導(dǎo)語：略論生態(tài)文明建設(shè)的文化發(fā)展一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

人既不能完全順應(yīng)自然也不能屈從于異化的文化，消解異化的正確途徑只能是文化重建。文化異化和文化重建是文化進化中的一種普遍現(xiàn)象，當(dāng)代文化重建選擇了生態(tài)文明這一方向。生態(tài)文明建設(shè)要以愛的智慧整合全人類的創(chuàng)造力。俄國-美國社會學(xué)家皮特靈•亞歷山大洛維奇•索羅金(PitirimAlexandrovichSorokin,1889—1968)在其著作《愛之道與愛之力》（1954）中強調(diào)，唯愛的力量可以把人類的行為提高到更高的道德水準[4]。從法國古生物學(xué)家德日進（PierreTeil-harddeChardin，1881—1955）的《智慧圈的形成》（1947）到英國學(xué)者彼得•羅素（1946—）的《地球腦的覺醒》（1983）和英國-美國統(tǒng)計學(xué)家諾曼•約翰遜（NormanLloydJohnson，1917—2004）等人的著作《共生智慧》（1998），發(fā)展了“群體智慧”（Collec-tiveIntelligence）[5]。生態(tài)文明建設(shè)包括3個層面的設(shè)計，波蘭-英國社會人類學(xué)家布羅尼斯拉夫•馬林諾夫斯基（BronislawKasperMalinowski，1884—1942）的《科學(xué)的文化論》（1944）和美國人類文化學(xué)家萊斯利•懷特（LeslieAlvinWhite，1900—1975）的《文化的科學(xué)》（1949）所闡釋的文化基本要素，即物質(zhì)技術(shù)、社會制度和思想觀念，技術(shù)解決效率問題、制度解決公正問題，觀念解決創(chuàng)造問題。技術(shù)層面的設(shè)計要遵從自然規(guī)律。作為人類適應(yīng)自然物質(zhì)手段的技術(shù)，包括物質(zhì)變化、能量轉(zhuǎn)換和信息控制3大類。農(nóng)業(yè)文明時代的金屬革命、工業(yè)文明時代的能量革命和當(dāng)代正在進行的信息革命，粗略勾勒了技術(shù)發(fā)展的歷程。從德國思想家弗里德里希•恩格斯（FriedrichVonEngels,1820—1895）在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用》（1876）中敲響技術(shù)異化的警鐘，到美國海洋生物學(xué)家雷切爾•卡遜（RachelCarson，1907—1964）以其《寂靜的春天》（1962）喚醒人們對工業(yè)污染的警覺，以及日本物理學(xué)家和環(huán)境經(jīng)濟學(xué)家槌田敦（つちだあつし，1933—）以其著作《熵和生態(tài)學(xué)》（1986）闡釋了技術(shù)地解決的極限[6]。

人類終于認識到了技術(shù)異化的鐵律，人為的生態(tài)變化總是以其自然規(guī)律給人類以報復(fù)?，F(xiàn)代人類陷入了技術(shù)崇拜和技術(shù)恐懼的張力之中，這種張力可以成為文化重建的一種心理動力。法國有機化學(xué)出身的學(xué)者喬爾•德洛斯納（JoëldeRosnay，1937—）兩本著作《生命之路》（1983）和《共生人》（2000），論說了人類有可能通過共生發(fā)展出更高級的智慧。制度層面的設(shè)計要遵從社會規(guī)律。由政治、經(jīng)濟和社團基本要素構(gòu)成的社會制度系統(tǒng)演化，經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明的政治主導(dǎo)、工業(yè)文明的經(jīng)濟主導(dǎo)，正在進入社團主導(dǎo)的新時代。索羅金的《社會動力學(xué)和文化的動力學(xué)》（1937—1941）給出文化主導(dǎo)因素更替的理論說明，英國作家和歷史學(xué)家赫伯特•喬治•韋耳斯（HerbertGeorgeWells，1866—1946）的著作《世界史綱》（1919）提出文化演化的“沖突融合”機制[7]。韋爾斯詳細地論述了工業(yè)文明如何在游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融中產(chǎn)生，而把未來文明產(chǎn)生的問題留給我們。按照韋爾斯的“沖突融合”理論，后工業(yè)的未來文明必然在工商文化與農(nóng)耕文化的沖突融合中產(chǎn)生。超越工業(yè)文明的諸多嘗試，似乎都沒有把農(nóng)耕文化作為必要條件之一與工商文化并列。美國國際政治學(xué)家塞繆爾•菲利浦•亨廷頓（SamuelPhillipsHuntington，1927—2008）的《文明沖突與世界秩序的重建》（1996）預(yù)言西方與非西方文明的沖突，本質(zhì)上是工商文化與農(nóng)耕文化的沖突[8]。我們期待這種東西方的“兩極相逢”孕育出新的文明。觀念層面的設(shè)計要遵從思維的規(guī)律。由信仰、理性和價值3大基本要素構(gòu)成的人類觀念系統(tǒng)，其進化經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明時代的信仰主導(dǎo)和工業(yè)文明時代的理性主導(dǎo)，正在步入價值主導(dǎo)的新文明時代。這一過程包括了兩次觀念重建。第一次觀念重建發(fā)生在公元前5世紀前后的幾百年里，信仰取代巫史主導(dǎo)文化系統(tǒng)，它就是德國哲學(xué)家卡爾•特奧多爾•雅斯培爾斯（KarlTheodorJaspers，1883—1969）在其著作《歷史的起源與目標》（1949）所闡釋的“軸心時代”（Ach-senzeit）[9]。第二次觀念重建發(fā)生在18世紀法國啟蒙運動（Enlightenment）前后的幾百年間，理性取代信仰主導(dǎo)文化系統(tǒng)，它就是英國女宗教歷史學(xué)家卡倫•阿姆斯特朗（KarenArmstrong，1944—）在其著作《大轉(zhuǎn)變》（2006）所說“第二軸心時代”（theSec-ondAxialAge）。面對全球性生態(tài)危機的文化異化，價值主導(dǎo)的觀念系統(tǒng)重建似乎已經(jīng)開始，一些學(xué)者在談?wù)撔螺S心時代（TheNewAxialAge）,如中國-美國哲學(xué)家杜維明（1940—）的《新軸心時代的必要與可能》（1988）。中國哲學(xué)家馮友蘭（1895—1990）的《論人生境界》（1942）把“天地境界”作為人生最高境界，似乎為新軸心時代的觀念重建指出了正確方向。英國物理學(xué)家和作家查爾斯•珀西•斯諾（CharlesPercySnow，1905—1980）以其《兩種文化與科學(xué)革命》（1959），為新軸心時代的觀念重建指出一條重要的途徑——兩種文化的并存和競爭[10]。

建設(shè)生態(tài)文明既是時代的潮流，也符合我們的主流哲學(xué)和傳統(tǒng)價值觀。從加拿大-美國社會學(xué)家本•阿格爾（BenAg-ger）在其著作《西方馬克思主義概述》（1979）中提出“生態(tài)馬克思主義”（Ecologi-calMarxism），到美國社會學(xué)家約翰•貝拉米•福斯特（JohnBellamyFoster，1953—）的著作《馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義與自然》（2000），馬克思的生態(tài)觀被重新發(fā)掘并加以發(fā)展而成為解決生態(tài)危機的重要指導(dǎo)思想[11]。如果我們以全球視野看待中國傳統(tǒng)文化，它的人與自然統(tǒng)一的生命哲學(xué)價值觀，對于生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。對中華民族歷史文化滿懷“溫情和敬意”的中國歷史學(xué)家錢穆（1895—1990），在其最后的一篇口授文章《論天人合一》（1990）中表達了他的最終信念，“天人合一”觀是整個中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處，也是中國傳統(tǒng)文化對人類的最大貢獻。中華民族為農(nóng)業(yè)文明創(chuàng)造和發(fā)展做出過重要貢獻，在創(chuàng)造工業(yè)文明的過程中落伍了，現(xiàn)在切不可錯過創(chuàng)造新文明的機會。最后讓我們重溫德國哲學(xué)家弗里德里希•威廉•尼采（FriedrichWilhelmNitzsche，1844—1900）的遺訓(xùn)，他在其著作《權(quán)力意志》（1906）中強調(diào)，既然人類是自然的偶然的產(chǎn)物，又因偶然的生存條件而形成了一種偶然的認識方式，那么任何認識都不具有絕對的和終極的真理地位。

本文作者：董光璧工作單位：中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所