導(dǎo)語(yǔ)：網(wǎng)絡(luò)聊天主體性管理論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

［內(nèi)容摘要］本文涉及以下幾個(gè)問(wèn)題：一，語(yǔ)言符號(hào)、媒介、主體性；二，互聯(lián)網(wǎng)主體的全新建構(gòu)——主體的主動(dòng)媒介化（網(wǎng)絡(luò)化）；三，互聯(lián)網(wǎng)話(huà)語(yǔ)形態(tài)分析；四，半機(jī)械人：與機(jī)器唇齒相依的人。

［關(guān)鍵詞］網(wǎng)絡(luò)；聊天；主體性；話(huà)語(yǔ)

“認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)”(1)。在任何一個(gè)時(shí)代，探索主體的本質(zhì)都是思想家們苦苦追求的目標(biāo)?？v觀(guān)這條發(fā)展線(xiàn)索，我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)主體的認(rèn)識(shí)是同時(shí)代背景緊密聯(lián)系在一起的。比如在古代，由于人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力有限，因此他們相信有一個(gè)終極的力量支配著世界，柏拉圖認(rèn)為這種力量是“理念”，世界萬(wàn)物都是這個(gè)理念的復(fù)制品和反映，人類(lèi)主體自然也不例外?！皞€(gè)別的人有生有死，而人的原型或人類(lèi)（理念）卻永遠(yuǎn)存在”(2)。此時(shí)，思想家們認(rèn)為主體等于本體；到了近代，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們通過(guò)科學(xué)的手段認(rèn)識(shí)自然的能力越來(lái)越強(qiáng)，這樣就意識(shí)到了主體自身的理性。主體不再是由神秘力量決定的自在的產(chǎn)物，而是理性的，能動(dòng)的。笛卡兒就認(rèn)為，主體是站在客體以外的一個(gè)位置上，通過(guò)思維獲得對(duì)客體世界的知識(shí)，即真理。所謂“凡是清晰明確被人認(rèn)知的，都是真的。”(3)因此這一時(shí)期對(duì)主體認(rèn)知的核心問(wèn)題是“認(rèn)識(shí)論”。隨著人類(lèi)社會(huì)的近一步發(fā)展，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)無(wú)論如何也離不開(kāi)語(yǔ)言，語(yǔ)言往往決定人們的思維和認(rèn)知方式，笛卡兒所謂的理性實(shí)際上是通過(guò)一種中介即語(yǔ)言符號(hào)來(lái)運(yùn)行的，卡西爾就此斷言“人是符號(hào)的動(dòng)物”。進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)以后，隨著大眾傳播媒介的發(fā)展，人們又發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言符號(hào)體系是獨(dú)立于主體而存在的，正如羅蘭·巴爾特所說(shuō)的那樣“主體死亡”，語(yǔ)言能夠以“從能指到能指”的方式進(jìn)行游戲，而主體是漂浮在這些能指上而失去了自我。

總而言之，對(duì)主體性的考察具有深遠(yuǎn)的社會(huì)背景，而且在任何一個(gè)時(shí)代，人們對(duì)主體認(rèn)知的努力從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，在當(dāng)代信息社會(huì)也不例外。本文選取互聯(lián)網(wǎng)的角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)聊天者的主體性進(jìn)行剖析，力圖描畫(huà)出在這種新的媒介環(huán)境下，主體發(fā)生了怎樣的變化。

一、語(yǔ)言符號(hào)、媒介、主體性

當(dāng)代社會(huì)背景的一個(gè)重要特色就是媒介的大規(guī)模發(fā)展和信息的日益擴(kuò)張，這直接導(dǎo)致20世紀(jì)西方哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。即通過(guò)語(yǔ)言的角度來(lái)研究哲學(xué)問(wèn)題，從而否定了關(guān)于思維、精神和觀(guān)念的近代哲學(xué)范式。研究的重要結(jié)果之一就是語(yǔ)言正在成為社會(huì)文化中的一種支配性力量，同時(shí)也成為人類(lèi)主體的支配力量。因此語(yǔ)言具有某種本體論的地位。人類(lèi)主體的穩(wěn)定性和獨(dú)立性在此受到空前沖擊，甚至出現(xiàn)了“主體的消失”，存在的只有語(yǔ)言。這種結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的思想對(duì)我們了解網(wǎng)絡(luò)聊天主體的特性有非常重要的意義。

我們首先來(lái)看看語(yǔ)言對(duì)主體的構(gòu)型作用。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言觀(guān)認(rèn)為，一切符號(hào)代碼都是任意約定的，因此根本不存在什么思想和情感的“自然的表達(dá)”。比如“同一種動(dòng)物，中國(guó)人說(shuō)‘雞’，英美人說(shuō)‘chicken’，這實(shí)在沒(méi)有什么道理可說(shuō)”。(4)換而言之，我們也可以這樣以為，人是通過(guò)“雞”和“chicken”這類(lèi)語(yǔ)言符號(hào)認(rèn)識(shí)雞這種動(dòng)物，與人的認(rèn)識(shí)主體的思想和情感無(wú)關(guān)?！拔覀兘o世界下概念的方法最終依賴(lài)我們所講的語(yǔ)言，……，意義是不能用超越語(yǔ)言的事實(shí)來(lái)解釋的?！?5)我們通過(guò)認(rèn)識(shí)語(yǔ)言來(lái)認(rèn)識(shí)我們周遭的社會(huì)，所以，有什么樣的語(yǔ)言，就有什么樣的意義，有什么樣的意義，就有什么樣的人的思維。所以當(dāng)代社會(huì)中主體的構(gòu)型離不開(kāi)語(yǔ)言的塑造。

那么，主體是不是總是通過(guò)語(yǔ)言的塑造逐步成長(zhǎng)并完善起來(lái)的呢？在此我們可以借鑒后結(jié)構(gòu)主義精神分析大師拉康對(duì)兒童成長(zhǎng)的心理分析的觀(guān)點(diǎn)來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。他認(rèn)為人的童年時(shí)期經(jīng)歷了鏡像階段，比如說(shuō)當(dāng)兒童能直立起來(lái)之后，發(fā)現(xiàn)鏡子里有另外一個(gè)自己，而且自己通過(guò)舉手投足可以控制鏡中的自我，這給兒童帶來(lái)了極大的快感。因此兒童只能通過(guò)鏡中的自我來(lái)認(rèn)識(shí)自己。這是一個(gè)被拉康稱(chēng)之為“自居”的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，兒童逐漸形成了自身的主體意識(shí)。當(dāng)兒童具備了語(yǔ)言以及和他人交流的能力以后，他即進(jìn)入了所謂的“象征界”，即語(yǔ)言和社會(huì)文化的領(lǐng)域。和通過(guò)鏡子認(rèn)識(shí)自我一樣，在這個(gè)階段，兒童通過(guò)“象征界”來(lái)認(rèn)識(shí)自我，最終完成“自居”這一主體建構(gòu)的過(guò)程，只不過(guò)到了這個(gè)階段后，“以鏡中自我自居”發(fā)展成“以理想自居”。拉康在就此區(qū)分了“理想自我”和“自我理想”的概念，所謂“理想自我”，就是你通過(guò)和“象征界”的交流而無(wú)意識(shí)表現(xiàn)出的形象，“自我理想”是一個(gè)符號(hào)點(diǎn)，一個(gè)觀(guān)察自己的點(diǎn)。拉康舉了一個(gè)非常有意思的例子，“當(dāng)您在高速公路上開(kāi)快車(chē)的時(shí)候，你會(huì)設(shè)想自己是一個(gè)理想化的自我，比如說(shuō)一個(gè)你所崇拜的賽車(chē)手；另一方面你會(huì)設(shè)想有一雙眼光（自我理想）在看你，這種眼光是你所期待的，比如是一個(gè)漂亮女孩的崇拜和欣賞?！?/p>

“為了欣賞和崇拜而把自己想象成賽車(chē)手”的思維過(guò)程即“以理想自居”(6)，就是一個(gè)主體形成過(guò)程，這種自居的根據(jù)來(lái)自社會(huì)中的語(yǔ)言符號(hào)（象征界）。也就是說(shuō)，我們是根據(jù)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行理想自我確定，即我要為誰(shuí)當(dāng)一個(gè)什么樣的我。比如，我根據(jù)別人對(duì)我的評(píng)價(jià)來(lái)確定我在社會(huì)中的地位，像父母評(píng)價(jià)我很聰明，就會(huì)以這樣的評(píng)價(jià)來(lái)確定聰明的概念和什么是一個(gè)聰明的人的概念；同時(shí)我還會(huì)根據(jù)媒介上的相關(guān)報(bào)道來(lái)認(rèn)識(shí)一些主體性的要素。比如，通過(guò)英雄人物的事跡來(lái)確定勇敢的概念，以此反觀(guān)自己是不是一個(gè)勇敢的人，我要不要做一個(gè)勇敢的人。語(yǔ)言的意義將構(gòu)成主體性中的重要元素。

這種“自居”作用在信息膨脹的當(dāng)代社會(huì)尤甚。語(yǔ)言符號(hào)成為人和客觀(guān)世界之間的間隔和中介。“人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙中，而是生活在一個(gè)符號(hào)的宇宙中。語(yǔ)言、神話(huà)、藝術(shù)和宗教則是這個(gè)符號(hào)宇宙的各部分，它們是織成符號(hào)之網(wǎng)的不同絲線(xiàn)，是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的交織之網(wǎng)……，人不再直接面對(duì)實(shí)在，他不可能仿佛是面對(duì)面地直觀(guān)實(shí)在了”。(7)我們是在與符號(hào)體系交流的過(guò)程中參照符號(hào)體系與我的關(guān)系而將自我的主體逐漸明晰。這樣，在當(dāng)代社會(huì)中，掌握主流話(huà)語(yǔ)權(quán)的各種媒介就容易形成控制主體的霸權(quán)。批判學(xué)派對(duì)當(dāng)代大眾傳播媒介在這方面的霸權(quán)表現(xiàn)出深深的憂(yōu)慮。與古典馬克思主義思想不同，法蘭克福學(xué)派認(rèn)為人的異化不是來(lái)自資本主義的生產(chǎn)方式，而是大眾傳媒傳播的信息方式。媒介的信息的大規(guī)模復(fù)制和傳播促成了當(dāng)代人的千篇一律性，即出現(xiàn)所謂的“單向度的人”（馬爾庫(kù)塞語(yǔ)）。路易·阿爾杜塞揭示了意識(shí)形態(tài)對(duì)主體的塑造作用，所謂“意識(shí)形態(tài)召喚個(gè)人成為主體”，“我們是依賴(lài)于教育我們的語(yǔ)言和意識(shí)形態(tài)來(lái)看待自己的社會(huì)身份，來(lái)成為一個(gè)主體，我們對(duì)自我的看法不是由我們自己產(chǎn)生的，而是由文化賦予的”(8)。而意識(shí)形態(tài)卻是“依賴(lài)某種一致的輿論和意見(jiàn)”(9)，而這與大眾傳媒無(wú)論如何也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

不管人們是否情愿，當(dāng)代人的主體性受到信息、媒介的支配是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。互聯(lián)網(wǎng)世界依然要遵循這一邏輯。值得注意的是，盡管人們上網(wǎng)的目的是多元的，比如看新聞、進(jìn)行電子商務(wù)，還有玩游戲等等，但利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入一個(gè)嶄新的環(huán)境和其他人交流（以網(wǎng)絡(luò)聊天為代表）卻是大多數(shù)人上網(wǎng)的重要目的，“我可以證明，我和其他數(shù)千萬(wàn)網(wǎng)蟲(chóng)都知道我要尋找的東西并不僅僅是信息，而是立即就能進(jìn)入另外一大批人正在形成的交往關(guān)系，這種發(fā)現(xiàn)讓我們自己也感到吃驚”。(10)而且更重要的是，這種活動(dòng)最能體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)主體的個(gè)性。換而言之，主體在互聯(lián)網(wǎng)聊天室中的“自居”過(guò)程將形成典型的網(wǎng)絡(luò)主體。

二、互聯(lián)網(wǎng)主體的重新建構(gòu)——主體的主動(dòng)媒介化（網(wǎng)絡(luò)化）

與傳統(tǒng)大眾傳播媒介不同，互聯(lián)網(wǎng)信息及其媒介邏輯對(duì)人的主體影響和塑造是雙向互動(dòng)的。我們知道，傳統(tǒng)大眾傳媒對(duì)人的影響是單向的。比如電視，電視用圖像、聲音、畫(huà)面等組成了一個(gè)相異于客觀(guān)現(xiàn)實(shí)世界的虛擬環(huán)境。觀(guān)眾看電視的時(shí)候?qū)@種信息環(huán)境的接受完全是單向的，而且是被動(dòng)的。心理學(xué)家和生理學(xué)家曾經(jīng)做過(guò)這樣的實(shí)驗(yàn)：當(dāng)人進(jìn)入電視收視狀態(tài)20分鐘以后，腦電波成為π波，這種波形通常是人們?cè)陂]上眼睛處于平靜狀態(tài)下的腦電波；而人在正常清醒狀態(tài)腦電波為ρ波，兩種腦電波的頻率相差6～12周。這表明，“大多數(shù)人在看電視的時(shí)候，大腦所處的狀態(tài)僅僅相當(dāng)于閉目養(yǎng)神，毫無(wú)積極性可言”。(11)

而互聯(lián)網(wǎng)并不是這樣，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)信息的接受，人們是主動(dòng)的，雙向的。人們心甘情愿地被互聯(lián)網(wǎng)媒介化，這種主動(dòng)性表現(xiàn)在：

1.如果要進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)，必須主動(dòng)掌握一定的計(jì)算機(jī)知識(shí)和互聯(lián)網(wǎng)知識(shí)，這是一個(gè)主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是我們接受廣播、電視等傳統(tǒng)大眾傳媒的信息所不需要的。如果說(shuō)，看電視的時(shí)候，我們的思維是懶惰的、被動(dòng)的，那么我們?cè)诮佑|互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)的思維就是積極的、主動(dòng)的。也就是說(shuō)，我們的主體心甘情愿地被網(wǎng)絡(luò)媒介化。為了更順利地在網(wǎng)絡(luò)世界遨游，網(wǎng)絡(luò)主體還會(huì)不斷從技術(shù)和技巧兩方面強(qiáng)化自身的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，如不斷使用新的軟件加快鏈接速度和提高搜索效率，不斷增強(qiáng)打字速度以搶先說(shuō)話(huà)和更多地說(shuō)話(huà)在聊天室中建立自身的地位?？傊W(wǎng)絡(luò)主體越明晰，受網(wǎng)絡(luò)技術(shù)邏輯的影響就越深刻。

2.相對(duì)于物理現(xiàn)實(shí)世界和傳統(tǒng)大眾傳媒的要么是模擬與要么是仿像(12)的關(guān)系，互聯(lián)網(wǎng)的信息環(huán)境和物理的現(xiàn)實(shí)世界之間的關(guān)系是平行并列的。對(duì)于個(gè)人主體來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)大眾傳媒和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系要么是模擬的，比如現(xiàn)實(shí)發(fā)生了一件事情，電視臺(tái)用客觀(guān)報(bào)道的形式將這一事件原原本本地報(bào)道出來(lái)，那么，電視新聞報(bào)道就是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模擬；要么是仿像的，比如盡管在現(xiàn)實(shí)生活中從來(lái)沒(méi)有人吃火鍋能有被真正的烈焰灼燒的感覺(jué)，但是電視廣告為了突出某品牌火鍋調(diào)料的辛辣，創(chuàng)意表現(xiàn)了一個(gè)人吃了火鍋后享受了在烈火中被焚燒的刺激，電視在這里生造了一個(gè)客觀(guān)世界完全沒(méi)有的情境，觀(guān)眾必須通過(guò)聯(lián)想方能理解?；ヂ?lián)網(wǎng)則不一樣，盡管模擬和仿像在互聯(lián)網(wǎng)中也有體現(xiàn)，比如網(wǎng)絡(luò)新聞、網(wǎng)絡(luò)廣告等等。但更多的，互聯(lián)網(wǎng)形成了另一個(gè)完整的客觀(guān)世界。比如網(wǎng)絡(luò)聊天室中，所有的交流都是主體真正參與的，這種聊天帶來(lái)的尊重、興奮等感覺(jué)也是真實(shí)可感的，是完全不需要聯(lián)想的，因此這不是仿像；另一方面，這種聊天以及聊天帶來(lái)的感覺(jué)是主體在網(wǎng)絡(luò)以外的世界根本尋覓不到的，因此也根本不存在模擬與被模擬的關(guān)系。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)主體來(lái)說(shuō)，它就是客觀(guān)世界的一部分。

我們可以比較一下電視和互聯(lián)網(wǎng)在這方面的區(qū)別。一個(gè)人絕對(duì)不可能將現(xiàn)實(shí)世界和電視世界完全區(qū)別開(kāi)來(lái)，電視和人之間是影響與被影響的關(guān)系。換而言之，觀(guān)眾會(huì)將電視信息當(dāng)成輔助現(xiàn)實(shí)生活的一種手段。比如，一位城市普通觀(guān)眾在電視上看到了關(guān)于大都市外企白領(lǐng)的電視劇，他認(rèn)為這種生活很好。那么，電視在這里能給予他兩種心理沖擊，一是心理宣泄，即這位觀(guān)眾雖然當(dāng)不了白領(lǐng)，但是他可以通過(guò)電視進(jìn)行相關(guān)情況的了解，通過(guò)這種了解寄托自己的情緒，在看電視的過(guò)程中得到一種滿(mǎn)足。這種看電視的過(guò)程可以被視為一種“白日夢(mèng)”。通過(guò)想象和聯(lián)想，暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行一種理想化的心理體驗(yàn)（只有在一些特殊的主體身上，白日夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)生活往往會(huì)合二為一，比如心智未發(fā)育成熟的孩子和一些精神病患者會(huì)直接模仿電視中的虛擬的人和事從事現(xiàn)實(shí)生活。）；二是給予這位觀(guān)眾以現(xiàn)實(shí)沖動(dòng)的刺激。他可能會(huì)因?yàn)檫@部電視劇的刺激而產(chǎn)生一種改變現(xiàn)實(shí)的激勵(lì)，他會(huì)將劇中主人公當(dāng)成偶像和人生目標(biāo)而進(jìn)行現(xiàn)實(shí)生活的改變。對(duì)于前者，觀(guān)眾所經(jīng)歷的是一種純虛幻的想象，但心理獲得了實(shí)在的滿(mǎn)足；對(duì)于后者，觀(guān)眾是將想象在現(xiàn)實(shí)生活中務(wù)實(shí)，以完成自己的理想?？偠灾?，電視信息和觀(guān)眾的現(xiàn)實(shí)生活會(huì)很容易地統(tǒng)一起來(lái)。但在互聯(lián)網(wǎng)上，主體的體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活往往是無(wú)關(guān)的。比如同樣是一位觀(guān)眾，他想體驗(yàn)當(dāng)白領(lǐng)的感覺(jué)，那么他只要在聊天室中給自己構(gòu)建一個(gè)白領(lǐng)身份，取一個(gè)白領(lǐng)意味很濃的名字，與其他聊天者進(jìn)行相關(guān)的對(duì)話(huà)。那么，盡管他在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有白領(lǐng)的收入、社會(huì)地位，但是他依然可以在這種虛擬社區(qū)中領(lǐng)略當(dāng)白領(lǐng)的感覺(jué)。這種感覺(jué)一方面不是通過(guò)主觀(guān)聯(lián)想和想象的幻覺(jué)，它是得到了其他社區(qū)成員的接受認(rèn)同，同時(shí)與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系也不大，在現(xiàn)實(shí)生活中他依然是過(guò)去的身份和原有的主體體驗(yàn)。關(guān)于這方面，網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中的虛擬性別（男性注冊(cè)女性的身份和姓名與女人注冊(cè)男性的身份和姓名）是最極端的例子。

從這個(gè)意義上說(shuō)，在互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)中語(yǔ)言就是身份。在這樣一種虛擬的情境中，我們拋棄了在現(xiàn)實(shí)生活中的確認(rèn)身份的通常方法，比如核查證件、觀(guān)察他的相貌舉止、穿著打扮、向其他人咨詢(xún)相關(guān)情況等等，而是通過(guò)語(yǔ)言想象來(lái)確定他是個(gè)什么樣的主體?；ヂ?lián)網(wǎng)中的語(yǔ)言文字結(jié)構(gòu)了網(wǎng)絡(luò)主體的要素和性質(zhì)。所以，互聯(lián)網(wǎng)話(huà)語(yǔ)成為理解網(wǎng)絡(luò)主體的一把鑰匙。

三、互聯(lián)網(wǎng)話(huà)語(yǔ)形態(tài)分析

互聯(lián)網(wǎng)上傳播的主流符號(hào)是文字，文字傳播又被稱(chēng)為是“意符的再現(xiàn)”（用文字將觀(guān)念、意識(shí)再現(xiàn)出來(lái)）(13)的傳播模式，這種模式是印刷媒介的產(chǎn)物，它和主體的穩(wěn)定性是聯(lián)系在一起的。這一方面是印刷媒介自律性的要求，簡(jiǎn)單地說(shuō)，觀(guān)念和思想一旦訴諸文字，作者作為信息制作者的身份就得到了確定。所以在電子媒介誕生之前的印刷媒介時(shí)代，我們無(wú)論是閱讀書(shū)籍、看信、還是接觸公文批示，文本的制作者是明確的；另一方面是由少對(duì)多、由點(diǎn)對(duì)面的傳播方式所決定的。由于大眾傳播群體化傳播的特征，印刷媒介的文本制造者和傳播者必然處于主導(dǎo)支配地位，在傳播／接受的二元格局中具有“元敘事”的地位，從某種意義上說(shuō)，也就是具備“邏各斯”的中心地位。但網(wǎng)絡(luò)傳播的主體卻在命名之時(shí)就是假的、虛擬的。在進(jìn)行假名字和新身份（網(wǎng)絡(luò)身份）確定的時(shí)候，人們往往更接近自己心目中的“理想自我”（雅克·拉康語(yǔ)）。按照拉康的觀(guān)點(diǎn)，在主體塑造的過(guò)程中，語(yǔ)言最初的承諾和主體最終的到達(dá)之間有一道鴻溝，這加劇了人類(lèi)主體的“不滿(mǎn)足”的體驗(yàn)。例如，一個(gè)男孩通過(guò)詞語(yǔ)“勇敢”了解了這一概念在男性身上表現(xiàn)出的魅力，但是等到他長(zhǎng)大之后，他發(fā)現(xiàn)自己天性懦弱，無(wú)論如何也達(dá)不到“勇敢”這一詞匯所蘊(yùn)涵的境界。這時(shí)，他對(duì)自我主體就會(huì)產(chǎn)生一種“不滿(mǎn)足”。此刻，主體就有塑造一個(gè)“勇敢”的“理想自我”的沖動(dòng)。(14)互聯(lián)網(wǎng)恰恰提供了這種可能。從這個(gè)意義上說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)是滿(mǎn)足“本我”需求的有效途徑。

在現(xiàn)實(shí)中如果要作一個(gè)勇敢的人必須有勇敢的作為，主體認(rèn)同自我勇敢也需要自我具有勇敢者的心態(tài)。在網(wǎng)絡(luò)中這一切都不需要，主體唯一需要做的就是使用語(yǔ)言。在這里，內(nèi)外兩種語(yǔ)言會(huì)不斷強(qiáng)化主體的意識(shí)。從對(duì)內(nèi)的角度來(lái)看，主體必須在網(wǎng)絡(luò)上寫(xiě)出一系列能表現(xiàn)勇敢的語(yǔ)言，以確定自己勇敢者的身份，這樣才能不斷用語(yǔ)言將自己自居為一個(gè)勇敢者；從對(duì)外的角度看，聊天對(duì)象的回應(yīng)則更可以強(qiáng)化主體勇敢者的意識(shí)。也就是說(shuō)，當(dāng)別人都把你當(dāng)成一個(gè)勇敢者的時(shí)候，自我是勇敢者的意識(shí)就更明確了。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)主體的塑造有著鮮明的后結(jié)構(gòu)主義的色彩，即語(yǔ)言結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)主體的過(guò)程不是靜止的，而是一個(gè)逐步變動(dòng)的狀態(tài)。通常情況是，一個(gè)人進(jìn)入聊天室先注冊(cè)一個(gè)勇敢者的名字，然后和聊天室中其他人開(kāi)始交流。在交流過(guò)程中一方面主體自己不斷強(qiáng)化自己是一位勇敢者的意識(shí)，考慮著用勇敢者的語(yǔ)言表達(dá)著自己的觀(guān)念；另一方面，他會(huì)留心著別人（聊天對(duì)象）對(duì)自己話(huà)語(yǔ)的反映和評(píng)價(jià)，這樣經(jīng)過(guò)內(nèi)外兩方面的強(qiáng)化，主體對(duì)自己新身份的意識(shí)逐步加強(qiáng)，互聯(lián)網(wǎng)上這一勇敢者符號(hào)會(huì)在這一聊天的語(yǔ)境中慢慢穩(wěn)定下來(lái)。相反，如果主體一開(kāi)始僅以勇敢者自居卻得不到別人的回應(yīng)，這樣，他對(duì)自己的新身份反而會(huì)逐漸失去信心，最終退出聊天室或者重新?lián)Q一個(gè)身份。那么，一次“理想自我”主體塑造的過(guò)程就會(huì)失敗。雅克·德里達(dá)稱(chēng)這種符號(hào)意義確定的過(guò)程為“延異”，“延”是延擱的意思，“異”是差異的意思。(15)簡(jiǎn)單地說(shuō)，當(dāng)一個(gè)符號(hào)被制作出來(lái)的時(shí)候（如一個(gè)聊天者在網(wǎng)上注冊(cè)了一個(gè)名字開(kāi)始聊天），它的含義是不確定的，只有它被放置到一個(gè)話(huà)語(yǔ)體系（一個(gè)聊天室）中，并且與話(huà)語(yǔ)體系的關(guān)系得到確立以后，它自身的意義才會(huì)最終確立起來(lái)（“延”），而這種經(jīng)過(guò)延擱而產(chǎn)生的符號(hào)意義和符號(hào)剛剛被制造出來(lái)時(shí)的意義是不一樣的（“異”）。符號(hào)“只有當(dāng)它被放置在某種話(huà)語(yǔ)中并被放在某個(gè)上下文背景中來(lái)解讀時(shí)，從能指到能指的無(wú)止盡的游戲才會(huì)結(jié)束”(16)。所謂“從能指到能指”就是剛才所說(shuō)到的，主體自我勇敢者的意識(shí)和別人對(duì)你自居為勇敢者的評(píng)價(jià)對(duì)“勇敢者”這一網(wǎng)絡(luò)主體的塑造過(guò)程，此時(shí)，“勇敢者”的含義是不斷變更的。

[page_break]

所以，主體在虛擬空間中的交流因?yàn)橛辛巳碌纳矸荻辛艘环N全新的關(guān)系，身份的虛假和周?chē)h(huán)境的變動(dòng)，使得參與者擺脫了物理環(huán)境中人與人交流時(shí)必須遵循的義務(wù)包袱。由于語(yǔ)言文字缺乏可視性的證實(shí)特征，在文字的面具后面，參與者交流起來(lái)往往會(huì)更多地涉及在真實(shí)環(huán)境中比較忌諱的話(huà)題，而且參與者們表達(dá)起來(lái)也沒(méi)有什么抑制感。這對(duì)現(xiàn)實(shí)生活起到了一種補(bǔ)充作用。這種補(bǔ)充來(lái)自互聯(lián)網(wǎng)空間的“似真性”，“他們?cè)诒舜私涣鞯臅r(shí)候，好像身處一個(gè)共同的物理空間，而且這一空間似乎被身體居住并能夠被笛卡爾式視點(diǎn)所圖繪”(17)。也就是說(shuō)，盡管網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，但是參與者還是寧愿將它看成真實(shí)的，這種真實(shí)同時(shí)伴隨著一種隨心所欲的自由，是一個(gè)理想化的空間。所以，網(wǎng)絡(luò)主體的塑造是主體本身不斷自我完善的一個(gè)過(guò)程，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中主體不完備的一種補(bǔ)充。正如杰姆遜所說(shuō)的那樣，人“一切欲望和激情下面，總有著改變世界的欲望”(18)，這和自我價(jià)值最終實(shí)現(xiàn)的欲望實(shí)際上是同質(zhì)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，主體的終極目標(biāo)永遠(yuǎn)指向馬斯洛的金字塔的最高層——自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這種實(shí)現(xiàn)是自我認(rèn)同的一種感覺(jué)，是可以脫離物質(zhì)世界的。所以，互聯(lián)網(wǎng)是給了人們一種實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的機(jī)會(huì)，而這種機(jī)會(huì)在現(xiàn)實(shí)中是不多見(jiàn)的。

許多網(wǎng)絡(luò)參與者都有將網(wǎng)絡(luò)的虛擬社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的沖動(dòng)，比如網(wǎng)友見(jiàn)面，力圖將網(wǎng)戀發(fā)展成現(xiàn)實(shí)中的戀愛(ài)，利用聊天室和電子公告牌發(fā)泄對(duì)某人或某事的不滿(mǎn)以達(dá)到在現(xiàn)實(shí)中達(dá)不到的目的等等。但這些沖動(dòng)和努力往往以失敗而告終，現(xiàn)實(shí)的失敗和互聯(lián)網(wǎng)世界中的成功之間出現(xiàn)了巨大的反差，這樣反而促使他們會(huì)更迷戀網(wǎng)絡(luò)中虛擬價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從而回避現(xiàn)實(shí)世界。這更強(qiáng)化了網(wǎng)絡(luò)主體的特性。

四、半機(jī)械人：與機(jī)器唇齒相依的人

為了更深入地探討互聯(lián)網(wǎng)主體的本質(zhì)，我們引入“界面”這一探討當(dāng)代社會(huì)中人與機(jī)器層疊的重要概念。界面，“是一種膜（membrane），使相互排斥而又相互依存的兩個(gè)世界彼此分離而又連接”(19)。那么，互聯(lián)網(wǎng)的賽博空間（cyberspace又譯為網(wǎng)絡(luò)空間）和現(xiàn)實(shí)世界中的物理空間之間就存在著一種界面，這種界面的表現(xiàn)形態(tài)是某種操作系統(tǒng)或者是網(wǎng)頁(yè)設(shè)置，比如眾所周知，WINDOWS系統(tǒng)比DOS系統(tǒng)的界面要人性化得多。互聯(lián)網(wǎng)界面這邊是現(xiàn)實(shí)生活的物理空間，而那一邊是數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)空間，這樣，界面就成為人與機(jī)器的分野。在互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展過(guò)程中，界面有越來(lái)越人性化的趨勢(shì)。這一方面表現(xiàn)在界面設(shè)計(jì)越來(lái)越方便，始終追求對(duì)人的吸引力，顯得讓人迷戀，愿意主動(dòng)和它打交道。另一方面越來(lái)越多的人以語(yǔ)言的形式出現(xiàn)在界面上直接構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)界面的一部分，這使得互聯(lián)網(wǎng)這種本來(lái)屬于機(jī)器的東西因?yàn)槿说募尤攵鷣?lái)愈具有人的性質(zhì)。但是，人越是迷戀網(wǎng)絡(luò)，就越是會(huì)被網(wǎng)絡(luò)的邏輯所左右，界面無(wú)論怎樣吸引人，它永遠(yuǎn)是機(jī)器的一部分，互聯(lián)網(wǎng)的邏輯就是：“讓技術(shù)更吸引人類(lèi)，……把人轉(zhuǎn)化為‘半機(jī)械人’（cyborg），轉(zhuǎn)化為與機(jī)器唇齒相依的人”(20)。在一些網(wǎng)癮患者身上，這種“半機(jī)械人”的性質(zhì)顯得十分明顯。他們熟悉網(wǎng)絡(luò)傳播的方法和模式，更主要的，他們熟悉并習(xí)慣了在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行人際交往和獲得心理滿(mǎn)足，而不愿意按照現(xiàn)實(shí)世界的邏輯生活?！斑^(guò)去我對(duì)家庭非常投入，現(xiàn)在我為因特網(wǎng)而活著，……，我把大量的臟衣服藏起來(lái)，盡可能快的將飯做好……可以繼續(xù)上網(wǎng)……網(wǎng)上情人？遇到過(guò)一些……甚至計(jì)劃與某人一起度假……家中每個(gè)人都擔(dān)心死了……我丈夫想把電腦扔出窗外……”(21)。這是一個(gè)兩個(gè)孩子的母親對(duì)上網(wǎng)的真心告白，在她那里，網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實(shí)生活已經(jīng)發(fā)生了嚴(yán)重沖突。在這位母親的主體構(gòu)成中，機(jī)器邏輯已經(jīng)壓倒了生活邏輯。

因此，“異化”這個(gè)概念在互聯(lián)網(wǎng)主體性研究過(guò)程中依舊是一個(gè)永恒的主題。如果說(shuō)，馬克思的異化是資本主義的生產(chǎn)方式對(duì)主體個(gè)性的摧殘，法蘭克福學(xué)派的異化是大眾傳播媒介對(duì)主體意識(shí)形態(tài)的束縛和塑造，那么，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)主體的異化力量就是一種虛擬的生活方式，它使主體沉湎于一種互聯(lián)網(wǎng)符號(hào)的世界中，讓機(jī)械的邏輯侵入人的主體，這便是網(wǎng)絡(luò)聊天者主體的過(guò)程和特性。

注釋?zhuān)?/p>

(1)恩斯特·卡西爾《人論》，上海譯文出版社，1997年，第3頁(yè)；

(2)梯利《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印書(shū)館，2000年4月版，第66頁(yè)；

(3)同上，第310頁(yè)；

(4)參見(jiàn)周憲《二十世紀(jì)西方美學(xué)》，南京大學(xué)出版社，1997年12月，第360頁(yè)；

(5)同上，第102頁(yè)。

(6)以上關(guān)于拉康的思想?yún)⒁?jiàn)DarianLeaderandJudyGroves，《拉康》，張君厚譯，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2000年1月

(7)同注1，第33頁(yè)

(8)羅鋼劉象愚主編《文化研究讀本》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年9月，第12頁(yè)；

(9)同上；

(10)萊恩格爾德《全球網(wǎng)絡(luò)：電腦與國(guó)際交流》，轉(zhuǎn)引自《第二媒介時(shí)代》，馬克·波斯特著，南京大學(xué)出版社，2000年9月，第45頁(yè)；

(11)苗棣、范鐘離《電視文化學(xué)》，北京廣播學(xué)院出版社，1997年4月，第195頁(yè)；

(12)“仿像”是波德里拉提出的一個(gè)后現(xiàn)代概念，是指用符號(hào)人為地制造一種模型，這種模型和現(xiàn)實(shí)是無(wú)關(guān)的，即所謂的“超現(xiàn)實(shí)”。參見(jiàn)4，第7章第2節(jié)相關(guān)論述。

(13)馬克·波斯特《信息方式》，商務(wù)印書(shū)館，2000年9月，第13頁(yè)；

(14)參見(jiàn)約翰·斯道雷《文化理論和通俗文化導(dǎo)論》，南京大學(xué)出版社，2001年1月，第四章雅克·拉康關(guān)于“蕩來(lái)蕩去”（fort-da）階段的論述；

(15)雅克·德里達(dá)《哲學(xué)的邊緣》，轉(zhuǎn)引自《后現(xiàn)代的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)》，汪民安等譯，浙江人民出版社，2000年11月，第67頁(yè)；

(16)同上，第122頁(yè)；

(17)同12，第48頁(yè)；

(18)弗雷德里克·杰姆遜《后現(xiàn)代主義與文化理論》，北京大學(xué)出版社，1997年1月，第223頁(yè)；

(19)同7，第24頁(yè)；

(20)同上，第52頁(yè)；

(21)金伯利·S·揚(yáng)《網(wǎng)蟲(chóng)綜合癥――網(wǎng)癮的癥狀與康復(fù)策略》，上海譯文出版社2000年9月，第142頁(yè)；