導(dǎo)語：小議大學(xué)校訓(xùn)文化的特點一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：毛殊凡工作單位：教育部社科中心

大學(xué)校訓(xùn)是大學(xué)校園文化和大學(xué)傳統(tǒng)的精髓。大學(xué)校訓(xùn)文化特質(zhì)，籠統(tǒng)地說主要體現(xiàn)在校訓(xùn)內(nèi)容上，或說校訓(xùn)所提倡的思維方向和行為規(guī)范等方面。校訓(xùn)內(nèi)容體現(xiàn)了一所大學(xué)的辦學(xué)理念（如南開大學(xué)的“允公允能，日新月異”），或者體現(xiàn)學(xué)校特色（如中國政法大學(xué)的“厚德，明法，格物，致公”），或體現(xiàn)文化傳統(tǒng)（如西南大學(xué)的“含弘光大，繼往開來”），或體現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)（如中國科技大學(xué)的“紅專并進，理實交融”），或體現(xiàn)社會責(zé)任（如中國農(nóng)業(yè)大學(xué)的“解民生之多艱，育天下之英才”）等，或是以上多方面內(nèi)容的綜合。在我國，作為多方面內(nèi)容綜合的大學(xué)校訓(xùn)比較多且文化底蘊比較深厚。如清華大學(xué)校訓(xùn)“自強不息、厚德載物”，北京師范大學(xué)校訓(xùn)“學(xué)為人師，行為世范”，復(fù)旦大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問而近思”就是如此。然而，這種籠統(tǒng)的對校訓(xùn)本質(zhì)的認(rèn)識仍很膚淺，只有把校訓(xùn)與文化本質(zhì)或內(nèi)涵結(jié)合起來分析，才能使我們的認(rèn)識進一步深入。大學(xué)不僅是傳授知識的地方，更是培養(yǎng)有文化的人的地方。如果一所大學(xué)培養(yǎng)的人有知識而無文化，這所大學(xué)的辦學(xué)就不能說是成功的，也可以說它不再是所學(xué)校或失去學(xué)校的功能了。因此，作為大學(xué)校園文化組成部分的大學(xué)校訓(xùn)，其本質(zhì)內(nèi)在地包含文化本質(zhì)之中，必須從文化角度把校訓(xùn)當(dāng)做文化事項進行分析。具體地說，對大學(xué)校訓(xùn)文化特質(zhì)的分析，要更多地從狹義的文化概念方面來論述。廣義的文化指人類或人所創(chuàng)造的一切。這里，經(jīng)濟（物質(zhì)）、政治（制度）都可以歸于文化范疇，文化概念與社會概念基本一致。狹義的文化指哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、風(fēng)俗等觀念形態(tài)的東西。這里，文化同政治和經(jīng)濟劃分了界限，三者一起構(gòu)成社會基本結(jié)構(gòu)。這種廣義狹義的文化觀點，顯然難以全面而真實地反映文化現(xiàn)象現(xiàn)實存在的紛繁復(fù)雜。不同的文化概念反映著人們對文化現(xiàn)象認(rèn)識的不同。由于文化現(xiàn)象直接或間接涉及人類社會生活的方方面面，諸多學(xué)科從不同角度給予文化不同定義。在不同時期不同國度，對文化概念的理解和界說也存在很大差異。僅從學(xué)科方面來看，哲學(xué)上的文化觀念更多地從廣義文化概念上去理解，具體學(xué)科的文化觀念更多地從狹義文化概念上去理解。如陳佳洱院士認(rèn)為，文化系統(tǒng)包括科學(xué)文化與人文文化，科學(xué)文化是在人類面向自然界的認(rèn)識活動中形成的精神文化，是科學(xué)知識、科學(xué)思維方式和科學(xué)精神的總和；人文文化是人類在認(rèn)識自我、發(fā)展自身價值、求得精神自由、尋求人類和諧的活動中形成的精神文化。［2］這大致是在上述狹義的范圍內(nèi)理解文化概念。對大學(xué)校訓(xùn)進行全面的文化分析，必定涉及文化與人（廣大師生）、文化與社會（與學(xué)校相對應(yīng)相區(qū)別的社會和學(xué)生的家庭）、文化與政治（學(xué)校行政管理等）、文化與歷史（包括與文化密切相關(guān)的校史之外的歷史）等諸多關(guān)系。但是，文化就是文化，而不是與其關(guān)系密切的人、社會、政治、歷史，或其他什么。大學(xué)校訓(xùn)研究既是文化研究，就應(yīng)當(dāng)同與文化關(guān)系密切的研究（如人學(xué)研究、社會學(xué)研究、德育研究等）區(qū)別開來。因此，對大學(xué)校訓(xùn)文化本質(zhì)內(nèi)涵及具體事項的分析，應(yīng)該傾向于（或更多地）從狹義的文化概念方面來論述?！拔幕币辉~，在漢語文獻中最早見于漢劉向《說苑•指武》“文化不改”句，在漢語詞源學(xué)上可追溯到戰(zhàn)國時期《易傳》“人文化成”語。不過，人文化成也好，文化不改也好，在詞源學(xué)上與現(xiàn)代漢語中的文化一詞并無直接關(guān)聯(lián)，因為文化這個詞本來就不是古代漢語詞源詞，而是外來詞Cultura在20世紀(jì)初從歐洲經(jīng)由日本傳入中國的。最早以文化為專門研究對象的學(xué)科是文化人類學(xué)。由于現(xiàn)代文化學(xué)是從文化人類學(xué)分化發(fā)展而來（我國學(xué)科專業(yè)分類中文化學(xué)科就歸在文化人類學(xué)門下），現(xiàn)代文化概念一般就以文化人類學(xué)的定義為基準(zhǔn)。被稱為文化人類學(xué)之父的英國人類學(xué)家泰勒（EdwardB.Tylor），在1871年給文化下了個比較經(jīng)典的、影響廣泛的、至今仍最為文化人類學(xué)界比較普遍接受的定義：文化，就其在民族志中的廣義而言，是一個復(fù)合整體，它包括作為社會成員的人所獲得的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及其他能力和習(xí)慣。［3］（P4）換句話說，文化是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。后來許多文化人類學(xué)家都對泰勒定義做過修正，或提出其他定義。如對我國文化人類學(xué)影響巨大的馬凌諾斯基（Malinowski）認(rèn)為：“文化是指那一群傳統(tǒng)的器物、貨品、技術(shù)、思想、習(xí)慣及價值而言的，這概念實包容著及調(diào)節(jié)著一切社會科學(xué)。”［4］（P4）泰勒定義可作為我們對大學(xué)校訓(xùn)做文化考查的借鑒。應(yīng)該說，限于文化研究的發(fā)展，泰勒文化定義依然不夠完善，但我們可以在這種不完善中求完善。泰勒文化定義實際上包括了人類生活的各個方面，既包括人們的思想觀念，又包括人們的文化縱論行為類型或方式。把大學(xué)校訓(xùn)作為文化事項來看，泰勒文化定義中關(guān)于思想觀念及行為類型或方式的內(nèi)涵，也正是當(dāng)下我國大多數(shù)大學(xué)校訓(xùn)制定時所必不可少的內(nèi)涵。但是，泰勒文化定義卻不包括器物或說物質(zhì)文化方面的內(nèi)容。這點很重要，因為這也正是大學(xué)校訓(xùn)作為校園文化不可缺少的重要部分，與校園人文景觀、歷史或標(biāo)志建筑、特色校園大門等同樣作為校園文化重要組成部分的這類器物或說物質(zhì)文化的東西相互區(qū)別開來的本質(zhì)不同：校訓(xùn)本質(zhì)上是通過文字表達的精神的東西而不是器物或物質(zhì)的東西。盡管表達校訓(xùn)精神的文字本身可以是物質(zhì)載體，但其作為物質(zhì)載體功用時僅僅是校訓(xùn)表面的可變化的東西，而文字載體形式下所包含的精神內(nèi)容才是校訓(xùn)的精神實質(zhì)即文化特質(zhì)。因此，大學(xué)校訓(xùn)文化特質(zhì)在于校訓(xùn)是作為“文化傳統(tǒng)、文化精神”而存在，而不是作為器物或其他物質(zhì)形式的東西而存在的。指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟?！保?］

“至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟的東西，是替新政治新經(jīng)濟服務(wù)的?！保?］（P695）在這里，把文化“當(dāng)作觀念形態(tài)”，“是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟的東西”?？梢?，我們對大學(xué)校訓(xùn)作為“文化傳統(tǒng)、文化精神”而存在這一文化特質(zhì)的分析和認(rèn)識，是符合馬克思列寧主義、思想的。從文化本質(zhì)上對大學(xué)校訓(xùn)文化特質(zhì)內(nèi)涵進行分析，對于進一步深入研究大學(xué)校訓(xùn)文化具有重要意義。比如，就大學(xué)校訓(xùn)文化研究來說，在對大學(xué)校訓(xùn)文化特質(zhì)內(nèi)涵有了初步認(rèn)識的基礎(chǔ)上，就可以進一步明確把校訓(xùn)研究作為文化研究應(yīng)該把握的主要維度。文化作為研究對象，在現(xiàn)實具體研究主題與方法的表現(xiàn)上是豐富多彩的。英國文化學(xué)者雷蒙德•威廉斯（RaymondWilliams）認(rèn)為，當(dāng)代人們對文化一詞一般在三個相對獨立的意義上使用：藝術(shù)及藝術(shù)活動（意義之一）；習(xí)得的、首先是一種特殊生活方式的符號的特質(zhì)（意義之二）；作為發(fā)展過程的文化（意義之三）。［6］（P4）這里其實給出了人們經(jīng)常從事文化研究的三個不同的主要維度。由此，意義之一的文化，通常是人文學(xué)者的探討事項；意義之二的文化一般是運用田野作業(yè)和社會調(diào)查方法的人類學(xué)家與社會學(xué)家所考察的對象；意義之三的文化主要是運用歷史文獻和歷史方法的歷史學(xué)家的研究領(lǐng)域。哲學(xué)家則在更高的理論思維層面上從上述三個方面對文化進行研究。作為從事大學(xué)校訓(xùn)文化研究的人們也是來自多學(xué)科的，大家可以從各自學(xué)科出發(fā)以不同文化角度用不同文化研究方法對我國大學(xué)校訓(xùn)進行研究。但是，這樣的研究一定要建立在對校訓(xùn)文化本質(zhì)及其與之密切相關(guān)的文化本質(zhì)的相對正確認(rèn)識之上（比如上述的3個主要維度）。否則，校訓(xùn)研究有可能多走彎路甚至南轅北轍。

我們強調(diào)大學(xué)校訓(xùn)的文化特質(zhì)，目的是使我國大學(xué)校訓(xùn)建設(shè)要有文化特色，通過凸顯文化本質(zhì)促進校訓(xùn)文化建設(shè)，從而繁榮和發(fā)展社會主義先進文化。就當(dāng)前來看，大學(xué)校訓(xùn)建設(shè)要真正做到凸顯文化本質(zhì)，至少要注意以下幾個方面。一是挖掘歷史文化底蘊。一所大學(xué)校訓(xùn)的形成與提煉，若經(jīng)過了一個相對漫長的歷史過程并經(jīng)得起歷史檢驗，那么這樣的校訓(xùn)往往是富有歷史文化特色的。如清華大學(xué)校訓(xùn)取自于梁啟超1914年演講的校訓(xùn)“自強不息、厚德載物”,［7］復(fù)旦大學(xué)在1915年選定的校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問而近思”，［8］中山大學(xué)由孫中山于1924年11月11日在廣東大學(xué)（中山大學(xué)前身）舉行成立典禮時親筆提寫的校訓(xùn)詞“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”，［9］東南大學(xué)在2002年百年校慶時恢復(fù)的由第一任校長郭秉文（1921年）提出的校訓(xùn)“止于至善”，［10］（P322）已伴隨各校歷經(jīng)近百年變遷發(fā)展，其文化內(nèi)涵主旨依然，不僅在新的歷史條件下仍然煥發(fā)旺盛生命力，隨著時間的推移還更增強了歷史文化底蘊。當(dāng)然，引經(jīng)據(jù)典經(jīng)常是很多大學(xué)使校訓(xùn)歷史文化底蘊更為厚實的最直接最簡單的手段之一。上述幾所大學(xué)的校訓(xùn)都取自中國古代典籍，分別為《周易》（清華大學(xué)）、《論語》（復(fù)旦大學(xué)）、《中庸》（中山大學(xué)）、《大學(xué)》（東南大學(xué)），它們都不同程度地汲取了中國古籍中的經(jīng)世格言，以此教育學(xué)生做人、做學(xué)問的道理。從另一個角度來看，校訓(xùn)的歷史文化底蘊也表現(xiàn)為：盡管隨著社會的發(fā)展和時代的進步，校訓(xùn)會發(fā)生相應(yīng)的表述變化甚至內(nèi)容調(diào)整，但在歷經(jīng)長期歷史變遷和社會發(fā)展巨變后，校訓(xùn)的根本精神內(nèi)涵作為歷史文化的積淀依然保持著自身的獨立和穩(wěn)定，甚至連字面的表述形式也絲毫不變。比如清華大學(xué)“自強不息、厚德載物”校訓(xùn)從建校之初不久的1914年提出至今近百年時間里，盡管隨著社會發(fā)展和時代變遷可以做出不同的解釋和闡述，但其基本內(nèi)涵一直沒有改變。所以同志說：在一個世紀(jì)的發(fā)展歷程中，清華大學(xué)恪守“自強不息、厚德載物”的校訓(xùn)“，一代又一代清華人在革命、建設(shè)、改革中頑強拼搏、真誠奉獻，為祖國、為人民、為民族建立了突出功績”。［11］二是鑄就時代文化烙印。20世紀(jì)上半葉，面對復(fù)雜的民族矛盾和階級矛盾，為了引導(dǎo)中國革命走向成功，以為代表的中國共產(chǎn)黨人系統(tǒng)地提出了新民主主義理論，其中就包括文化建設(shè)理論。在《新民主主義論》中精辟地論述了“民族的科學(xué)的大眾的文化”這個“新文化”問題。認(rèn)為：“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。”［5］（P708～709）可見，文化建設(shè)一定要與時代精神緊密結(jié)合起來，要打上時代烙印。清華大學(xué)所沿用的校訓(xùn)“自強不息、厚德載物”，強調(diào)的是做人和做學(xué)問的基本道理。過去五千年，中華民族之所以生生不息，歷經(jīng)挫折而不屈，靠的就是這種發(fā)憤圖強、矢志不渝、刻苦勤奮、自立自強、兼容并包、與時俱進的精神。清華大學(xué)正是秉持“自強不息、厚德載物”校訓(xùn)，在積弱積貧的中華大地上自強不息，延名師，添設(shè)備，尚民主，創(chuàng)名牌，經(jīng)歷抗日戰(zhàn)爭與解放戰(zhàn)爭，無論政局如何動蕩，始終穩(wěn)步有序不斷發(fā)展，開清華一代生機。中華人民共和國成立后，蔣南翔校長特別提出授學(xué)生以“獵槍”而不是“干糧”，創(chuàng)新學(xué)風(fēng)依舊，優(yōu)良傳統(tǒng)不失。改革開放后，清華大學(xué)1985年就提出要“建設(shè)成世界一流的有中國特色的社會主義大學(xué)”，并在世紀(jì)之交提出“綜合性、研究型、開放式”的辦學(xué)模式，其中“綜合性”是基礎(chǔ)，即要繼承和發(fā)揚學(xué)校深厚的歷史文化底蘊、發(fā)展學(xué)科綜合實力。[12]（P98）處于偉大民主革命時代的孫中山，為了革命需要十分重視教育，造就一代振興中華、再造文明的人才。1923年到1924年，他倡議在廣東設(shè)立兩所學(xué)校，一是黃埔軍校，一是廣東大學(xué)，以一文一武的學(xué)校模式造就“為國家、為人民、為社會、為世界服務(wù)”的人才。被立為校訓(xùn)的“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”的中山大學(xué)十字訓(xùn)詞，是孫中山繼承傳統(tǒng)的教育形式而賦予時代的、革命的新的教育方針和內(nèi)容，在我國高等教育近代思想創(chuàng)新中占有重要地位。三是體現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新。中國文化歷來十分重視創(chuàng)新，大約集成于西周初期的《詩經(jīng)•大雅》就有“周雖舊邦，其命維新”句。同志指出：“全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進文化傳承創(chuàng)新。”

大學(xué)校訓(xùn)建設(shè)體現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新的途徑和方式多種多樣，前面論述的挖掘歷史文化底蘊和鑄就時代文化烙印的問題，其實說的也是大學(xué)校訓(xùn)建設(shè)要體現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新的問題。盡管我們可以說，挖掘歷史文化底蘊偏重于文化傳承，鑄就時代文化烙印則偏重于文化創(chuàng)新，但挖掘本身也是創(chuàng)新，鑄就本身也是傳承。因此，大學(xué)校訓(xùn)建設(shè)的傳承和創(chuàng)新是相互統(tǒng)一的。除了挖掘歷史文化底蘊和鑄就時代文化烙印，大學(xué)校訓(xùn)建設(shè)體現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新另一個重要的途徑是要真正做到凸顯大學(xué)校訓(xùn)自身文化特色。清華、復(fù)旦、中山3所大學(xué)的校訓(xùn)都各具濃郁特色。其他許多大學(xué)也擁有各具特色的校訓(xùn)。如彰顯專長特色的北京師范大學(xué)校訓(xùn)“學(xué)為人師，行為世范”，道明了師范教育的目標(biāo)和教師的職業(yè)特點；海南大學(xué)的“海納百川，大道致遠”，在彰顯學(xué)校自己宏大氣度遠景抱負(fù)的同時，巧妙地在句首暗嵌了“海大”二字。校訓(xùn)建設(shè)要有自身鮮明特色，必須科學(xué)與人文并進，繼承與創(chuàng)新結(jié)合。但是，當(dāng)代我國部分大學(xué)在校訓(xùn)建設(shè)時缺乏對本校歷史及校訓(xùn)本身的深入研究和對本?，F(xiàn)實發(fā)展的敏銳判斷，在特色提煉和創(chuàng)新追求上做得不夠。這些大學(xué)的校訓(xùn)或雷同平庸或空洞陳舊，個性不顯、似曾相識，過于追求形式美而忽視形式與內(nèi)容及校情的內(nèi)在有機融合?？偫碚f：“一所好的大學(xué)，在于有自己獨特的靈魂，這就是獨立的思考、自由的表達。千人一面、千篇一律，不可能出世界一流大學(xué)?！保?3］獨立的思考、自由的表達，這就是溫總理眼中大學(xué)獨特的靈魂，也同樣是大學(xué)校訓(xùn)文化建設(shè)中體現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新所必須追求的。四是豐富文化育人內(nèi)涵?！兑讉鳌贰叭宋幕伞币徽Z就表明文化具有育人功能。挖掘和深化大學(xué)校訓(xùn)的文化育人內(nèi)涵，有利于增強校訓(xùn)文化的吸引力、滲透力，有利于提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，有利于形成與社會主義核心價值體系相適應(yīng)的價值觀，有利于發(fā)揮高等教育文化傳承創(chuàng)新功能。同志在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上的講話中指出：“要積極發(fā)揮文化育人作用，加強社會主義核心價值體系建設(shè)”。［11］大學(xué)校訓(xùn)文化建設(shè)與大學(xué)育人具有高度的契合性。這種契合性源于校訓(xùn)文化融理想信念、行為規(guī)范、價值取向等為一體，具有價值導(dǎo)向、教育熏陶、規(guī)范激勵等育人功能。清華大學(xué)“自強不息、厚德載物”的校訓(xùn)，在強調(diào)個人的品行道德修養(yǎng)上就包含著深刻的內(nèi)涵，具有鮮明的價值導(dǎo)向。對于廣大師生而言，大學(xué)校訓(xùn)文化具有明確的價值導(dǎo)向作用，內(nèi)含著廣大師生高度認(rèn)同的共同價值觀念。因此，校訓(xùn)以教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、塑造人作為始終不渝的追求,以引導(dǎo)、培育人們的思想觀念和價值取向為目標(biāo)。大學(xué)育人作為一種社會實踐,就是要用科學(xué)的世界觀、方法論教育人、啟發(fā)人,解決人的立場、觀點和思想問題,提高人的認(rèn)識和實踐能力；就是要以科學(xué)理論武裝人,以正確輿論引導(dǎo)人,以高尚精神塑造人,以優(yōu)秀作品鼓舞人,不斷提高廣大師生的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì),努力培養(yǎng)和造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人。高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。因此，要在著力深化大學(xué)校訓(xùn)在文化傳承中的深刻內(nèi)涵中積極發(fā)揮校訓(xùn)育人作用，并與加強社會主義核心價值體系建設(shè)、推動社會主義先進文化建設(shè)緊密結(jié)合起來。通過大學(xué)校訓(xùn)文化建設(shè)，堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮,尊重差異,包容多樣,最大限度地凝聚廣大師生的思想共識,從而形成一個既有核心、有主導(dǎo)，又百家爭鳴、百花齊放的良好局面。