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一、引言

近幾年來，物理教育工作者從文化角度對物理學(xué)和物理教育教學(xué)已經(jīng)作了一些趨于系統(tǒng)化的研究，但一個現(xiàn)實問題是至今對“物理文化”還沒有一個比較統(tǒng)一的定義。就目前已發(fā)發(fā)表的文章和著作中出現(xiàn)的對物理文化的定義來看，大多都是站在文化學(xué)角度，將“物理學(xué)”裝在“文化”這個什么都可裝“框”里邊。

這樣的處理，從完善科學(xué)文化學(xué)研究角度上來說可能具有一定積極意義，但對于物理教育教學(xué)來說，不易起到拓展思路的作用，至少可以說沒有發(fā)掘出物理文化潛在的教育價值。因此，我們認(rèn)為，不能脫離物理學(xué)發(fā)展的歷史和物理教育而單從文化學(xué)角度去定義物理文化，否則，會掩蓋物理文化應(yīng)具備的一些文化價值及文化特性。本文就是基于對物理學(xué)的發(fā)展以及物理教育教學(xué)兩個方面的考慮，從分析已有眾多定義的文化概念入手，重新界定了物理文化，并探討其對物理教育的啟示。

二、物理文化定義

1文化

對文化的定義可謂是仁者見仁，智者見智。在美國文化學(xué)者A·L·克婁伯和C·克魯克洪合著的《文化：關(guān)于概念和定義的檢討》一書中，對當(dāng)時能搜集到的160多種文化定義做了詳細(xì)研究并予以分類，具體概括為列舉和描述性的、歷史性的、規(guī)范性的、心理性的、結(jié)構(gòu)性的和遺傳性的六種類型。[1]造成這種文化定義混亂繁雜現(xiàn)象的原因不外乎三個方面。其一是人類文化本身具有復(fù)雜多樣性；其二是研究文化的學(xué)者有各自不同的學(xué)科背景；其三是即使是同一學(xué)科背景的學(xué)者，由于其研究的角度和目的不同將會得出不同的結(jié)論。

考察眾多的文化定義，對于文化的外延存在兩種不同理解。一種是綜合式的文化定義，如《現(xiàn)代漢語詞典》中的文化定義：文化是人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。這種綜合式的文化定義實際上是從外延上明確了文化的范圍。按這種文化定義，人類所創(chuàng)造的一切財富，無論是物質(zhì)的還是精神的社會產(chǎn)物都可以冠之以文化概念。這種定義最大的缺陷是容易讓人把文化看成靜態(tài)的成果，而忽略了文化的發(fā)展特性，并且在一定程度上掩蓋了文化能夠“化人”——即塑造人——的重要特性。另一種是整體式的文化定義，如泰勒的文化定義：文化是包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、風(fēng)俗，以及社會成員所獲得的能力、習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)合體。[2]這種整體式的文化定義并不是指出了文化的外延，而是說明文化的組成部分，強(qiáng)調(diào)的是作為一個集合概念的文化。按照這種文化定義，整體中包含的部分如信仰、藝術(shù)等不能稱之為信仰文化、藝術(shù)文化等，而只能稱之為是文化的組成部分。

大多數(shù)社會學(xué)家和人類學(xué)家都傾向于整體式的文化定義，但同時又反對窮盡外延式的寬泛的定義，他們引用社會學(xué)中的一個基本概念——“群體”，從而避開了關(guān)于整體的文化定義所帶來的邏輯矛盾。按照他們的理解，文化是相對于人類群體而言的，是由人類群體所編制的意義的網(wǎng)絡(luò)[①]。不同的人類群體創(chuàng)造了不同的文化——即不同的符號和意義的網(wǎng)絡(luò)，不同的文化又代表了不同群體所具有的思維方式、行為方式和價值觀。這種文化定義在近代得到了很多研究者的認(rèn)同并得以發(fā)展，如英國學(xué)者A.布洛克等人認(rèn)為“文化是一個共同體的社會遺產(chǎn)：由一個民族（有時是故意的，有時是通過預(yù)見的相互聯(lián)系及其結(jié)果）在他們特殊生活條件下不斷發(fā)展的活動中創(chuàng)造并且（雖然經(jīng)過各種程度不同的變化）從一代傳向一代的物質(zhì)手工藝品（工具、武器、房屋、崇拜、政府、娛樂、場所、藝術(shù)品等）、集體的思想和精神制品（各種象征、思想、審美觀念、價值標(biāo)準(zhǔn)等）以及各種不同的行為方式的總體”。[2]

2物理文化

國內(nèi)已有的對物理文化的定義，基本上都是綜合式的文化定義，如解世雄先生在《物理文化論》一書中將物理文化定義為“物理文化是世界歷代物理學(xué)家在創(chuàng)建物理學(xué)過程中，發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和形成的物理思想、物理方法、物理概念、物理定律、物理語言符號、價值標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)精神、物理儀器設(shè)備以及約定成俗的工作方法的總和”。[3]這些關(guān)于物理文化的定義，是以建立物理文化學(xué)這門學(xué)科為出發(fā)點的，所以研究的內(nèi)容以及研究方法是以文化學(xué)研究為范例的。由于綜合的文化概念自身的缺陷（如前所述），容易限制對物理文化進(jìn)行更加深入和廣泛研究。

要對物理文化做出較準(zhǔn)確的界定，究其困難，除了來自文化這一上位概念定義的因素影響之外，還有著更直接的原因。對“文化”這一詞匯的定義，由于主要目的是區(qū)分“文化”與“非文化”，于是要從眾多文化現(xiàn)象中抽象出來代表著眾多文化現(xiàn)象的本質(zhì)的（起碼是普遍的或共同的）性質(zhì)，因而它必然是高度抽象的和泛指的。而“物理文化”的實在性，又要求它是具體的和特指的，要能區(qū)分“物理文化”與其它具體文化，譬如“科學(xué)文化”、“數(shù)學(xué)文化”等。而要想從本質(zhì)上而非簡單地從字面上區(qū)分物理文化與其它具體文化，則需要考察物理文化從起源到基本形成的整個歷史發(fā)展過程。

文化形成的一個標(biāo)志是文化共同體的確認(rèn)，也就是該文化的穩(wěn)定的創(chuàng)造群體的形成。作為物理文化的創(chuàng)造群體——物理科學(xué)共同體[②]，它的形成是在近代科學(xué)革命之后，以牛頓的《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》的產(chǎn)生為標(biāo)志。眾所周知，物理學(xué)是研究物質(zhì)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及物質(zhì)運動一般規(guī)律的科學(xué)。它的起源，內(nèi)源于人類對自然界的好奇與探索，外源于人類生存和生產(chǎn)力的發(fā)展。從古希臘先哲對物質(zhì)本原的探索（如德莫克里特的原子論）到亞力士多德對力與運動關(guān)系的思考，從中國古代的五行說到墨家對力與運動的本質(zhì)的認(rèn)識等等，都是古代物理學(xué)的成就。其特點是：研究者大多屬于哲學(xué)家和神學(xué)家、研究方法基本上屬于猜測和思辨的階段并具有神秘主義色彩，其結(jié)論缺乏廣泛的認(rèn)知群體。隨著文藝復(fù)興運動和資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，自哥白尼的《天體運行論》拉開了近代科學(xué)革命的序幕，人們逐漸開始擺脫神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的束縛，研究方法也發(fā)生了質(zhì)的變化（如培根的經(jīng)驗歸納法、笛卡爾的理性演繹法、伽利略的實驗和數(shù)學(xué)結(jié)合的實證法等）。隨著牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立和得到公認(rèn)，在科學(xué)發(fā)展歷程中逐漸形成了一個相對穩(wěn)定的研究群體——物理科學(xué)共同體。此后，隨著物理學(xué)理論和物質(zhì)性成果的發(fā)展、擴(kuò)展和其輻射作用，使得不但物理科學(xué)共同體的獨立性逐漸增強(qiáng)，而且具有了更廣泛的社會認(rèn)知群體的基礎(chǔ)，從而進(jìn)一步有力地推動了物理文化的發(fā)展。

考慮到物理文化的整個形成過程，我們借用“群體”以及“意義網(wǎng)絡(luò)”兩個基本概念，將物理文化界定為：物理文化是由物理科學(xué)家群體在認(rèn)識物理世界和相互交往中自覺形成的一種相對獨立、相對穩(wěn)定的社會意義網(wǎng)絡(luò)。處在這個意義網(wǎng)絡(luò)中的有物理科學(xué)研究者、物理科學(xué)語言符號、物理學(xué)的科學(xué)方法、研究成果、精神與價值觀念及其共享群體。這里，物理科學(xué)共同體是由物理科學(xué)研究者組成的特殊社會群體，是物理文化的創(chuàng)造主體；物理科學(xué)語言符號是用于物理科學(xué)共同體內(nèi)部相互間的交往以及成果的表達(dá)工具；物理科學(xué)方法是物理科學(xué)工作者在研究過程中所借助的并導(dǎo)致了成果的思想方法和研究方法；研究成果是物理學(xué)的理論、實驗和實踐性產(chǎn)品；共享群體是物理文化所輻射的廣泛人類群體也是物理文化的受用主體。

3物理文化精神

就字源上來說，精是提煉或挑選之意，神是能動的作用之意。從此角度討論，一種文化的文化精神應(yīng)是在該文化發(fā)展過程中被篩選出來的，且被共同體所認(rèn)可的一種具有內(nèi)在動力功能的高度抽象和概括的概念。其集中表現(xiàn)于文化共同體對價值取向的追求和行為的方向。也正是這種文化精神指導(dǎo)該種文化不斷前進(jìn)。

眾所周知，科學(xué)一開始有兩個起源：一個主要是人們?yōu)闈M足自己對未知世界的好奇；另一個主要是為了改造生產(chǎn)工具。前者是對未知世界之“真”的認(rèn)識，是主觀符合客觀；后者則始終孕育著社會的“善”，是客觀符合主觀。其實這二者都是在人類的內(nèi)在精神追求和價值取向的驅(qū)使下形成的。由于物理學(xué)的研究對象決定了物理文化的最基本的功能是要實現(xiàn)對物質(zhì)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及物質(zhì)運動的一般規(guī)律之“真”的認(rèn)識，當(dāng)某種“真”的認(rèn)識借助于技術(shù)并服務(wù)于社會，使廣泛的群體受益并接受，即表現(xiàn)為物理文化的“善”。而“真”與“善”在物理學(xué)體系本身以及在物理文化中實現(xiàn)統(tǒng)一時即體現(xiàn)出一種獨特的“美”。

對物理文化從萌生到當(dāng)代物理學(xué)的發(fā)展進(jìn)行考察，不難發(fā)現(xiàn)上述所談的對真、善、美統(tǒng)一的追求貫穿其始終；而某一事物的精神必然是能夠在貫穿該事物發(fā)展的全過程中的高度抽象的東西。所以，我們認(rèn)為物理文化精神，起碼其主要內(nèi)涵，就是物理科學(xué)共同體對物質(zhì)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其物質(zhì)運動的一般規(guī)律之真、善、美統(tǒng)一的執(zhí)著追求。在一個漫長曲折的歷史過程中，物理文化之所以能夠在物理科學(xué)共同體的相互交往中形成，并得以傳承和不斷發(fā)展，正是因為人類的物理文化精神的內(nèi)在驅(qū)動。