獵是必不可少的。所以，少陵詩(shī)，摩詰畫(huà)，南華經(jīng)，左傳文，古今絕藝都在胸中，待到用時(shí)自是信手拈來(lái)。

二、受創(chuàng)作主體時(shí)代性、階級(jí)性和民族性影響的藝術(shù)風(fēng)格論

王朝聞將藝術(shù)風(fēng)格定義為：“獨(dú)特的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一、藝術(shù)家的主觀方面的特點(diǎn)和題材的客觀特征相統(tǒng)一所造成的一種難于說(shuō)明卻不難感覺(jué)的獨(dú)特面貌?！薄?〕從這個(gè)定義可以看出，藝術(shù)之所以可能形成風(fēng)格，其前提就在于，藝術(shù)是沒(méi)有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的。中國(guó)古典文學(xué)理論言到，作家個(gè)體性情會(huì)造就文風(fēng)的差異，換言之，文風(fēng)正是創(chuàng)作主體此時(shí)心情的直接體現(xiàn)，而非西方所認(rèn)為的是絕對(duì)之物的外顯。所以，首先，藝術(shù)風(fēng)格必是多元的。王朝聞曾言到：“藝術(shù)所反映的客觀世界本身的多樣性，藝術(shù)家思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、審美理想、創(chuàng)作才能的多樣性，群眾對(duì)藝術(shù)的需要和愛(ài)好的多樣性，規(guī)定了藝術(shù)風(fēng)格的多樣性?！薄?〕縱觀藝術(shù)風(fēng)格的漫長(zhǎng)發(fā)展史，不同時(shí)期、不同地域及不同藝術(shù)創(chuàng)作主體的相互作用，形成了藝術(shù)之間的差異。而差異是藝術(shù)作品之所以能相互區(qū)別開(kāi)來(lái)的原因所在。當(dāng)不同的藝術(shù)作品相伴出現(xiàn)時(shí)，差異就成為了其自證獨(dú)一性的標(biāo)尺。而藝術(shù)，又是文明存在的標(biāo)志，因此，藝術(shù)的價(jià)值，正在于藝術(shù)風(fēng)格各自有別，從本質(zhì)決定現(xiàn)象的觀點(diǎn)出發(fā)，這也正是世界的多樣性，決定了藝術(shù)風(fēng)格必然是多樣的體現(xiàn)。同時(shí)，總的說(shuō)來(lái)，創(chuàng)作主體的時(shí)代性、階級(jí)性和民族性也影響著藝術(shù)風(fēng)格的多樣。1．創(chuàng)作主體的時(shí)代性。王朝聞從歷史實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為一定時(shí)期物質(zhì)生產(chǎn)的水平在根本上決定著藝術(shù)的風(fēng)格。如齊梁時(shí)期，“彩麗競(jìng)繁，興寄都絕”，及至盛唐則“骨氣端翔，音情搓頓”。2．創(chuàng)作主體的階級(jí)性。正如他在《風(fēng)格的個(gè)性和共性》一文中談到的：“藝術(shù)，因?yàn)榕c作者的思想感情密切聯(lián)系的題材、主體的特殊性特別是表現(xiàn)方式的習(xí)慣性而形成各種不同的藝術(shù)風(fēng)格。任何個(gè)人既然是階級(jí)的一成員，他的風(fēng)格有個(gè)性，也不可避免地有其階級(jí)性的一般性?！薄?〕所以，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)不可避免地要將工人、農(nóng)民作為文學(xué)故事的主角加以書(shū)寫(xiě)和歌頌。3．創(chuàng)作主體的民族性。柏拉圖曾以為，藝術(shù)家所創(chuàng)作的作品，是對(duì)理式的模仿的模仿。任何的具體事物的背面，都必然存在著著理式。風(fēng)格是不同理式的不同表達(dá)方式。亞里士多德說(shuō)：“風(fēng)格的涵義是把要表達(dá)內(nèi)容用適當(dāng)?shù)姆椒ㄍ昝赖谋憩F(xiàn)出來(lái)?！薄?0〕可以看出亞里士多德對(duì)風(fēng)格的論述具體到了創(chuàng)作的技巧、語(yǔ)言的妥帖上。而后，朗基努斯則為風(fēng)格制定了五個(gè)原則：“莊嚴(yán)偉大的思想，強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感、運(yùn)用藻飾的技術(shù)、高雅的措辭及整個(gè)結(jié)構(gòu)的堂皇卓越?！薄?1〕所以，到黑格爾時(shí)，西方形成了絕對(duì)理念的美學(xué)觀。而中國(guó)的古代文學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)“道”、“氣”、“五行”的運(yùn)動(dòng)變化，所以形成了無(wú)中生有的藝術(shù)手法。對(duì)比西方，中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作，則更有自己的鮮明特點(diǎn)，舉例來(lái)說(shuō)，“留白”就是東方文明創(chuàng)作主體的民族性的具體體現(xiàn)。其次，藝術(shù)風(fēng)格是與時(shí)俱進(jìn)的，是動(dòng)態(tài)的。這又包括兩個(gè)方面，第一，藝術(shù)風(fēng)格是創(chuàng)作主體于生活的體悟中不斷提煉出來(lái)的本真。第二，因?yàn)閷?shí)踐的作用，藝術(shù)風(fēng)格亦在不斷地變化，也就是說(shuō)，生活對(duì)藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行著修正。藝術(shù)風(fēng)格是創(chuàng)作主體提煉出的生活本真。王朝聞曾說(shuō)：“藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性不等于風(fēng)格的個(gè)性，他卻是在風(fēng)格的獨(dú)特性中出于支配地位和起決定性的東西?！薄?2〕他在探討藝術(shù)風(fēng)格時(shí)，首先談到的是藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)造者，認(rèn)為創(chuàng)作主體在藝術(shù)風(fēng)格中居于主導(dǎo)地位。真正的風(fēng)格是創(chuàng)作主體的主觀特性與作品對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)真實(shí)反應(yīng)的協(xié)調(diào)一致。所以，創(chuàng)作主體在創(chuàng)作時(shí)，不論自覺(jué)與否，都會(huì)無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)出個(gè)體對(duì)生活的獨(dú)特感悟和情緒。因此，藝術(shù)作品是創(chuàng)作主體的運(yùn)動(dòng)，正如別林斯基所說(shuō)：“一切詩(shī)人的一切作品無(wú)論在內(nèi)容和形式上怎樣分歧，還是有著共同的面貌，標(biāo)志著僅僅為這些作品所共有的特色，因?yàn)樗麄兌及l(fā)自一個(gè)個(gè)性，發(fā)自一個(gè)統(tǒng)一而不可分割的我。”生活的本真透過(guò)創(chuàng)作主體的實(shí)踐不斷自我實(shí)現(xiàn)。所謂文如其人，即創(chuàng)作主體的人格高低直接影響其創(chuàng)作的作品的審美性。其實(shí)，更加準(zhǔn)確地來(lái)講，對(duì)于藝術(shù)的感悟不斷地引領(lǐng)著創(chuàng)作主體的生活與美趨近。所以，王朝聞先生認(rèn)為人格的修養(yǎng)與作品審美性的增強(qiáng)是在相互作用著的。但是，一些研究者將這個(gè)觀點(diǎn)與布封的“風(fēng)格即人”比附，盡管兩個(gè)觀點(diǎn)確有異曲同工之處，但實(shí)質(zhì)上卻是形同而質(zhì)異的。文如其人的內(nèi)涵，首先強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體德性與風(fēng)格的關(guān)系，是指藝術(shù)家能把眼前光景，胸中情趣一筆寫(xiě)出。這都是源于生活實(shí)踐的積累和不斷進(jìn)行的自身修養(yǎng)。其次，作品風(fēng)格與創(chuàng)作主體性格、氣質(zhì)、才情、情感存在著相互作用的關(guān)系。而布封“風(fēng)格即人”的觀點(diǎn)是指作品是刻畫(huà)人思想的，只有作品有了思想的深度，恰當(dāng)?shù)闹\篇布局方能看出作者，因此，布封筆下的風(fēng)格是人的思想、才能、智力的表現(xiàn)。二者相互比較，可以看出他們都看到了藝術(shù)風(fēng)格與主體氣質(zhì)、情感的關(guān)系，只是布封并不認(rèn)為風(fēng)格與道德品質(zhì)有關(guān)，二者的內(nèi)涵本質(zhì)上是相左的。正如錢鐘書(shū)指出的：“吾國(guó)論者言及‘文如其人’，輒引Buffon語(yǔ)（Lestyle，c''''estl''''homme）為比附，亦不免耳食途說(shuō)。Buffon（布封）初無(wú)是意，其Discours僅謂學(xué)問(wèn)乃身外物（horsdel''''homme），遣詞成章，爐錘各具，則本諸其人（［de］l''''hommomême）?！娜缙淙恕?，乃讀者由文以知人；‘文本諸人’，乃作者取諸已以成文?！薄?3〕此外，王朝聞?wù)J為對(duì)生活的感悟積累到一定程度便可厚積薄發(fā)，讓這些感悟不僅得之于心而且能應(yīng)之于手。所以，凡不追求人格的塑造，而是一味的追求形式上的風(fēng)格，都不過(guò)是追逐幻影，娛人耳目而已。藝術(shù)家唯有藏錦于心，才能最終藏繡于口。所以，浩然之氣的修養(yǎng)和與眾不同的藝術(shù)生活實(shí)踐是藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格形成的關(guān)鍵，只有先修身才可能開(kāi)創(chuàng)一代文風(fēng)，自成一家。故而，正如王朝聞在總結(jié)藝術(shù)風(fēng)格與人格關(guān)系時(shí)說(shuō)到的：“藝術(shù)風(fēng)格的美是美的人格的創(chuàng)造物；為了創(chuàng)造美的藝術(shù)風(fēng)格，首先要?jiǎng)?chuàng)造比較完美的雕塑家的人格和人品?！薄?4〕因此，藝術(shù)家要形成相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)風(fēng)格，必須美于內(nèi)、誠(chéng)于中才能最終形于外。其次，藝術(shù)風(fēng)格在藝術(shù)實(shí)踐中不斷被修正并得到發(fā)展。王朝聞著重研究了審美主體與藝術(shù)風(fēng)格的關(guān)系。他發(fā)現(xiàn)以前對(duì)于藝術(shù)風(fēng)格的研究都主要關(guān)注了創(chuàng)作個(gè)性對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的影響，而忽略了欣賞者的審美趣味和審美需求也對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的形成有一定的影響。他認(rèn)為藝術(shù)風(fēng)格唯有與審美主體的審美趨向相一致才能真正的得以流傳。西方對(duì)于審美主體的研究多集中于接受美學(xué)，它主張作品的存在取決于讀者的理解，文學(xué)史就是審美接受史。盡管接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)審美主體的重要性，但卻并沒(méi)有直接說(shuō)明審美主體對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的影響，且有過(guò)分夸大審美主體作用的弊端，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了決定論。所以，根據(jù)在藝術(shù)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，王朝聞指出了群眾的需要會(huì)反作用于藝術(shù)風(fēng)格的形成。藝術(shù)家只有堅(jiān)持走群眾路線，發(fā)揮符合群眾思想路線的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作技巧，才能創(chuàng)造群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。因此，藝術(shù)風(fēng)格與生活的關(guān)系，其實(shí)是相互作用的關(guān)系。而創(chuàng)作主體和接受客體的相互交流，正是藝術(shù)風(fēng)格不斷發(fā)展變化的實(shí)現(xiàn)途徑。

三、王朝聞藝術(shù)風(fēng)格論對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的貢獻(xiàn)

王朝聞對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)涵和外延都有他獨(dú)到的觀點(diǎn)，他從創(chuàng)作主體、審美主體與藝術(shù)風(fēng)格的關(guān)系、風(fēng)格的多樣性和一致性等方面較為全面的把握藝術(shù)風(fēng)格。他根植于藝術(shù)實(shí)踐，從豐富的藝術(shù)批評(píng)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來(lái)探討藝術(shù)規(guī)律。一方面對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段美學(xué)研究在風(fēng)格論研究中的缺失做了一個(gè)補(bǔ)充，另一方面也糾正了藝術(shù)創(chuàng)作只重創(chuàng)作層面，而忽略理論的作風(fēng)。他將審美主體引入藝術(shù)風(fēng)格的研究，使得對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的研究更加全面。此外，王朝聞的藝術(shù)風(fēng)格論，大多是源于傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代闡發(fā)的結(jié)合，一面堅(jiān)持借鑒和吸收外來(lái)的文化和美學(xué)，努力“把外來(lái)藝術(shù)化為本民族的東西”，一面也明確“無(wú)古不成今”的堅(jiān)守。凡此種種，他都只是為了講明，傳統(tǒng)素樸的辯證美學(xué)是今之美學(xué)的基石，傳承和創(chuàng)新自己，再借鑒西方的經(jīng)驗(yàn)，才能創(chuàng)造自己的美學(xué)。在此基礎(chǔ)上王朝聞先生發(fā)展了自己的美學(xué)理論，并形成自成一家的藝術(shù)風(fēng)格論，拓展了美學(xué)研究領(lǐng)域并形成了自己具有獨(dú)創(chuàng)性的富有個(gè)性的研究方法，成為我國(guó)當(dāng)代獨(dú)樹(shù)一幟的美學(xué)大家。

本文作者:江燕工作單位:四川省社會(huì)科學(xué)院