導(dǎo)語(yǔ)：新聞職業(yè)觀研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

職業(yè)觀（professonalideology）指的是人們對(duì)某一特定職業(yè)的根本看法和態(tài)度，也是社會(huì)對(duì)從事某種專業(yè)工作人員的較為恒定的角色認(rèn)定，海外有學(xué)者譯作“專業(yè)理念”或“專業(yè)意理”。社會(huì)生活中職業(yè)化程度越高、職業(yè)地位越鞏固的職業(yè)，人們對(duì)其從業(yè)者的角色認(rèn)定也越明確。如醫(yī)護(hù)人員被稱為“白衣天使”，郵遞員被認(rèn)作“綠衣使者”，教師被視為“園丁”、“紅燭”等。職業(yè)觀是在長(zhǎng)期的職業(yè)實(shí)踐中逐步形成的，有其產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，它一經(jīng)形成，又反過(guò)來(lái)影響甚至指導(dǎo)具體的職業(yè)工作和職業(yè)行為。特別是當(dāng)一種職業(yè)觀內(nèi)化為從業(yè)人員價(jià)值體系的一部分時(shí)，往往表現(xiàn)出很強(qiáng)的自主性，據(jù)一些西方學(xué)者的研究，有時(shí)候這種自主性可能達(dá)到與職業(yè)組織力量相抗衡的程度（Tuchman,1978）。

新聞工作的特殊性決定了不同時(shí)代、不同體制、不同新聞?dòng)^念、不同價(jià)值取向的新聞工作者有著不同的職業(yè)觀。通過(guò)考察新聞職業(yè)化的歷史和現(xiàn)狀，我們把新聞工作者的職業(yè)觀概括為三種：鼓吹者、旁觀者、參與者。必須指出，這里的“鼓吹者”、“旁觀者”和“參與者”只是一種描述性概念，不含價(jià)值判斷色彩。我們認(rèn)為，用它們來(lái)描述新聞工作者的職業(yè)觀是合適的，因?yàn)樗鼈儚母旧蠈?duì)以下三個(gè)問(wèn)題分別做出了不同的回答：1、從事新聞工作的目的或意義是什么，即為什么從事新聞工作？2、怎樣從事新聞工作，即新聞工作者干些什么進(jìn)而是什么？3、新聞工作者將以怎樣的立場(chǎng)和態(tài)度從事自己的工作？

一

從新聞傳播職業(yè)化的歷程看，鼓吹者是最早形成的一種職業(yè)觀。新聞傳播的職業(yè)化過(guò)程開始于近代報(bào)紙誕生以后，而我們知道，近代報(bào)紙是伴隨著17、18世紀(jì)英法資產(chǎn)階級(jí)革命誕生的，它們一開始就被新興的資產(chǎn)階級(jí)用作政治斗爭(zhēng)的工具。與此相對(duì)，封建專制政府先是制定嚴(yán)格的管制政策，以限制報(bào)刊的出版發(fā)行，隨后便學(xué)會(huì)自己辦報(bào)或利用報(bào)刊來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治。因此，正如新聞史家業(yè)已指出的那樣，傳播新聞和信息起初只是報(bào)刊的附帶功能，政治宣傳和政治鼓動(dòng)才是其主要功能。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)獲取部分權(quán)力、階級(jí)地位得到相應(yīng)鞏固時(shí)，內(nèi)部的矛盾和紛爭(zhēng)也隨之開始暴露。“政黨報(bào)刊”（1）正是這種矛盾和紛爭(zhēng)的產(chǎn)物。堅(jiān)持所屬黨派的立場(chǎng)、宣傳所屬黨派的觀點(diǎn)和主張、捍衛(wèi)所屬黨派的利益，是一切政黨報(bào)刊的共同特征?？梢哉f(shuō)，政黨報(bào)刊把早些時(shí)候政治性報(bào)刊宣傳鼓動(dòng)的功能推到了極至，報(bào)刊完全成了各種政治喧囂的機(jī)器、黨同伐異的工具?！肮拇嫡摺闭窃谶@樣的歷史背景下產(chǎn)生的一種新聞職業(yè)觀，其典型特征是將報(bào)刊的性質(zhì)界定為一定政治集團(tuán)的“喉舌”，把報(bào)刊的主要功能集中于宣傳一定的思想觀點(diǎn)。值得注意的是，在各國(guó)新聞事業(yè)發(fā)展初期，都程度不同地出現(xiàn)過(guò)一批很有影響的政治性報(bào)刊或政黨報(bào)刊。這無(wú)疑是“鼓吹者”作為一種新聞職業(yè)觀得以普遍存在的實(shí)踐基礎(chǔ)。絕大多數(shù)政治性報(bào)刊都積極倡導(dǎo)鼓吹者的職業(yè)觀，包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)。事實(shí)上，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨報(bào)理論中，這種職業(yè)觀得到了更加系統(tǒng)、全面的闡發(fā)，并在其報(bào)業(yè)實(shí)踐中不斷得以鞏固和加強(qiáng)。概括起來(lái)，持鼓吹者職業(yè)觀的新聞工作者堅(jiān)持認(rèn)為：報(bào)刊或媒介是為政治宣傳而存在，它們本身只是手段，必然要服務(wù)于一定階級(jí)、一定黨派或一定集團(tuán)的政治利益；新聞工作者實(shí)際上是政治宣傳員和鼓動(dòng)員；他們?cè)诰唧w的新聞工作中應(yīng)該始終保持堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和鮮明的政治態(tài)度。

集權(quán)主義是這種職業(yè)觀的思想理論基礎(chǔ)。正如弗雷德•賽伯特所說(shuō)，“當(dāng)印刷術(shù)在西方傳播約二百年后，集權(quán)主義理論提供了決定大眾報(bào)刊對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的作用和關(guān)系的唯一基礎(chǔ)”。（2）集權(quán)主義的基本前提之一是人類天賦智慧不同，真理一開始只是被少數(shù)有智慧的人所掌握，這樣一來(lái)先知先覺(jué)者啟蒙、教育后知后覺(jué)者便成了天經(jīng)地義的事。而報(bào)刊是傳播和宣傳真理最有效的工具，報(bào)人也就成了天然的“鼓吹者”。集權(quán)主義的另一個(gè)基本前提是集體比個(gè)人重要，個(gè)人只有通過(guò)集體才能實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，因此個(gè)人必須服從集體。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，集體的一般形式表現(xiàn)為黨派、共同利益集團(tuán)或階級(jí)等，最高表現(xiàn)形式就是國(guó)家。從這樣的基本前提出發(fā)，新聞事業(yè)必然成為一定黨派、共同利益集團(tuán)或階級(jí)手中的工具，成為國(guó)家機(jī)器上的齒輪和螺絲釘，具體的新聞工作者只能充當(dāng)集體的宣傳員、鼓動(dòng)員或組織者。在集權(quán)主義新聞理論指導(dǎo)下，“鼓吹者”眼中的“理想受眾”或“期待受眾”是被宣傳者或受教育者，此時(shí)傳播者往往有一種“天下為師”的啟蒙主義心態(tài)，對(duì)受眾的態(tài)度是居高臨下的“我啟你蒙”，“我想讓你知道什么”，“你必須知道什么”，“你應(yīng)該知道什么”，這是一種“傳者本位”或“傳者中心”的立場(chǎng)，其間組織傳播的特征較為明顯，傳播方式主要是由上而下的宣傳和灌輸。

通過(guò)辦報(bào)來(lái)教育民眾、喚醒民眾、組織民眾，以實(shí)現(xiàn)某種政治理想，這是早期報(bào)人的普遍心態(tài)，馬克思、恩格斯如此，王滔、梁?jiǎn)⒊瑯尤绱恕６鴮?shí)現(xiàn)這一辦報(bào)目的最直接、最便捷的傳播體裁是言論。這就是早期絕大多數(shù)報(bào)紙輕新聞重言論的重要原因。事實(shí)上，重視言論已經(jīng)成為黨報(bào)的一種風(fēng)格或傳統(tǒng)。只是隨著新聞傳播業(yè)的不斷發(fā)展，受眾需要的不斷提高，新聞本位觀念才不斷得以確立。在這種情況下，是繼續(xù)傳播一定的思想觀念影響、教育受眾，還是傳播新近發(fā)生的事實(shí)滿足受眾的需求？黨報(bào)選擇了調(diào)和的方法，即把兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。這種調(diào)和集中表現(xiàn)在典型報(bào)道和“用事實(shí)說(shuō)話”的客觀式報(bào)道上。典型報(bào)道是通過(guò)選擇典型、報(bào)道和宣傳典型來(lái)帶動(dòng)一般，指導(dǎo)工作；而“用事實(shí)說(shuō)話”則是通過(guò)事實(shí)說(shuō)明和表達(dá)觀點(diǎn)，即用事實(shí)進(jìn)行宣傳。兩種報(bào)道方式都服務(wù)于“鼓吹者”的傳播目的。

“鼓吹者”是黨營(yíng)媒介和多數(shù)國(guó)營(yíng)媒介所普遍推崇的一種職業(yè)觀。所謂“黨和政府的喉舌”便是最形象的說(shuō)明。應(yīng)該看到，作為“鼓吹者”的新聞從業(yè)人員在歷史和現(xiàn)實(shí)生活中都起到過(guò)積極的作用。這從馬克思辦《新萊茵報(bào)》、列寧辦《火星報(bào)》、馬拉辦《人民之友報(bào)》、梁?jiǎn)⒊k《時(shí)務(wù)報(bào)》，以及中國(guó)共產(chǎn)黨最早辦的《勞動(dòng)周刊》和延續(xù)至今的各級(jí)黨報(bào)身上都能夠得到充分證明?！秳趧?dòng)周刊》的宗旨就是“本著中國(guó)勞動(dòng)組合部的宗旨，鼓吹勞動(dòng)組合主義”。但同樣應(yīng)該看到，這種職業(yè)觀忽視甚至抹殺了新聞工作的專業(yè)特征，降低和弱化了新聞傳播在社會(huì)生活中應(yīng)有的地位和作用，限制了新聞工作者主體性的發(fā)揮。在社會(huì)生活中，每一種職業(yè)化的分工都有其不可替代的專業(yè)特點(diǎn)，這是該專業(yè)得以存在的理由或條件。抹殺了這種理由或條件，該專業(yè)就不可能獲得自身應(yīng)有的社會(huì)地位，也難以發(fā)揮其獨(dú)特的社會(huì)作用。向全社會(huì)報(bào)道新近發(fā)生的事實(shí)是新聞工作的根本任務(wù)，是新聞傳播業(yè)得以存在的理由，因?yàn)樯鐣?huì)上沒(méi)有其他任何職業(yè)可以承當(dāng)這項(xiàng)任務(wù)。新聞傳播的社會(huì)地位和作用正是通過(guò)報(bào)道事實(shí)、影響輿論來(lái)確立和實(shí)現(xiàn)的。從這一意義上說(shuō)，“旁觀者”的出現(xiàn)確實(shí)是新聞傳播職業(yè)化程度提高的重要標(biāo)志。

二

作為一種職業(yè)觀，“旁觀者”的誕生與19世紀(jì)30年代后出現(xiàn)的“大眾化報(bào)刊”相聯(lián)系。大眾化報(bào)刊開西方現(xiàn)代報(bào)業(yè)之先河。這類報(bào)刊起初多為個(gè)人所辦，沒(méi)有什么政治背景和黨派后臺(tái)，因此要想很好地生存下去就不得不小心避免介入政治斗爭(zhēng)或黨派紛爭(zhēng)。此外，追求大量發(fā)行以賺取較大利潤(rùn)也是它們生存和發(fā)展的前提。保持客觀中立的立場(chǎng)既能使自己避免得罪某些實(shí)力集團(tuán)，又能擴(kuò)大報(bào)紙的發(fā)行量，從而為報(bào)紙贏得利潤(rùn)。后者正如曾任美國(guó)約翰遜總統(tǒng)新聞秘書的喬治•里迪分析的那樣：“意識(shí)形態(tài)濃厚的報(bào)紙，其銷路必然局限在贊同這種意識(shí)形態(tài)的一小批抱有黨派偏見的人范圍以內(nèi)，而銷路如此小的報(bào)紙是不可能贏利的?！保?）可見，置身事外進(jìn)行客觀報(bào)道可以產(chǎn)生一石雙鳥的效果。正是“大眾化報(bào)刊”所奉行的一套實(shí)用主義方法奠定了現(xiàn)代新聞事業(yè)的基本工作原則，作為一種職業(yè)觀的“旁觀者”是這些基本原則的有機(jī)組成部分，其典型特征是將報(bào)刊的性質(zhì)界定為社會(huì)大眾的“耳目”，把報(bào)刊的主要功能集中于傳播新近發(fā)生的事實(shí)。新聞工作者應(yīng)該始終站在客觀中立的立場(chǎng)上記錄和報(bào)道事實(shí)，他們實(shí)際上是社會(huì)環(huán)境的守望者、社會(huì)信息的傳播者；客觀公正、不偏不倚是是其應(yīng)有的職業(yè)品質(zhì)?！疤热粢粋€(gè)國(guó)家是一條航行在大海上的船，新聞?dòng)浾呔褪谴^的了望者。他要在一望無(wú)際的海面上觀察一切，審視海上的不測(cè)風(fēng)云和淺灘暗礁，及時(shí)發(fā)出警告?！?/p>

著名報(bào)人普利策這段反復(fù)被引用的比喻是對(duì)上述特征的最好說(shuō)明。

自由主義為這種職業(yè)觀提供了理論上的支持。自由主義是作為集權(quán)主義的對(duì)立面出現(xiàn)的，它的理論基石是西方世界源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“天賦人權(quán)”和理性主義傳統(tǒng)。與集權(quán)主義理論相反，自由主義者堅(jiān)持人生而平等，人類天賦智慧也是平等的，因此不存在先知先覺(jué)者，每個(gè)人都有學(xué)習(xí)知識(shí)、認(rèn)識(shí)真理的能力，只要他們能獲取可靠的事實(shí)。報(bào)刊等大眾傳媒應(yīng)該成為人們了解事實(shí)、探求真理的“社會(huì)公器”，而不是少數(shù)先知者教育、啟發(fā)社會(huì)大眾的工具。此外，在自由主義者看來(lái)，個(gè)人才是獨(dú)立的實(shí)體，其重要性居于首位；集體、國(guó)家或社會(huì)只是個(gè)人的組合，它們不過(guò)是每個(gè)個(gè)人有效實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段和工具。因此報(bào)刊等大眾傳媒首先要滿足個(gè)人的言論權(quán)和知情權(quán)，大眾傳媒不僅要擺脫政府的控制，而且應(yīng)成為獨(dú)立于立法、司法、行政之外的“第四種權(quán)力”。因此新聞傳播業(yè)應(yīng)該不為任何權(quán)力左右，新聞工作者必須站在客觀、公正、平衡的立場(chǎng)上報(bào)道事實(shí)，盡可能把個(gè)人感情因素降到最低程度，把對(duì)新聞事件評(píng)價(jià)的權(quán)利交給受眾。美國(guó)最早的《記者守則》中，就提出記者要“堅(jiān)持超然地位，不為成見和權(quán)力的貪欲所動(dòng)搖；新聞報(bào)道必須真實(shí)、正確、公正與符合社會(huì)公益；一家大眾的報(bào)紙必須為大眾服務(wù)”等職業(yè)道德理念。（4）正是自由主義理論的有力支持，新聞傳播業(yè)的社會(huì)地位迅速得到提高，新聞傳播的社會(huì)影響力不斷擴(kuò)大?？梢哉f(shuō)，新聞工作者手持新聞自由這柄長(zhǎng)劍才得以馳騁社會(huì)、笑傲江湖。這恐怕也是絕大多數(shù)新聞從業(yè)人員何以對(duì)新聞自由情有獨(dú)鐘、倍加推崇的重要原因之一。

“旁觀者”的職業(yè)觀強(qiáng)調(diào)新聞本位，提倡客觀報(bào)道。美聯(lián)社駐華盛頓記者勞倫斯•戈布賴特曾如是說(shuō)：“我的職務(wù)是傳播事實(shí)。我接到的指示不允許我對(duì)任何事實(shí)發(fā)表任何評(píng)論……因此，我只報(bào)道我認(rèn)為是正當(dāng)?shù)男侣劊伊η笳鎸?shí)和不偏不倚。”《紐約先鋒報(bào)》和《紐約世界報(bào)》的執(zhí)行總編輯回憶當(dāng)時(shí)的新聞寫作說(shuō)：“事實(shí)、事實(shí)，除了事實(shí)，什么都不要?！保?）這股重“事”輕“理”的思潮既適應(yīng)了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的“民主革命”，又與19世紀(jì)中后期美國(guó)社會(huì)盛行的科學(xué)主義思潮相呼應(yīng)。至于言論，正如舒曼所言：“評(píng)論是社論部門的專屬園地，現(xiàn)代報(bào)業(yè)要求評(píng)論和報(bào)道要絕對(duì)分開，一個(gè)是陳述事實(shí)，一個(gè)是對(duì)事件做理論解釋，混而為一的危險(xiǎn)，一如將教會(huì)與政府合而為一?！保?）事實(shí)上，持“旁觀”立場(chǎng)的新聞工作者并非不重視言論，但在對(duì)待言論的態(tài)度和處理言論的方式上，他們與持“鼓吹”立場(chǎng)的新聞工作者則表現(xiàn)出很大的不同。從有學(xué)者對(duì)李普曼和梁?jiǎn)⒊谋容^研究中可以清楚地看到這種不同。李普曼只是兼職的政治家，新聞才是其主業(yè)，他以新聞為公眾預(yù)卜吉兇，是“一個(gè)冷靜的觀察者”（《李普曼傳》作者羅納德•斯蒂爾語(yǔ)）；梁?jiǎn)⒊紫仁且晃徽渭遥缓蟛攀菆?bào)人，他以辦報(bào)服務(wù)于“新民”、救國(guó)的政治目標(biāo)，是一個(gè)熱情執(zhí)著的“殉道者”。他們都聚焦輿論，對(duì)言論、出版自由的崇尚是梁?jiǎn)⒊浾撚^的基礎(chǔ)和重心，而李普曼則對(duì)報(bào)刊的客觀公正、公眾輿論是否純潔、可靠表示憂慮和懷疑。他們以不同的視角對(duì)輿論公眾作出不同意義的理解。在梁?jiǎn)⒊砩象w現(xiàn)了一種實(shí)踐理性，在李普曼身上則滲透著一種精神理性。（7）。

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從理論上看，實(shí)踐理性以實(shí)踐為目的，注重的是將思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，以歷史的具體性，實(shí)踐的策略性與操作性為特征；精神理性則以人類社會(huì)的終極目標(biāo)為目的，試圖超越歷史的階段性和現(xiàn)實(shí)的具體性，因此以理性的普遍性和永久性為特征。但是，“思想”和“實(shí)踐”常常有巨大的落差。就“鼓吹者”而言，其精神理性也是為最終建立一個(gè)大同世界服務(wù)，在馬克思那里，新聞事業(yè)的目的就是探求真理。列寧作為一個(gè)革命實(shí)踐者，為適應(yīng)特定歷史時(shí)期的革命需要，將馬克思的精神理性轉(zhuǎn)化為實(shí)踐理性，提出報(bào)刊三大作用說(shuō)，形成了媒介的政治取向。就“旁觀者”說(shuō)，自由主義報(bào)刊理論最初也是植根于“天賦人權(quán)”和“理性至上”的精神理性，力求通過(guò)客觀、全面、公正的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)“意見的自由市場(chǎng)”和“真理的自我修正”。但在實(shí)踐中“理性至上”要么被“政治第一”或“政治掛帥”所取代，要么被“金錢至上”或“利潤(rùn)至上”所取代。

三

在西方國(guó)家的新聞實(shí)踐中，一方面，經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)取代政治利益集團(tuán)控制著媒介；另一方面，濫用新聞自由的事件屢屢發(fā)生，甚至有些新聞從業(yè)人員把“只管報(bào)道事實(shí)，不必考慮后果”作為職業(yè)信條。這樣，“旁觀者”所遵從的客觀中立便成了利潤(rùn)追逐者們不負(fù)社會(huì)責(zé)任的遁詞，冷靜無(wú)私的職業(yè)立場(chǎng)則演變?yōu)椴糠中侣劰ぷ髡呃淇釤o(wú)情的職業(yè)病態(tài)心理?！澳剖录痹雒绹?guó)新聞界對(duì)“旁觀者”職業(yè)道德的反思。《俄勒岡報(bào)》記者威廉•墨菲在驅(qū)車經(jīng)過(guò)一座大橋時(shí)，目睹一對(duì)夫婦扭斗，以及隨后丈夫跳河自殺的全過(guò)程。他沒(méi)有去救人，而是用相機(jī)拍下了5張照片。當(dāng)這些照片在《俄勒岡報(bào)》刊登并被一家電訊社轉(zhuǎn)發(fā)給全國(guó)多家報(bào)紙后，憤怒的電話與信件開始涌來(lái)，有人指責(zé)“他為了拍到好照片，就讓一個(gè)人死了”，有人責(zé)問(wèn)“新聞倫理沒(méi)有指出救人性命第一，新聞報(bào)道第二嗎”？（8）幾年前我國(guó)新聞界報(bào)道的“嘉禾高考舞弊”事件也引起過(guò)類似的討論。這里為我們提出了一個(gè)問(wèn)題：新聞工作的職業(yè)特點(diǎn)就是報(bào)道新近發(fā)生的事實(shí)，但他們究竟為什么要報(bào)道這些事實(shí)？難道不是為了人類的文明、社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展嗎？是的，“你首先是人類的一分子，其次才是新聞工作者”。我們贊同美國(guó)新聞攝影師協(xié)會(huì)前任主席威廉•桑德斯的這一觀點(diǎn)。為此，在“鼓吹者”和“旁觀者”這兩種對(duì)立的職業(yè)觀之外，我們提出并倡導(dǎo)第三種職業(yè)觀——“參與者”。

“參與者”以馬克思實(shí)踐唯物主義為指導(dǎo)。馬克思指出：過(guò)去的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，但問(wèn)題在于解釋世界的目的是為了更好地改造世界。社會(huì)上各種不同領(lǐng)域的從業(yè)者都以不同的方式參與改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，新聞工作者也不例外。職業(yè)化程度的提高，專業(yè)特征的凸現(xiàn)僅僅意味著該專門化的職業(yè)在社會(huì)生活中的必要性，在人類社會(huì)實(shí)踐中的不可替代性，而不是說(shuō)這一職業(yè)可以游離社會(huì)實(shí)踐之外，超乎社會(huì)實(shí)踐之上。新聞工作的必要性和不可替代性表現(xiàn)在新聞報(bào)道以及通過(guò)新聞報(bào)道對(duì)輿論的作用和影響上。從這個(gè)意義上看，新聞事業(yè)有其自身質(zhì)的規(guī)定性，新聞工作者有其特殊的使命，他們應(yīng)該有自己的職業(yè)規(guī)范、職業(yè)道德和職業(yè)良知，所謂真實(shí)、客觀、公正等正是這種規(guī)范、道德和良知的體現(xiàn)。但任何職業(yè)規(guī)范都不應(yīng)該違背社會(huì)規(guī)范，任何職業(yè)道德都應(yīng)符合社會(huì)道德，任何職業(yè)良知都必須服從社會(huì)良知。因?yàn)槲覀兌际巧鐣?huì)實(shí)踐者。新聞工作者應(yīng)該把自己看成社會(huì)的一分子，明確新聞傳播的最終使命是促進(jìn)社會(huì)的文明、進(jìn)步、發(fā)展，并通過(guò)新聞報(bào)道承擔(dān)起對(duì)社會(huì)、對(duì)人類的責(zé)任。他們是新聞人，更是負(fù)責(zé)任的公共信息傳播者。這就是我們倡導(dǎo)的“參與者”。

確立什么樣的職業(yè)觀，關(guān)鍵在傳媒工作者的價(jià)值選擇。馬克斯·韋伯認(rèn)為，“一切有倫理取向的行為，都可以是受兩種準(zhǔn)則中的一個(gè)支配，這兩種準(zhǔn)則有著本質(zhì)的不同，并且勢(shì)不兩立。指導(dǎo)行為的準(zhǔn)則，可以是‘信念倫理’也可以是‘責(zé)任倫理’?！保?）“信念倫理”是不問(wèn)后果的，只是“盯住信念之火，不讓它熄滅”，“責(zé)任倫理”則強(qiáng)調(diào)為自己的行為的后果承擔(dān)責(zé)任。在行動(dòng)領(lǐng)域，韋伯強(qiáng)調(diào)后者的優(yōu)先性。韋伯在他的著名演講《以政治為業(yè)》中，問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題：什么人有資格把手放在歷史舵輪的握柄上？他認(rèn)為有三種素質(zhì)是決定性的：“激情、責(zé)任感和恰如其分的判斷力”。（10）韋伯認(rèn)為這種情、意、知平衡地結(jié)合在一起的人是具有堅(jiān)毅的自我克制的熱情的政治家。在韋伯那里，新聞工作者是被歸入廣義的政治范疇之內(nèi)的，我們的媒體工作者同樣應(yīng)具備這三種素質(zhì)，在面向公眾發(fā)言時(shí)，同樣應(yīng)該想到，自己是把手放在歷史舵輪的握柄上的。

不言而喻，最適合“參與者”的報(bào)道方式是以分析性新聞、解釋性報(bào)道和調(diào)查性新聞為代表的深度報(bào)道?！叭绻f(shuō)，客觀報(bào)道的基本要求是‘實(shí)事’，那么，深度報(bào)道的本質(zhì)要求就是‘求是’?！笨陀^報(bào)道以報(bào)道“事件”為本，深度報(bào)道則以解析“問(wèn)題”為本。（11）深度報(bào)道本身并非一種特定的文體方式或報(bào)道體裁，它是一群文體類型的總稱。深度報(bào)道關(guān)注的重心不再是客觀報(bào)道的“What”，而是“Why”和“How”。在西方，20世紀(jì)中后期興起的解釋性報(bào)道、調(diào)查性報(bào)道都屬于深度報(bào)道的范疇；在我國(guó)，20世紀(jì)80年代以后出現(xiàn)的“大特寫”、多維組合報(bào)道、立體報(bào)道等也屬于深度報(bào)道之列。深度報(bào)道的產(chǎn)生跟時(shí)代和社會(huì)生活的豐富性與復(fù)雜性導(dǎo)致人類既有的“文化版圖”大面積失效有關(guān)。在信息的大海中，人類個(gè)體反而像一只失去坐標(biāo)的小船，失去判斷能力，記者袖手旁觀地記錄事實(shí)已無(wú)法滿足時(shí)代的需要，“中立但膚淺”的立場(chǎng)也難以達(dá)到“真實(shí)”。深度報(bào)道的出現(xiàn)，突破了“一人一事一報(bào)”的模式，通過(guò)對(duì)信息的組合達(dá)到使信息增殖的目的；同時(shí)，深度報(bào)道打破了“客觀性”的神話，“事實(shí)”與“評(píng)論”、“分析”不再水火不容，而是水乳交融。深度報(bào)道對(duì)新聞工作者提出了更高的要求，記者的身份由“記錄員”變成了“調(diào)查研究人員”，由新聞事件的旁觀者變成了新聞事件和時(shí)代生活的參與者。

最后，我們倡導(dǎo)“參與者”的職業(yè)觀，還有以下幾方面的理由：第一，是由新聞事業(yè)性質(zhì)決定的。在我國(guó)，新聞事業(yè)具有上層建筑和第三產(chǎn)業(yè)的雙重屬性，不能片面強(qiáng)調(diào)鼓吹者身份而導(dǎo)致新聞等同于宣傳，也不能片面夸大旁觀者身份而放棄對(duì)輿論陣地的引領(lǐng)。參與者身份要求新聞工作者既要對(duì)黨和國(guó)家負(fù)責(zé)，又要對(duì)人民群眾負(fù)責(zé)。第二，信息時(shí)代提出的要求。在信息時(shí)代，獲取信息已非難事，但太多莫衷一是的信息反而讓人無(wú)所適從，此時(shí)，作為時(shí)代參與者的新聞工作者就需要對(duì)信息進(jìn)行解讀和分析，發(fā)掘“新聞背后的新聞”。第三，受眾的需要。受眾對(duì)于新聞傳播者高高在上的形象不再認(rèn)同，受眾需要平等、互動(dòng)的交流，希望新聞工作者以“平民”、“社會(huì)人”的面目出現(xiàn)。第四，新聞體制的影響。中國(guó)的新聞體制是完全的國(guó)有制形式，不同于美國(guó)以私有制為主體，也不同于西歐各國(guó)公私并舉的雙軌制模式。我國(guó)的新聞體制可以有效地避免西方出現(xiàn)過(guò)的以利潤(rùn)為導(dǎo)向而引發(fā)的一系列矛盾，能最大限度地體現(xiàn)媒介的社會(huì)責(zé)任和人文關(guān)懷?？梢姡覀兯^的參與者身份和西方社會(huì)責(zé)任論提出的參與者身份的內(nèi)涵不完全一樣，后者在媒介私有制條件下企圖走的“第三條道路”，它已被證明是不徹底的，軟弱的，很難真正解決矛盾。比如歐洲各國(guó)公營(yíng)臺(tái)的處境就令人堪憂。我們認(rèn)為，“參與者”的職業(yè)觀既合乎馬克思主義新聞?dòng)^，又適應(yīng)新形勢(shì)下新聞職業(yè)化程度不斷提高的要求，是對(duì)馬克思主義理論的繼承和發(fā)展。

注釋：

（1）此處的“政黨報(bào)刊”及后文中的“黨報(bào)”泛指隸屬于政黨的各類新聞媒體，不特指報(bào)刊，此處沿用的是傳統(tǒng)提法；

（2）《報(bào)刊的四種理論》新華出版社1980年版，第8頁(yè)；

（3）轉(zhuǎn)引自李良榮《中國(guó)報(bào)紙的理論與實(shí)踐》，復(fù)旦大學(xué)出版社1992年版；

（4）轉(zhuǎn)引自李良榮《西方新聞事業(yè)概論》，第285頁(yè)，復(fù)旦大學(xué)出版社，1997年版；

（5）（6）轉(zhuǎn)引自《探索新聞》，第79頁(yè)，第82頁(yè)，臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版公司，1993年版；

（7）參閱秦志希、汪露《梁?jiǎn)⒊c李普曼——不同文化背景中的新聞?dòng)^》，載《現(xiàn)代傳播》2002年，第4期；

（8）見《新聞道德評(píng)價(jià)》，第336-338頁(yè)，新華出版社，2001年版；

（9）（10）馬克斯·韋伯《學(xué)術(shù)與政治》，第37頁(yè)，第100頁(yè)，三聯(lián)書店，1998版；

（11）喻國(guó)明《深度報(bào)道：一種結(jié)構(gòu)化的新聞操作方式》，選自《媒介的市場(chǎng)定位》，第334-335頁(yè)，北京廣播學(xué)院出版社，2000年版；