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【摘要】農(nóng)村社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào),必須從整體上研究農(nóng)村社會(huì)。農(nóng)村是一個(gè)整體,農(nóng)村工作也是一個(gè)整體,以農(nóng)村社會(huì)整體為研究對(duì)象的農(nóng)村社會(huì)學(xué)必須切實(shí)充分地把握整個(gè)農(nóng)村社會(huì)及其各構(gòu)成要素的相互關(guān)系,同時(shí)抓住主要或關(guān)鍵要素深入研究,并聯(lián)系實(shí)際有針對(duì)性地加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)與普及。為農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)村乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村農(nóng)村社會(huì)農(nóng)村社會(huì)學(xué)

解決農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問題,是我們黨和政府政治經(jīng)濟(jì)工作的極其重要的組成部分?！叭r(nóng)”問題是一個(gè)整體,這一整體的范圍是農(nóng)村,是整個(gè)農(nóng)村。離開了這個(gè)范圍,“三農(nóng)”問題的討論、研究就恰似空中樓閣,沒有著落。因此,農(nóng)村社會(huì)研究也好,農(nóng)村工作實(shí)踐也好,首先得系統(tǒng)地準(zhǔn)確地把握農(nóng)村社會(huì)。過去我們那種單純把眼光盯在農(nóng)業(yè)上的實(shí)踐,所帶來的已不僅僅是經(jīng)驗(yàn),同時(shí)還包括許多深刻而慘痛的教訓(xùn)?？梢哉f,在我國農(nóng)村社會(huì)五十年的運(yùn)行中,在理論指導(dǎo)和方針政策上有過不少挫折與失誤,其中一條重要的原因,就是沒有根據(jù)中國農(nóng)村社會(huì)的實(shí)際找到合乎規(guī)律的農(nóng)村發(fā)展的科學(xué)理論依據(jù)。這首先表現(xiàn)在我們對(duì)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的宏觀指導(dǎo)上,缺乏從綜合的角度研究農(nóng)村社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活、社會(huì)運(yùn)行等方面的相互關(guān)系及其發(fā)展變化規(guī)律,對(duì)農(nóng)村社會(huì)的認(rèn)識(shí)把握還不夠全面、系統(tǒng)和深入,因而出現(xiàn)了主觀盲目性和過分理想化的脫離客觀實(shí)際和客觀規(guī)律的錯(cuò)誤傾向。①

一、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開社會(huì)發(fā)展

農(nóng)村社會(huì)學(xué)認(rèn)為,農(nóng)村是一個(gè)整體,這個(gè)整體就是整個(gè)農(nóng)村社會(huì)。它是由許許多多的農(nóng)村社區(qū)共同組成的,它具有相對(duì)于城市社會(huì)的特殊的人群組織、特殊的生存空間、特殊的生存方式和特殊的文化背景。在這個(gè)社會(huì)中人們從事著同質(zhì)性的農(nóng)業(yè)勞動(dòng),社會(huì)的結(jié)構(gòu)和關(guān)系簡單,人們居住分散且人口密度低,家庭的地位高且功能多,傳統(tǒng)道德和風(fēng)俗起著很大的作用,社區(qū)相對(duì)封閉以及變遷緩慢,等等。農(nóng)村社會(huì)之所以形成這一系列特征,最基本的原因則在于其社會(huì)成員主要從事著簡單的、低水平的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。農(nóng)業(yè)是人類的第一產(chǎn)業(yè),是最基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè),它對(duì)自然資源尤其是土地資源有著巨大的依賴性。在那種傳統(tǒng)的、低水平的生產(chǎn)方式下,土地資源的分散性必然導(dǎo)致人口的分散性,導(dǎo)致農(nóng)村社會(huì)的分散性,加之農(nóng)村社會(huì)分化的程度低,最終導(dǎo)致農(nóng)村社會(huì)被分割為若干相對(duì)封閉的小規(guī)模社區(qū),低水平地維持緩慢的發(fā)展。今天,我們要企圖說清農(nóng)業(yè)問題和農(nóng)民問題,務(wù)必全面系統(tǒng)地把握整個(gè)農(nóng)村社會(huì),否則不可能有效地解決問題,相反還將招致不良的后果。道理雖然簡單,但卻常常被我們忽視———人類社會(huì)是個(gè)有機(jī)整體,社會(huì)中的各種現(xiàn)象都不是孤立存在的,而是相互依存、相互影響、相互制約和相關(guān)變化的。

在社會(huì)主義管理實(shí)踐中也出現(xiàn)過許多失誤,這是不容回避的。長期以來,我們對(duì)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系作了過分簡單化的理解,從而在指導(dǎo)思想上不注意在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)確立社會(huì)活動(dòng)協(xié)調(diào)發(fā)展的方針,致使我們的一些社會(huì)副業(yè)和活動(dòng)長期不能達(dá)到較高的水平。我們?cè)谝欢〞r(shí)間內(nèi)拒絕對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐作實(shí)事求是的研究,排斥社會(huì)學(xué)的研究與教學(xué),使得有關(guān)社會(huì)發(fā)展的理論長期處于停滯狀態(tài)。我們只看到了社會(huì)許多活動(dòng)對(duì)國民收入的消費(fèi)依賴性,而忽視它們對(duì)國民收入生產(chǎn)的促進(jìn)或阻礙作用,更沒有深入了解這些活動(dòng)是必然存在于整個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)中的,并且有其特殊的運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律。因此,與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)直接有關(guān)的社會(huì)活動(dòng)得到了應(yīng)有的重視,而與物質(zhì)生產(chǎn)具有間接聯(lián)系或者表面上難以看出聯(lián)系的活動(dòng)則受到冷遇。客觀上形成了重經(jīng)濟(jì)輕社會(huì)、重生產(chǎn)輕消費(fèi)的局面。所有這些,都是值得汲取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。②

改革開放給我國帶來了翻天覆地的巨大變化,經(jīng)濟(jì)水平大幅度提高,人民生活日益改善。但與此同時(shí)我們還應(yīng)該看到,中國二十年改革的實(shí)踐也一再證明:有關(guān)轉(zhuǎn)軌問題的分析家們嚴(yán)重低估了非經(jīng)濟(jì)約束因素對(duì)于改革的影響。中國改革走的是一條由易到難,由淺入深的路子,認(rèn)為這樣可以避開矛盾并容易為社會(huì)各界所接受。然而,在改革進(jìn)入“深水區(qū)”以后,大家才發(fā)現(xiàn),所有被小心翼翼繞開的問題,最后都成了今日無法避開的社會(huì)矛盾。③黨的十四屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》,再次強(qiáng)調(diào)實(shí)施科教興國戰(zhàn)略,并要求搞好經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策與社會(huì)發(fā)展政策的協(xié)調(diào)。社會(huì)發(fā)展為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了最重要的條件,沒有一個(gè)良好的社會(huì)支持系統(tǒng),經(jīng)濟(jì)是不可能實(shí)現(xiàn)健康、持續(xù)發(fā)展的。實(shí)際上,我們?cè)趯?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長的同時(shí),發(fā)達(dá)國家工業(yè)化后期所遇到的人口、資源、環(huán)境、社會(huì)等問題,在我國工業(yè)化初期就已出現(xiàn)了。我們面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)、擺脫貧困和保護(hù)生態(tài)環(huán)境、創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)的雙重任務(wù),對(duì)此必須有清醒的認(rèn)識(shí)。今天,我們只能從實(shí)際出發(fā),著手解決過去由于單純注重經(jīng)濟(jì)增長而遺留下來的許多問題,在探索中走出一條適合我國國情的可持續(xù)發(fā)展道路。

二、用系統(tǒng)的方法分析農(nóng)村社會(huì)

農(nóng)村社會(huì)是一個(gè)整體,我們必須用系統(tǒng)的方法去觀察農(nóng)村社會(huì)。農(nóng)村社會(huì)學(xué)的任務(wù),就是要突破把農(nóng)村社會(huì)先分解為某些部分,再從部分綜合成某種所謂整體的傳統(tǒng)思維方法,而是要立足于農(nóng)村社會(huì)整體,從整體深入到部分,考察部分在整體中的地位、部分之間關(guān)聯(lián)及其相互作用對(duì)整體的效應(yīng),考察部分以什么樣的方式構(gòu)造組成超越于部分及部分之和的整體,以及如何推動(dòng)著整體的變遷?！吧鐣?huì)構(gòu)成了整體,其成分是互相依存的。因此如果這些成分從作為基礎(chǔ)的整體分離開來,則理解這些成分是不可能的……如果不掌握一個(gè)社會(huì)的各方面或各縱深層次,就不可能理解這個(gè)社會(huì)”。④

就農(nóng)村社會(huì)問題來說,社會(huì)學(xué)認(rèn)為,所謂社會(huì)問題是這樣一種社會(huì)現(xiàn)象,它由社會(huì)結(jié)構(gòu)或過程的失調(diào)所致,嚴(yán)重地影響了社會(huì)的正常生活或運(yùn)行,受到了大多數(shù)人的關(guān)注并需要依靠社會(huì)的力量來加以解決。也就是說,之所以認(rèn)定某種社會(huì)現(xiàn)象是社會(huì)問題,無論在產(chǎn)生的原因、影響的程度和解決的方法上,都特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)“社會(huì)性”。但是,在實(shí)際工作中我們往往片面地去看待社會(huì)問題,單方面尋求解決的途徑,最終卻難以收到理想的效果。例如,貧困地區(qū)的農(nóng)村教育工作,在各級(jí)政府、社會(huì)力量尤其是“希望工程”的大力支持和推動(dòng)下,受到了廣泛的同情和重視,也收到了較好的近期效果。然而需要看到的是,“希望工程”的高調(diào)宣傳,至少在一定范圍內(nèi)派生出一個(gè)重要的缺憾——讓不少人以為,中國貧困地區(qū)農(nóng)村教育落后的主要原因是“缺錢”,而解決這一問題的主要方式是依靠社會(huì)力量“慷慨解囊”。但是,解決貧困地區(qū)農(nóng)村教育問題絕不能僅僅依靠這種依賴別人的“高尚”的慷慨或施舍。再者,也是更需要提醒的是,貧困地區(qū)農(nóng)村教育落后的最主要的因素就是缺錢嗎?凡是認(rèn)真進(jìn)行過農(nóng)村社會(huì)調(diào)查與研究的人們的回答,我想都是否定的。

農(nóng)村社會(huì)學(xué)的對(duì)象是農(nóng)村整體,我們必須完整地把握農(nóng)村社會(huì)及其相關(guān)問題。然而就實(shí)際情況來看,只有在某種條件下,準(zhǔn)確地說是在研究的具體對(duì)象比較簡單或不太復(fù)雜的條件下,我們才能真正觸及、記錄和把握那個(gè)理想的“整體”。如果我們企圖在任何時(shí)候都去描繪或把握那個(gè)整體,事實(shí)上是不可能的。在實(shí)踐中也是沒有意義的。那怎么辦呢?辯證法告訴我們,所謂對(duì)整體的研究,并不是將社會(huì)的全部性質(zhì)、或全部方面、聯(lián)系的總和加以考察,這種考察顯然是不可能的。我們要做的,只是從整體上的某種性質(zhì)或某種功能著眼,看該性質(zhì)、功能在部分之間發(fā)生的聯(lián)系、過程,去考察社會(huì)在這方面的結(jié)構(gòu)、變遷和演化。也就是說,對(duì)各種關(guān)系變量的選擇取決于要分析的問題。⑤

還需要指出的是,農(nóng)村社會(huì)并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng),而是開放的。對(duì)農(nóng)村社會(huì)整體的研究,不能只看到它與其中各部分的關(guān)系,同時(shí)還要研究農(nóng)村社會(huì)與環(huán)境的關(guān)系,研究農(nóng)村社會(huì)與整個(gè)”社會(huì)以及其他非農(nóng)部分的關(guān)系。在今天看來,尤其要注意認(rèn)真研究農(nóng)村與城市的關(guān)系。農(nóng)村與城市作為社會(huì)的兩大單元共同構(gòu)成了社會(huì)的整體。作為一個(gè)歷史的范疇,城鄉(xiāng)關(guān)系在不同的社會(huì)歷史條件下有不同的性質(zhì)、內(nèi)容和特點(diǎn),并且還因各民族、國家和地區(qū)具體情況差異而表現(xiàn)出不同的形態(tài)。象社會(huì)的其他社會(huì)關(guān)系一樣,城鄉(xiāng)關(guān)系在表現(xiàn)形態(tài)上也會(huì)采取合作、協(xié)調(diào)、沖突、樹立,以及統(tǒng)治、領(lǐng)導(dǎo)與服從、被領(lǐng)導(dǎo)等形式。它們廣泛地表現(xiàn)于整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域,同時(shí)也將隨著社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化條件的變化而變化。二十年來,我國改革開放帶來了城鄉(xiāng)關(guān)系的巨大變遷,同時(shí)也產(chǎn)生或暴露出了不少的問題,農(nóng)村社會(huì)學(xué)在研究農(nóng)村整體的時(shí)候,還必須認(rèn)真地研究城鄉(xiāng)關(guān)系,保進(jìn)城鄉(xiāng)關(guān)系的有機(jī)協(xié)調(diào),最終推動(dòng)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。換句話說,如果撇開城市社會(huì)和城鄉(xiāng)關(guān)系,單純地、封閉式地研究所謂農(nóng)村“整體”,其實(shí)是毫無意義的。別忘了,當(dāng)你真正開始去研究那個(gè)“封閉社會(huì)”的時(shí)候,它已經(jīng)不再“封閉”了。需要知道的是,系統(tǒng)的方法含著整體論,但并不停留在整體論。

三、真正的發(fā)展是社會(huì)整體的協(xié)調(diào)發(fā)展

農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究的根本目的,是推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。社會(huì)發(fā)展是正向的社會(huì)變遷,是社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的更新過程。既然農(nóng)村社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是農(nóng)村社會(huì)整體,那么,農(nóng)村社會(huì)學(xué)視野中的農(nóng)村社會(huì)發(fā)展也必定是農(nóng)村社會(huì)的整體性發(fā)展。它包括農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展,體制與管理的完善,科技與教育的進(jìn)步,人口素質(zhì)與生活質(zhì)量的提高,生態(tài)環(huán)境與社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)的改善,等等。它是一個(gè)多因素的整體變遷過程,那種單方面強(qiáng)調(diào)一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)因素的所謂發(fā)展與現(xiàn)代化,從長遠(yuǎn)來看是無法實(shí)現(xiàn)的,而且還往往造成整個(gè)國家或社會(huì)走上畸形的軌道。在此,社會(huì)發(fā)展的整體性意味著社會(huì)發(fā)展必然是協(xié)調(diào)的。協(xié)調(diào)并不要求各方面平行發(fā)展,因?yàn)樯鐣?huì)各部分的發(fā)展總是有先后次序,有輕重緩急的,協(xié)調(diào)是指這種次序必須是合理的和適度的。

如前所述,無論在認(rèn)識(shí)上還是在實(shí)踐上,過去我們長期忽視了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展,留下了不少的教訓(xùn)。那么,經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是什么關(guān)系呢?陸學(xué)藝先生主編的《社會(huì)學(xué)》指出,可以從三個(gè)方面來認(rèn)識(shí):第一,經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提,應(yīng)當(dāng)確認(rèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)先的原則,因?yàn)橹挥薪?jīng)濟(jì)發(fā)展了,才能掌握推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)手段,在現(xiàn)實(shí)中,還沒有經(jīng)濟(jì)不發(fā)展而社會(huì)發(fā)展的先例;第二,經(jīng)濟(jì)和社會(huì)要協(xié)調(diào)發(fā)展,經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可能長期脫離社會(huì)發(fā)展單獨(dú)推進(jìn),社會(huì)發(fā)展了會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,反之,社會(huì)不發(fā)展會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展或使經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展;第三,社會(huì)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的,人們從事生產(chǎn)和其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng),歸根結(jié)底是為了提高人們的生活質(zhì)量和改善人們的生存環(huán)境,是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展,忘記了這一點(diǎn)也就忘記了發(fā)展的實(shí)質(zhì)。⑥

獲得以上認(rèn)識(shí)是十分不易的,這不僅是認(rèn)識(shí)上的深化,同時(shí)也將帶來實(shí)踐上的深化。今天,我們?cè)谘芯亢椭笇?dǎo)農(nóng)村工作的時(shí)候,務(wù)必要從那種單純強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)發(fā)展觀念和發(fā)展戰(zhàn)略中掙脫出來,充分利用農(nóng)村社會(huì)學(xué)研究的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì),完整地把握農(nóng)村社會(huì),全面推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展。在此,需要特別強(qiáng)調(diào)幾個(gè)重要觀點(diǎn)。

首先,單純的經(jīng)濟(jì)增長不等于經(jīng)濟(jì)發(fā)展,更不等于社會(huì)發(fā)展。我國和許多國家所走過的“有增長,無發(fā)展”的老路已充分地證明了這一點(diǎn)。因此,在經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí),還必須注重經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)環(huán)境、人口生產(chǎn)、生活質(zhì)量、社會(huì)秩序、社會(huì)保障、消除貧困尤其是精神文明建設(shè)等各項(xiàng)事務(wù),真正使我們的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)逐步走上協(xié)調(diào)、健康和持續(xù)發(fā)展的良性運(yùn)行軌道。

其次,現(xiàn)代科技的推廣,是農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。鄧小平同志指?“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”,其意義就在于使人們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代科技在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的特殊地位,要發(fā)展經(jīng)濟(jì),要推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步,就必須實(shí)事求是地,腳踏實(shí)地地,認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)、掌握、推廣、運(yùn)用包括社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的現(xiàn)代科技成果。需要特別指出的是,科技的推廣,不僅可以有效地促進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展,而且對(duì)于改造人們的落后觀念和思維方式,改善農(nóng)村生活方式、社會(huì)關(guān)系、生存環(huán)境等方面都有著巨大的現(xiàn)實(shí)或潛在作用。

最后,社會(huì)的發(fā)展最主要是人的全面發(fā)展。無論什么樣的科技或什么樣的管理,如果離開了人的發(fā)展和人的現(xiàn)代化,什么農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化、工業(yè)的現(xiàn)代化以及社會(huì)現(xiàn)代化都無法變成現(xiàn)實(shí)。美國著名學(xué)者英格爾斯指出,痛切的教訓(xùn)告誡人們:“那些完善的現(xiàn)代制度以及伴隨而來的指導(dǎo)大綱、管理守則,本身是一些空的軀殼。如果一個(gè)國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ),如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人,自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變,失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的。再完美的現(xiàn)代制度和管理方式,再先進(jìn)的技術(shù)工藝,也會(huì)在一群傳統(tǒng)人的手中變成廢紙一堆”。⑦可見,在社會(huì)發(fā)展的過程中,必須重視作為社會(huì)主體的人自身的發(fā)展,其核心是人的觀念轉(zhuǎn)變和人的現(xiàn)代化?？茖W(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的外部條件,而人的現(xiàn)代化則是現(xiàn)代化的內(nèi)在根據(jù)。因此,在我國農(nóng)村從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變過程中,要求農(nóng)民自身的文化素質(zhì)、價(jià)值觀念、思維方式、行為方式等方面必須逐步現(xiàn)代化,這是關(guān)系我國農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的最重要的深層文化因素。⑧

總之,我國是世界上最大的農(nóng)業(yè)國,21世紀(jì)的中國在很大程度上要依我們能否正確解決我國農(nóng)村建設(shè)和改革中的各種重大實(shí)際問題來決定。農(nóng)村是一個(gè)整體,農(nóng)村工作和農(nóng)村問題的解決,在由單純依靠經(jīng)驗(yàn)和行政權(quán)力方式向依靠科學(xué)實(shí)行民主決策轉(zhuǎn)變。而在實(shí)行后一種方式中,農(nóng)村社會(huì)學(xué)可以其研究觀點(diǎn)和方法的全面性,為農(nóng)村乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

①宋鎮(zhèn)修,王雅林:《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》黑龍江教育出版社,1993年版,第16頁。

②武少俊,劉瑞:《社會(huì)發(fā)展計(jì)劃學(xué)》,中國人民大學(xué)出版社,1990年版,第20頁。

③何清漣文:《中國經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》,1996年11月29日。

④雷蒙布東:《社會(huì)學(xué)方法》,上海人民出版社,1987年版,第9—10頁。

⑤王銳生等:《社會(huì)哲學(xué)導(dǎo)論》,人民出版社1994年出版,第181—182頁。

⑥陸學(xué)藝:《社會(huì)學(xué)(中高級(jí)讀本)》,知識(shí)出版社,1991年版,第368—369頁。

⑦殷陸君編譯:《人的現(xiàn)代化》,四川人民出版社,1985年版,第4頁。

⑧趙莉紅,羅學(xué)剛:《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》,經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社,1996年版,第293—302頁。