導(dǎo)語：新聞學(xué)學(xué)科體系研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

長期以來，業(yè)界、學(xué)界和一些其他學(xué)科的專家學(xué)者，大都認(rèn)為“新聞無學(xué)”。以至于近年來，新聞教育在全國似乎出現(xiàn)從未有過的繁榮，新聞類的教學(xué)點已達(dá)到661個（據(jù)2005年底數(shù)字統(tǒng)計），似乎什么人都可以辦新聞教育，什么人都可以教新聞，什么人都可以學(xué)新聞，什么人都可以做新聞。那么，新聞到底有沒有“學(xué)”，“學(xué)”在哪里？

那么，如何建構(gòu)當(dāng)下我國新聞學(xué)的學(xué)科體系呢？我以為，必須建立一個比較科學(xué)的學(xué)科體系模型，特別要在理論新聞學(xué)方面做好基礎(chǔ)性的工作，因為理論體系是一個學(xué)科體系里面最重要的支撐內(nèi)容。作為一個完整的學(xué)科，我以為至少應(yīng)具備以下幾個主要內(nèi)容：其一是概念體系，其二是方法體系，其三是價值體系，其四是效果評價體系。如果用一個表格來表示新聞學(xué)科的理論新聞學(xué)學(xué)體系，擬作出如下圖形：

為什么要做如上建構(gòu)呢？它的道理在哪里？下面擬從四個方面逐一論述。

一、概念體系

一門成熟的學(xué)科，一定要先有一組概念，這一點非常重要。概念是什么？如前所述，概念是定義，概念是設(shè)定，概念是一種約定，概念是共同討論問題的前提和依據(jù)。

我一直認(rèn)為，數(shù)學(xué)與哲學(xué)是同宗同源。新聞學(xué)學(xué)科的概念和理念，完全可以從數(shù)學(xué)與哲學(xué)中借鑒一些東西。類比我們的新聞學(xué)學(xué)科，新聞學(xué)的諸多定義是什么？它有沒有“公設(shè)”，有沒有“公理”，如果有，它們又是什么呢？

每個學(xué)科的概念，都有其不同的形態(tài)和范疇。我認(rèn)為，新聞學(xué)的概念可以分為兩大類，即：“元”概念和“衍生”概念。

（一）關(guān)于“元”概念

給出這樣一個概念的分類考慮，主要是基于想把新聞理論與實踐的概念區(qū)別一下，因為在實際工作中，新聞理論的概念與新聞實踐的概念有時是亦此亦彼的，很難分清。所謂“元”概念，是指主概念、大概念，是起統(tǒng)領(lǐng)作用的。比如：關(guān)于新聞、新聞事實、新聞價值的定義等。關(guān)于新聞的定義是新聞學(xué)學(xué)科中最重要的定義和范疇。據(jù)說國內(nèi)外關(guān)于新聞的定義有上百個之多，以至于有多少人去解釋新聞，就有多少個“新聞”的定義。當(dāng)然，這只是表面現(xiàn)象，我認(rèn)為在這些表象的背后有幾條最根本的東西，在國內(nèi)外學(xué)界、業(yè)界還是比較認(rèn)同的：

其一，新聞必須是新近發(fā)生的事實；

其二，新聞必須是廣泛傳播的；

其三，新聞必須是人們所普遍關(guān)心的。

這三條合在一起，構(gòu)成了新聞文本最主要的基本核心內(nèi)容，隨你怎么變，都不會離開這三條，且缺一不可。

關(guān)于新聞事實，它屬于“元”概念的范疇。所謂新聞事實，就是構(gòu)成新聞核心要素的那些東西。比如，時間（when），地點（where），人物（whn），原因（what），為什么（why）和一個“H”怎樣解決（how），即我們通常講的五個“W”和一個“H”。不管你是誰，也不管你在哪里，這六個東西都是構(gòu)成新聞事實的核心要素。

所謂新聞價值，實際上就是衡量新聞事實的尺度、標(biāo)準(zhǔn)，像我們通常講的時新性，重要性，接近性，趣味性，沖突性等。但對一個具體的新聞事實來說，看它是否時新、重要、接近、趣味、沖突，都是要靠人去判斷的，不同的人有不同的判斷尺度和標(biāo)準(zhǔn)。

（二）關(guān)于“衍生”概念

“衍生”概念是相對于“元”概念提出來的。“衍生”概念是小概念，是在“元”概念的前提下衍生出來的。比如：關(guān)于新聞，我們一般是這樣定義的，新聞是新近發(fā)生的事實的報道，而“衍生”概念就是在這個大定義下，去考慮何類報道或怎樣去報道的問題。再如像新聞?wù)鎸嵭浴⑿侣勛杂?、新聞客觀性、新聞輿論、深度報道等都屬于這一類。對“元”概念中的新聞價值，不同國家、不同利益集團(tuán)，都有不同的價值觀念，這些價值觀念是不同利益集團(tuán)對時新性、重要性、接近性、趣味性、沖突性要求的具體體現(xiàn)。

對新聞學(xué)科中的“元”概念和“衍生”概念，需要認(rèn)真梳理一下，真正區(qū)分好“元”概念與“衍生”概念的范疇、意義和內(nèi)容。一般講，“元”概念主要是強調(diào)其初創(chuàng)性、定義性、共識性、普適性，而其共識性和普適性是一種舍棄了社會人的主觀意識的東西，放之四海而皆準(zhǔn)，每個人都可以接受的。衍生概念就不如“元”概念那么客觀，它夾雜了人的主觀意識的東西。因此，衍生概念具有非統(tǒng)一性、多樣性。

二、方法論體系

方法論是任何一門學(xué)科實現(xiàn)有機聯(lián)系的重要內(nèi)容，它是一種特殊的學(xué)科內(nèi)容，沒有方法，這門學(xué)科就運轉(zhuǎn)不起來。比如，孔子思想體系的方法論就是中庸，中庸是孔子思想的最高境界，孔子說過“中庸之為德”；馬克思主義學(xué)科體系的方法論就是歷史唯物主義、辯證法、對立統(tǒng)一論等。

新聞學(xué)的方法論是什么？我以為很難用一句話或幾個簡單概念去表述，這是由新聞學(xué)理論和新聞實踐的普適性、大眾性所決定的。概而言之，我以為可以分為三個層次：

其一，宏觀層面上的方法。這是大方法，指導(dǎo)性的。比如：唯物辯證法、對立統(tǒng)一、主客觀統(tǒng)一以及新聞是一種調(diào)查研究等。這些都是大方法，帶全局性、決定性意義的，這些方法對新聞學(xué)的學(xué)科建設(shè)和新聞實踐起指導(dǎo)性作用。

比如：采、寫、編、新聞策劃①等方面的方法。這類方法是支撐新聞學(xué)的每一個分支，起一種承上啟下作用，承上是指在宏觀視野下，啟下是說它要對一些具體的東西起一種指導(dǎo)作用。

采訪方法論主要是解決三個問題：

一是采訪與環(huán)境，成功的采訪均是創(chuàng)造了一個和諧的采訪環(huán)境，和諧出真知，和諧出事實，和諧出新聞。

二是采訪與事實，如何把握事實，如何理解事實，怎樣獲取事實。

三是采訪與思維，這是貫徹始終的。特別是要掌握采訪與形象思維、邏輯思維、抽象思維、靈感思維之間的辯證關(guān)系。

寫作方法論主要是解決描述事實的問題。包括事實與主題的問題，事實與角度的問題，以及事實與背景、結(jié)構(gòu)，通讀寫作過程中的借鑒等內(nèi)容。寫作方法論，說到底就是如何生動地陳述事實、描述事實，使受眾獲得最佳閱讀、理解效果。

編輯方法論主要解決一個如何把新聞文本變成一個受眾易于接受的好文本。刪選稿件有一個取稿的價值標(biāo)準(zhǔn)，處理好審稿與知文、潤色的問題。要突出主題，提升價值。編輯方法論中最突出的問題是把編輯工作視作創(chuàng)造性勞動，編輯的創(chuàng)造性勞動是事半功倍的工作。

策劃方法論就是要尋求和找出新聞策劃的意義價值、一般規(guī)律。概而言之，新聞策劃的要旨就是要實現(xiàn)新聞傳播的價值最大化，如果一個新聞策劃沒有實現(xiàn)新聞傳播價值最大化，那這個策劃就是失敗的。新聞策劃的一般規(guī)律主要是四條：調(diào)查研究是基礎(chǔ)，創(chuàng)新思維是關(guān)鍵，找準(zhǔn)選題是突破，社會效果是目的。近年來，新聞策劃已經(jīng)成為媒體核心競爭力的重要內(nèi)容之一。

再比如，我曾在研究新聞寫作思維方法時提出過十個關(guān)系如何統(tǒng)一的問題②，那十個關(guān)系的處理，就是在宏觀層面前提下的中觀層面上的方法論的具體化。這十個“關(guān)系”是：

1.主觀認(rèn)識與客觀事實的關(guān)系；

2.邏輯與非邏輯的關(guān)系；

3.傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)的關(guān)系；

4.經(jīng)驗與理性的關(guān)系；

5.現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系；

6.創(chuàng)意與選擇的關(guān)系；

7.主流與界緣的關(guān)系；

8.時代性與歷史性的關(guān)系；

9.收斂思維與發(fā)散思維的關(guān)系；

10.偶然性與必然性的關(guān)系。

黨報改革問題，一直是我國新聞改革的最艱巨任務(wù)之一。最近，我在思考黨報改革時，借鑒了有些同志的意見，經(jīng)自己認(rèn)真思考，又提出了六個統(tǒng)一和六個服從的想法③，即：

1.堅持政治家辦報與報人辦報的有機統(tǒng)一，報人辦報要服從政治家辦報。

2.堅持按黨的紀(jì)律辦報與按新聞規(guī)律辦報的有機統(tǒng)一，新聞規(guī)律要服從黨的紀(jì)律。

3.堅持新聞宣傳主旋律與新聞宣傳多樣性的統(tǒng)一，多樣性要服從主旋律。

4.堅持社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)效益要服從社會效益。

5.堅持新聞規(guī)律與執(zhí)政規(guī)律的統(tǒng)一，執(zhí)政規(guī)律要服從新聞規(guī)律。

6.堅持黨性與人民性的統(tǒng)一，黨性要服從人民性。

關(guān)于第六條，我是這樣理解的，溫總理于2007年“兩會”期間答記者問時明確提出，“一切屬于人民，一切為了人民，一切依靠人民，一切歸功于人民”。四個“一切”的歸宿最終落腳在“人民”上，“黨性”為什么不可以服從“人民性”啊。事實上，如果我們的新聞宣傳離開了“人民性”，就沒有“黨性”可言。

對上面的這些思考，其立足點都是在中觀層面上。

其三，微觀層面上的方法。這類方法是在中觀層面意義上的一種具體化。比如：新聞寫作中的白描法和春秋筆法；新聞寫作中的邏輯思維、靈感思維、抽象思維；通訊采訪中的形象思維法；一般消息寫作中的倒金字塔法。采寫過程中的采訪與環(huán)境，材料與事實，角度與事實，主題與事實，予與取之間的和諧關(guān)系；以及事實與主題，角度與主題，編輯過程中的刪繁就簡等，這類方法側(cè)重操作實務(wù)，側(cè)重技巧。

三、價值體系

每一門學(xué)科都有自己的價值體系。以往，我曾在研究新聞學(xué)學(xué)科體系時，借鑒數(shù)學(xué)上的“三點共圓”，明確提出新聞學(xué)學(xué)科體系的“三元價值”結(jié)構(gòu)④，即由自在性價值觀、制約性價值觀、效果性價值觀，并由這三者構(gòu)成一個新聞文化的完全的價值觀體系。見下圖：

這個三元價值體系，當(dāng)時主要是從媒介生態(tài)學(xué)意義上去考慮的，或者說是從新聞本體論的框架結(jié)構(gòu)上去理解的，應(yīng)該說是抓住了新聞傳播最核心的東西。我以為，不管到什么時候，也不管是什么人去研究新聞或去從事新聞工作，都是圍繞如何處理好這三個價值觀之間的關(guān)系去進(jìn)行的，舍此別無他途。它們之間的關(guān)系，常談常新。

（一）自在性價值觀

主要是指新聞事實本身。哲學(xué)意義上的新聞事實，可以從三個方面來理解：一是客觀存在的事實；二是對客觀事實反映以后，通過一種符號再現(xiàn)的新聞文本中的事實；三是對真理性的認(rèn)識或真實性的描述。這里講的也就是那些可以使事實成為新聞的那部分東西。一般講，這部分東西主要是“新”和“真”的內(nèi)容。新聞姓“新”，不管在什么時候，或者說在何種地區(qū)、何種民族、何種時空條件下，新總是新聞文化最根本、最重要的價值屬性。離開新，無從談新聞的價值。一般講，“新”包括兩個方面的內(nèi)容：一是時間近，不管是事件本身，還是人物、思想、行動、經(jīng)驗、成果，都應(yīng)當(dāng)是新近發(fā)生的。二是內(nèi)容新，不然就失去了新聞的意義。越是首創(chuàng)的，人們不曾料想到的，就越有價值。求“新”是人們的普遍欲望，新則為人喜；求“真”是人們的本分，真則為人信。

關(guān)于新聞的真實性，我認(rèn)為至少應(yīng)當(dāng)在三個方面給予充分體現(xiàn)：

其一，新聞報道的事實必須真實；

其二，對新聞報道事實的概括必須真實；

其三，新聞報道的事實與這類事實的總體要一致。

需要指出的是，盡管我們講的是新聞的自在性價值，但事實上，在任何新聞實踐中，從來就沒有絕對的、純客觀的自在性。因為自在性本身也是靠人去定義的，它當(dāng)然不可避免地夾雜了部分個人的主觀好惡。

（二）制約性價值觀

體現(xiàn)在傳播過程中的諸多因素里。新聞只有傳出去，才能產(chǎn)生價值。在今天，新聞傳播已滲透到人類社會的方方面面，成為政治斗爭的前沿陣地，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的信息杠桿，文化傳播的有效載體，監(jiān)督社會的有益鏡鑒，引導(dǎo)輿論的文化先鋒，均已完全超出狹隘的價值體系，成為一個大的社會價值系統(tǒng)中的最重要環(huán)節(jié)之一。新聞文化這樣一種高位價值體系角色，使得它必然成為掌握政治與經(jīng)濟(jì)權(quán)力的代言人。誠如赫伯特·阿特休爾講的：

新聞發(fā)展的歷史證明，報紙以及形形色色更現(xiàn)代化的新聞媒介已日趨滿足掌握新聞媒介經(jīng)濟(jì)命脈者個人利益的需要，同時又通過服務(wù)于新聞消費者的利益來確保新聞媒介的形象。期望新聞媒介會出現(xiàn)天翻地覆的大變化并對其經(jīng)濟(jì)命脈操縱者的愿望嗤之以鼻，無疑是一種最狂熱的烏托邦式的癡心妄想。⑤

離開政治的報道是不可能的，早在100多年前，恩格斯就指出：

絕對放棄政治是不可能的，主張放棄政治的一切報紙也在從事政治。問題只在于怎樣從事政治和從事什么樣的政治。⑥

法國新聞學(xué)者貝爾納·瓦耶納也說過：

新聞報道者不是簡單的傳播者，他們的作用遠(yuǎn)不是純?nèi)槐粍拥?，相反倒是有決定意義的。⑦

這些都說明，不管在東西方任何地方，新聞文化的傳播效果都是受到一定制約的。制約性價值有大小道理之分。比如就我們黨的新聞事業(yè)而言，大道理就是大的原則，這主要是指黨性原則。

媒介是信息傳遞的載體，是一個中間環(huán)節(jié)，它不是簡單地反映現(xiàn)實、再現(xiàn)現(xiàn)實，而是受到多方面制約后的一種對現(xiàn)實社會的語境呈現(xiàn)。媒介反映主要是兩個方面：一是作為技術(shù)層面上的載體，這就是麥克盧漢的“媒介即訊息”。馬克思也曾把印刷術(shù)稱之為“新教的工具”，認(rèn)為印刷術(shù)“總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿”。在當(dāng)下，除報紙以外，其他諸如廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機短信等都表現(xiàn)得更加充分。作為符號系統(tǒng)的傳播載體的網(wǎng)絡(luò)新聞文本帶給我們的思考更是多方面的，因為它更有助于讀者了解新聞的深層背景和相關(guān)信息，更有利于新聞的價值實現(xiàn)。媒介的制約性反映在各個方面，英國學(xué)者J·科納就說過：

大眾傳播是通過大型組織的工業(yè)生產(chǎn)活動產(chǎn)生出來的，這種生產(chǎn)組織的政策和職業(yè)規(guī)范存在于社會的政治、經(jīng)濟(jì)和法律的結(jié)構(gòu)之中。⑧

在制約性價值中，新聞自由是不能不涉及的。因為新聞自由問題是對傳播價值產(chǎn)生影響的最主要內(nèi)容之一。美國的杰克·富勒在分析新聞自由時說：

在這些對言論自由的頌揚中，你找不到提及新聞界應(yīng)承擔(dān)何種職責(zé)的只言片語。讓我們正確無誤地認(rèn)識這一點：除了在某些范圍狹小的情況下（例如欺詐和誹謗），言論自由體系并不對從事表達(dá)工作的人強加任何特別的義務(wù)。事實上在大多數(shù)話語領(lǐng)域，言論自由向人們提供了撒謊的許可證。因此，一個開放社會的政府無權(quán)強制他人執(zhí)行新聞工作準(zhǔn)則，即便是必須講真話的準(zhǔn)則。⑨

自20世紀(jì)以來，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，包括我國實行的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，使得媒體傳播過程中的價值觀念與信息資源緊密結(jié)合。因而，在制約性價值觀里面，市場經(jīng)濟(jì)影響的因素將越來越重要。哈貝馬斯說：

一種傳播工具的引導(dǎo)使我們能夠讓信息瀑布通過，產(chǎn)生一種調(diào)節(jié)行為的效果，鼓勵人們借助現(xiàn)代手段更新工具秩序的傳統(tǒng)觀念。⑩

曾有專家設(shè)計了如下一個表格，專門把主要的社會制約性因素列出，這對我們可以提供有效的借鑒，我對其中的一些內(nèi)容作了部分修改、增刪，見下圖：

（三）效果性價值觀

與其他價值觀不一樣，一般講，價值是主體對客體的效用，新聞的效果性價值主要是指新聞傳播所產(chǎn)生的社會效果和經(jīng)濟(jì)效果，包括其反饋效果。這樣，由自在性價值、制約性價值和效果性價值三位一體，比較系統(tǒng)地體現(xiàn)了一個完整的學(xué)科價值體系，這種價值體系結(jié)構(gòu)最主要地體現(xiàn)了人類傳播實踐活動所創(chuàng)造的目的性結(jié)果，體現(xiàn)了一種精神價值和社會價值的有機統(tǒng)一。

效果性價值是文本后價值，是指新聞事實經(jīng)傳者到受者那里所產(chǎn)生的效果，這種效果是通過人們的態(tài)度變化體現(xiàn)出來的。比如，從它對人類的致利、致善、致美方面來講，是一種精神價值；從文化傳承的角度上講，是一種文化價值；從對世界的解釋方面，它具有認(rèn)識價值和信息價值，因為它把真理告知人們，把事實告知人們，給人們提供認(rèn)識世界、認(rèn)識人類的資訊服務(wù)；從政治學(xué)的視野看，是一種宣傳價值；從輿論學(xué)的角度看，它可以借助“議程設(shè)置”收到“沉默的螺旋”的效果，來達(dá)到預(yù)期目的；在審美視野里它可以使人的靈魂、人格升華到一個更高的境界?？傊?，價值的最終目的是以其有用性為前提的。當(dāng)然，新聞文化的效果性價值有些是顯現(xiàn)的，有些則是潛在的。

傳播學(xué)理論告訴我們，確定傳播效果先要從大的方面去考慮：一是社會效果，二是經(jīng)濟(jì)效果。從傳與受來講，評價傳播效果，最根本的是要看受眾評價和他們的認(rèn)知程度。從傳播效果的層次分析，一般認(rèn)為有幾個層面上的效果，比如，認(rèn)知層面上的效果，這種效果比較廣泛，它是以基于定量基礎(chǔ)之上以定性的形式出現(xiàn)的；心理、意識、態(tài)度方面的效果，這種效果比認(rèn)知層面要進(jìn)一步，因為它已經(jīng)進(jìn)入到人的意識這個比較深入的層面上了；再就是行動層面上的效果，它是信息傳播的終極效果。正是這些效果，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人們的價值實現(xiàn)、社會進(jìn)步等起著最直接，也是影響最大的傳播效果。

（四）關(guān)于功能體系

作為一門人文社會學(xué)科，在傳播效果的意義下，新聞學(xué)還明顯具有另外一個“三元”結(jié)構(gòu)的功能體系，即：信息功能、文化功能、整合功能。見下圖：

這個功能體系是從新聞學(xué)對社會的功能實現(xiàn)的意義上提出來的，這個“三元”功能體系也是新聞學(xué)所獨有的，是新聞學(xué)這門學(xué)科生生不息、壯大發(fā)展的生命力所在。

1.信息功能。這是新聞學(xué)的最本質(zhì)屬性之一，新聞學(xué)就是一門研究如何傳遞有效信息的學(xué)問。

2.文化功能。這一點無需再做詳細(xì)解釋，今天的新聞就是明天的歷史。新聞文化實際上是傳媒對關(guān)于當(dāng)下人們生活樣態(tài)的一種生動、有效、客觀的描述，是對現(xiàn)實社會的一種文化反映，它不僅具有文化內(nèi)容，同時也具有文化的傳承。

3.整合功能。這種功能屬性是輿論文化所具有的，是輿論文化引導(dǎo)性的具體體現(xiàn)，同樣也是其他載體文化所不具有的。新聞文化是置于意識形態(tài)領(lǐng)域前沿的一種大眾文化、媒介文化和輿論文化，它對人們價值觀念的整合性是大張旗鼓的，鋪天蓋地的登高一呼，具有一種典型的鼓動性。它不僅可以引導(dǎo)人們的消費，給人們提供娛樂服務(wù)，同時還可以在整合人們價值觀念上發(fā)揮重要作用。

評價效果性價值觀一般要看其社會效果，這個社會效果是由兩個“核心價值觀念”構(gòu)成的，它充分體現(xiàn)了政黨利益和公民利益的關(guān)聯(lián)性。在社會主義的利益機制下，嚴(yán)格講來二者應(yīng)是統(tǒng)一的、一致的。政黨利益與公眾利益就如同是一個橢圓上的兩個焦點，當(dāng)這兩個焦點隔得較遠(yuǎn)時，這個橢圓就很偏，當(dāng)這兩個焦點趨于重合時，它就接近一個圓了。如果從V[,1]至V[,2]的長度等于W[,1]至W[,2]的長度，即F[,1]與F[,2]在原點（0，0）處重合，那這個橢圓就成了一個完美的圓了。見下圖：

理想的傳媒價值體系，其兩個核心價值應(yīng)該是非常一致的。這是因為，對政黨的維護(hù)，并不一定以損害公民利益為前提，而對公民利益的維護(hù)，也不排除對政黨利益的更高維護(hù)。但是，在我們的實際生活中，是不存在沒有沖突的價值體系的，特別是在分配機制不公，多種經(jīng)濟(jì)體制并存，多種利益交織在一起的時候，這種矛盾就愈加顯得突出。

四、效果評價體系

新聞學(xué)學(xué)科過去很少涉及效果評價體系，以往的理念就是我講你聽，我登你看，效果怎樣，全然不管。上個世紀(jì)80年代以后，西方傳播學(xué)引入，有同志借鑒傳播學(xué)的方法做了一些工作，但不系統(tǒng)。社會發(fā)展到今天，媒體對于人們的影響，受眾對于媒介的發(fā)展，特別是受眾對媒介的消費，其作用無論怎樣評價都不會過分的。美國的利昂·納爾遜·弗林特早在1925年出版的《報紙的良知》中談到“報紙影響力”問題時，就曾引用過美國長老會牧師、演說家亨利·沃德·比切的一段話來說明其重要性：“你曾停下來設(shè)想過上百萬人沒有文學(xué)，沒有學(xué)校，沒有布道臺，而只有報紙的情形嗎？10個人里沒有一個會看書，但我們每一個人，除了那些極端貧窮無助的人，每天都用報紙來塞滿自己的頭腦。它是我們的父母、學(xué)校、大學(xué)、劇院、布道臺、榜樣、顧問，（所有這些角色）它都集于一身。我們身上的每一滴血都受它的影響?！?00多年過去了，今天的媒體已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止報紙，還有廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)字化通訊等。因此，我們必須注重建立效果評價體系，這個評價體系主要是兩方面，一是“傳”，二是“受”，“傳”是影響力之源，“受”是影響力的效果。利昂·納爾遜·弗林特甚至悲觀地說過：“沒有人將這個問題簡化成一門精確的科學(xué)，最多只能得到個大概?！?11)不過，他還是為這個問題建構(gòu)了一個數(shù)學(xué)公式：

影響力＝可信度＋說服力／偏見＋惰性

研究新聞傳播的效果評價，必須借鑒傳播學(xué)的理論，像以往的子彈論模式，有限效果論模式，溫和效果論模式，強大效果論模式，都要進(jìn)行揚棄，吸收其合理的內(nèi)核。

研究新聞傳播效果，要建立科學(xué)的指標(biāo)體系、評價標(biāo)準(zhǔn)、評價方法，既考慮到定性，又要考慮定量，從定量中去看定性，從定性中去分析定量。完整的科學(xué)的效果評價體系，應(yīng)當(dāng)是建立起新聞傳播過程中的因果關(guān)系的科學(xué)體系。

建構(gòu)新聞學(xué)的理論新聞學(xué)學(xué)科體系，是一項浩大的工程，而這樣一篇短文是難勝其任的，只能是一個初步的嘗試，只能是一個初步的論綱，更深入的研究，只能俟諸來日，期望得到讀者的批評和建議。

注釋：

①方延明：《新聞實務(wù)方法論》，南方日報出版社2005年版。

②方延明：《從創(chuàng)新意識談新聞工作思維方法的十個關(guān)系》，《新聞知識》，1999年第4、5期。

③方延明：《我們今天應(yīng)培養(yǎng)造就什么樣的新聞人才》，《中國新聞報》，2007年5月16日。

④方延明：《解讀新聞文化的價值觀意義》，《南開大學(xué)學(xué)報》，2004年第6期。

⑤［美］赫伯特·阿特休爾：《權(quán)力的媒介》，華夏出版社1989年版，第338頁。

⑥《馬克思恩格斯全集》第17卷，人民出版社1963年版，第449頁。

⑦［法］貝爾納·瓦耶納：《當(dāng)代新聞學(xué)》，新華出版社1986年版，第15頁。

⑧［英］阿克頓：《自由與權(quán)力》，上海文藝出版社2001年版。

⑨［美］杰克·富勒：《信息時代的新聞價值觀》，新華出版社1999年版，第94頁。

⑩JurgenHabermas,LadpenseepostmetapAstque,Armandcolin,pans,1993,p.83.

(11)［美］利昂·納爾遜·弗林特：《報紙的良知》，蕭嚴(yán)譯，中國人民大學(xué)出版社2005年版，第288頁。