導(dǎo)語(yǔ)：佛雕藝術(shù)論文：東晉戴逵佛雕藝術(shù)才華透析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：何成戰(zhàn)單位：柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院

戴逵秀骨清像的佛雕藝術(shù)風(fēng)格

佛教在傳入中國(guó)以前，甚至在佛教尚未誕生以前，中國(guó)的雕塑藝術(shù)就以絢爛多彩的身姿出現(xiàn)在了世人面前。但魏晉之后，伴隨著佛教文化的廣泛傳播，中國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)從題材到風(fēng)格都發(fā)生了很大的變化。一方面，石刻、木雕、泥塑佛像逐漸成為雕塑藝術(shù)的主要方式和內(nèi)容。另一方面，來(lái)自中國(guó)以外的佛像雕塑藝術(shù)風(fēng)格被帶入中原地區(qū)，逐漸與漢族的雕塑藝術(shù)風(fēng)格融合。事實(shí)上，中國(guó)佛雕歷經(jīng)了從模仿外來(lái)藝術(shù)到融入中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)再到完全中國(guó)化的復(fù)雜過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，戴逵的作用十分重要。張彥遠(yuǎn)曾評(píng)價(jià)戴逵說(shuō)道：過(guò)去來(lái)自印度的佛像古樸雄健、渾厚粗獷，與東晉時(shí)期的佛教審美觀不相適宜，而戴逵對(duì)此大膽變革創(chuàng)新，形成了他個(gè)人獨(dú)有的秀骨清像的佛雕造像風(fēng)格。所謂秀骨清像，最開(kāi)始是對(duì)南朝時(shí)期著名畫(huà)家陸探微的繪畫(huà)風(fēng)格贊語(yǔ)。而這也是符合士族階層審美的、理想的代表人物形象。魏晉南北朝的士族階層深受老莊哲學(xué)影響，注重清淡，對(duì)人的氣質(zhì)風(fēng)貌也是十分看重，而且追求外在打扮與言行舉止的清高灑脫、個(gè)人身材的修長(zhǎng)與形象的飄逸、面相精神而瘦削。反映在造像領(lǐng)域，人物體態(tài)瘦削、頸項(xiàng)修長(zhǎng)、面相清秀、風(fēng)清骨峻，在心理上追求灑落超脫、俊逸婉雅。這種人物造像的風(fēng)格正好是戴逵佛雕乃至佛像繪制的技法體現(xiàn)，也是戴逵改造、革新印度佛像式樣的表現(xiàn)。戴逵佛雕所透露出來(lái)的秀骨清像風(fēng)格，集中反映在他的代表作中，即上文所提無(wú)量壽木像上。在思考該尊佛雕如何塑造之時(shí)，戴逵充分考慮到原有印度佛像與東晉藝術(shù)審美需求之間的巨大差異，他經(jīng)常坐在帷帳中，聽(tīng)取眾人的意見(jiàn)和評(píng)論，然后在借鑒外來(lái)藝術(shù)精華基礎(chǔ)上勇于求變、求新，根據(jù)社會(huì)、群眾審美時(shí)尚，以秀骨清像為藝術(shù)造型標(biāo)準(zhǔn)，將佛雕塑造成面型瘦削、身材修長(zhǎng)的造型，由此開(kāi)創(chuàng)了佛雕造像的新風(fēng)格。戴逵的佛雕藝術(shù)創(chuàng)作是傳統(tǒng)中國(guó)藝術(shù)和外來(lái)藝術(shù)融合的典范，與印度佛像樣式相比更有親和力，讓觀者易生信仰、備感親切[2]45。戴逵的佛雕藝術(shù)才華與成就正像任繼愈的《中國(guó)佛教史》中所言：魏晉傳統(tǒng)文化熏陶下的南方地區(qū)，神仙思想與佛教思想相結(jié)合，漢民族文化與異族文化相融合，都是始于戴逵秀骨清像風(fēng)格的佛雕造像，這是社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)于佛教藝術(shù)中的突出表現(xiàn)。

戴逵佛雕藝術(shù)才華的緣由

魏晉時(shí)漢代傳入中國(guó)的佛教被廣泛推廣。兩晉時(shí)的中原高僧竺法潛、康法暢、康僧淵等為避難而南渡長(zhǎng)江，到南方積極傳播佛教。他們和晉代時(shí)期的帝王權(quán)臣有著密切的交往，他們或者同游山水，或者說(shuō)法談佛，或者設(shè)齋禮佛，為整個(gè)社會(huì)營(yíng)造出一種向佛、崇佛的社會(huì)風(fēng)尚。這種風(fēng)尚直接影響到當(dāng)時(shí)的大眾審美觀，并在雕塑、繪畫(huà)等領(lǐng)域有了集中的藝術(shù)反映。戴逵一生所居住的建康、山陰、剡縣等地建有大量寺廟，在清代的劉世珩寫(xiě)的《南朝寺考》中有言提及：東晉有文字可考的寺廟有37座，而且大部分集中在上述地區(qū)。建康地區(qū)除了瓦宮寺，還有枳園寺、新亭寺、高座寺、長(zhǎng)干寺等。剡縣有靈鷲寺、元華寺、棲光寺、法臺(tái)寺。山陰有北寺、嘉祥寺等。如此多的寺廟反映了佛教文化的盛行，無(wú)疑激發(fā)了戴逵的藝術(shù)創(chuàng)作靈感，并將這些靈感通過(guò)佛雕藝術(shù)充分體現(xiàn)出來(lái)。從另一個(gè)角度來(lái)看，魏晉時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安，文人士族中的一部分不想依附權(quán)勢(shì)、委曲求全者將隱逸視為安身立命的最好選擇，而佛教文化教人否定現(xiàn)實(shí)人生、追求世界彼岸，這與文人士族的隱者生存心態(tài)正好契合，使他們更容易接受佛教。戴逵與許詢、謝敷、郭文等人一樣，均是東晉時(shí)期出名的隱士，也都信奉佛教。尤其是戴逵，盡管出生在貴族官僚家庭，他的祖父與父親都是有名望的朝廷官員，他的兄長(zhǎng)被封為廣陵侯、官拜大司農(nóng)，然而他自己卻隱居避世，不求名利，以畢生之功執(zhí)著于藝術(shù)追求。戴逵情操高潔、才華橫溢，以至于不少朝中大臣建議他入仕。387年晉孝武帝在朝臣建議之下下詔用束帛之禮封戴逵為散騎常侍，戴逵竟推辭不就。不久，孝武帝要封戴逵國(guó)子祭酒，再一次被戴逵婉言謝絕。戴逵傾其一生忘情在山水之中，以琴棋書(shū)畫(huà)自?shī)剩采羁汤斫夥鸾涛幕?。盡管戴逵對(duì)佛教思想中的一些觀點(diǎn)并不認(rèn)同，也寫(xiě)過(guò)《釋疑論》等文指出佛教教義中的因果報(bào)應(yīng)觀點(diǎn)難以在現(xiàn)實(shí)生活中得到驗(yàn)證，但他總體還是忠實(shí)的佛教信奉者。在戴逵的身上，藝術(shù)創(chuàng)作與佛教文化內(nèi)涵相融，所繪畫(huà)像精于佛像，所塑雕像也以佛像為多[3]61。此外，自幼戴逵便受到了良好教育，其文學(xué)、經(jīng)學(xué)造詣都是師從大儒學(xué)者范宣。中年之后筆耕不輟、著述頗豐。戴逵還擁有相當(dāng)高超的鼓琴技藝，他廣收門(mén)徒并悉心施教。南朝時(shí)期的著名琴師沈道虔、羊蓋、嵇元榮都是戴逵的門(mén)生。而在書(shū)畫(huà)領(lǐng)域，戴逵自小便才華畢露。八歲時(shí)戴逵用雞蛋清和白瓦屑做玄碑，還自撰了碑文。十多歲時(shí)戴逵就于瓦宮寺內(nèi)的墻壁上作畫(huà)。中年后的戴逵游歷江浙，從現(xiàn)實(shí)生活吸取繪畫(huà)藝術(shù)精華，其山水畫(huà)、走獸圖、人物畫(huà)、佛像等方面的水平高超。后來(lái)戴逵佛雕秀骨清像的藝術(shù)風(fēng)格也是來(lái)自于他基于現(xiàn)實(shí)游歷所獲得的藝術(shù)靈感，也集中反映了他自己敏銳的洞察力和雅致的審美情趣。由此可見(jiàn)，戴逵眾多方面的藝術(shù)才華不斷提升著他的審美能力和藝術(shù)鑒賞能力，從而歷練出自己的藝術(shù)風(fēng)格，而塑像和繪畫(huà)在技法和理論上相融為他佛雕藝術(shù)成就夯實(shí)了根基。

總而言之，東晉戴逵的佛雕藝術(shù)才華體現(xiàn)在他的兩組代表性佛雕創(chuàng)作上，也反映在他秀骨清像的佛雕藝術(shù)風(fēng)格上。他的佛雕藝術(shù)才華并非天生，而是在佛教廣泛傳播的社會(huì)文化背景下，在作出了隱逸的安身立命之選后，以琴藝、畫(huà)藝等藝術(shù)造詣為根基綜合形成的。他的佛雕藝術(shù)才華也助推了佛雕藝術(shù)乃至佛教文化在中國(guó)的發(fā)展傳承。