導語：河套傳統(tǒng)地域文化傳承下美術(shù)創(chuàng)作研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：傳播具有地方特色的文化一方面有利于培養(yǎng)我們對于地方文化的傳承、保護和發(fā)展意識；另一方面，文化在社會發(fā)展中發(fā)揮的作用無可替代，有利于增強公眾的歸屬感和責任感，增強區(qū)域凝聚力，為社會發(fā)展注入動能從而提高地區(qū)城市的質(zhì)量和活力。當代河套美術(shù)創(chuàng)作由地域因素、時代因素、民族因素、精神因素等構(gòu)成其完整的審美價值體系，藝術(shù)家們在作品創(chuàng)作中融合巖刻文化、農(nóng)耕文化、草原游牧文化和極具特色的民俗民間符號等元素進行了精神審視的現(xiàn)代探索。有鑒于此，全文由以下幾部分內(nèi)容構(gòu)成：總論、河套地區(qū)民族風情的審美發(fā)展、河套地區(qū)跨越歷史的巖畫新寫意發(fā)展、河套地區(qū)傳統(tǒng)地域文化的審美回歸。

關(guān)鍵詞：地方特色文化；河套元素；美術(shù)創(chuàng)作；審美發(fā)展；精神探究

一、引言

“文化”是一個非常復雜的問題，學者們對這個概念的解釋也不同，可以說，由于研究的側(cè)重點不同，看法也不同，但總的來說只有兩種范疇，一種是廣義的文化，另一種是狹義的文化。正如張岱年教授的研究結(jié)論所認為，“文化可以分為廣義和狹義兩種。狹義的文化是指文學藝術(shù)。廣義上的文化是指人類社會在社會生產(chǎn)生活中所創(chuàng)造的一切，包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的結(jié)果?！钡乩韺ξ幕陌l(fā)展具有重要的影響，是文化生成發(fā)展的重要載體。中國疆域遼闊，地理環(huán)境復雜，各地地勢、氣候存在著很大的差異，東西南北中在歷史發(fā)展過程中由于政治、經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，導致社會風俗等各不相同，于是在社會發(fā)展的進程中形成了極具鮮明特色的地緣文化，它們是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是“一體多元”文化結(jié)構(gòu)的重要支撐。一般而言，地方特色文化是指對一定區(qū)域的歷史發(fā)展有重要影響的歷史事件和重要人物的活動，包括生產(chǎn)生活、風景名勝、文化風情和民俗民間藝術(shù)等歷史遺跡。區(qū)域特色文化的傳播，對于現(xiàn)代城市的發(fā)展、經(jīng)濟的繁榮、人民的自豪感和歸屬感具有十分重要的意義。伴隨著區(qū)域經(jīng)濟的快速發(fā)展，地方傳統(tǒng)文化的傳承、保護和發(fā)展也越來越受到人們的重視，地方文化特色更加鮮明。巴彥淖爾有著悠久的歷史和得天獨厚的區(qū)域地理優(yōu)勢，文化脈絡(luò)清晰、底蘊深厚，這里不僅有從舊石器時代晚期延續(xù)下來的陰山巖刻，還有世代相傳的古老農(nóng)耕文化，草原游牧文化，它們?nèi)诤显杏素S美的河套人文，它們共同承載著這塊土地上生生不息的文化精神脈絡(luò)。在新時期，河套地區(qū)濃厚的地域文化氛圍為藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了豐富的靈感源泉，孕育、成長了一大批以河套元素進行創(chuàng)作的藝術(shù)家，他們從不同視角對河套傳統(tǒng)地域文化元素、質(zhì)樸民風、民俗風情和民族習俗進行了深入的觀察和反思，作品表現(xiàn)了他們對現(xiàn)實生活的贊美與追求，勾勒出新時期多元文化并存發(fā)展背景下藝術(shù)家的精神特質(zhì)與審美情懷。

二、河套地區(qū)民族風情的審美發(fā)展

進入新時期本土藝術(shù)家以河套基本元素為主題的藝術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作出一大批具有獨特審美情感和風格的作品，這種尋求自身繪畫語言與方式的探索也成為本土畫家的一種普遍意識。以張建國、李貴祥、孟保和、張志堅、瞿彥軍、烏蘭等本土畫家為主要代表。他們的作品大多從本地的傳統(tǒng)文化元素、民俗風情及各民族質(zhì)樸的人物形象中尋求探索創(chuàng)作原型和生命意識。他們對于民族、民俗、民風的關(guān)注與描繪成為這一時期本土美術(shù)創(chuàng)作的主流和審美追求。張建國教授作為河套地區(qū)新寫實主義的代表畫家，其作品不僅反映了當?shù)氐拿褡?、民風，并且對當代社會問題保持了一種藝術(shù)家的敏銳認識和深刻理解，在精研繪畫技法精髓的基礎(chǔ)上，將自己的內(nèi)心完全融入藝術(shù)的表現(xiàn)中，他筆下的畫面具有一種寧靜典雅的美感。正如邵大箴先生為張建國的油畫作品集——感恩生活所寫的序中提到的“牧區(qū)茫茫草原給他以無窮的創(chuàng)作靈感，也賦予他的寫實藝術(shù)以浪漫情愫，這既表現(xiàn)于題材內(nèi)容的含蓄，主題點到為止，予人以咀嚼、回味的余地；也表現(xiàn)于光線、色彩、構(gòu)圖等繪畫語言中更多激越的感情色彩。”畫家在繪畫中一直秉持忠于現(xiàn)實，忠于內(nèi)心的態(tài)度，其作品表現(xiàn)出對生活的熱愛和對生活的詩意情懷。畫家在作品中贊美和歌頌了當?shù)馗髯迦嗣裥愿裰械臒崆椤⒈挤藕图で?，以及對美好生活的向往。張建國教授的作品將形式與造型、形式與色彩相結(jié)合，以嚴謹?shù)乃囆g(shù)態(tài)度和深入的技藝水平將本土的寫實油畫推進到了一個新的高度。在他40多年的藝術(shù)生涯中，他是一個永不停止的學習者、探索者。他的油畫描繪了河套地區(qū)普通人民的普通生活，贊美了新時期社會主義的偉大成就，弘揚了社會主旋律及主流價值，彰顯了濃厚的民族藝術(shù)風格。孟保和教授在重大民族、歷史題材的大型藝術(shù)創(chuàng)作實踐中，表現(xiàn)出對繪畫價值和繪畫精神的思考和認識以及對地方傳統(tǒng)文化的探索與挖掘。他的作品繼承和發(fā)揚了傳統(tǒng)的繪畫語言與色彩語言，強調(diào)形象的敘事性和藝術(shù)真實，十分注重色彩與布局結(jié)構(gòu)的關(guān)系，畫面構(gòu)圖富有張力，這無不體現(xiàn)了藝術(shù)家對創(chuàng)作主題的價值取向和審美思考。其作品所體現(xiàn)出的文化價值和現(xiàn)實意義在于作者以再現(xiàn)歷史事件為新的出發(fā)點，挖掘特定地區(qū)和特定民族的歷史文化脈絡(luò)，從藝術(shù)家的內(nèi)心感知出發(fā)，以獨特的視角揭示藝術(shù)表現(xiàn)，搭建了一條連接歷史與現(xiàn)實的紐帶，揭示了歷史與現(xiàn)實的關(guān)系，濃縮和升華了對民族藝術(shù)價值的表達。

三、河套地區(qū)跨越歷史的巖畫新寫意發(fā)展

陰山，就像一道屏障，造就了巴彥淖爾“南北兩原、中間一山”的獨特地貌，也成為北坡游牧文明和南坡農(nóng)耕文明的天然分界線。有著“千里畫廊”美譽的陰山巖刻，則完整展示了河套地區(qū)祖先的生產(chǎn)過程、生活風俗、宗教信仰及崇拜，是河套祖先留給后世子孫的一部記述專著。從陰山巖刻的大量發(fā)現(xiàn)到申遺，其文化價值也在逐步凸顯，越來越多的藝術(shù)家開始以陰山巖刻為基本素材進行藝術(shù)創(chuàng)作。這其中的本土畫家以張志堅、瞿彥軍、烏蘭等為代表。他們的作品中融合了陰山巖刻的美學元素，開啟了現(xiàn)代人在藝術(shù)創(chuàng)作中對精神審視的探索與追求。他們的作品不僅是當代鄉(xiāng)土藝術(shù)所關(guān)注的形象中最生動的表現(xiàn)，也是河套各族人民的精神圖像通過繪畫的形式語言所達到的最具視覺感知的物質(zhì)載體，而對作品中狀物的寫意性探索、寫心的精神性延續(xù)也成為這些本土畫家的審美訴求。張志堅畫中的巖畫形象打破了傳統(tǒng)的象征性符號語言的表現(xiàn)方式，把西方繪畫元素與中國畫傳統(tǒng)水墨的表現(xiàn)技法相融合，將“點”的表現(xiàn)恰當?shù)剡\用到畫面中，追求畫面的平面感覺，創(chuàng)造出獨具個人特色的表現(xiàn)手法。絢爛生動的筆墨下，涌動著原始而深沉的狂野色彩，表明了作者在創(chuàng)作中對精神延續(xù)和審美追求等方面的潛在轉(zhuǎn)向。這是繪畫形式語言和作品精神內(nèi)涵在傳統(tǒng)與現(xiàn)代中的碰撞，是一種學理性的研究。當代中國畫的審美傾向已不再局限于傳統(tǒng)的審美趣味，而是與傳統(tǒng)繪畫美學和當代廣闊的文化視野相融合。瞿彥軍教授借助于在西方繪畫研習中良好的色彩修養(yǎng)，以獨特的美學視野發(fā)現(xiàn)自然之美，反思中國傳統(tǒng)哲學的繪畫理論淵源，以筆墨為主要語言，堅持中國畫的精髓，在創(chuàng)作中減弱了色彩對比，將色彩與水墨相結(jié)合，并以不同技法和材料的綜合運用，豐富拓展了其作品本身的精神內(nèi)涵，體現(xiàn)了藝術(shù)家在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進入審美實踐的現(xiàn)代意識和對當代中國傳統(tǒng)繪畫語言的人文記錄的新探索。藝術(shù)形象是藝術(shù)家對自然、社會、生活的審美認知，是藝術(shù)家內(nèi)心穿越心靈的產(chǎn)物，是藝術(shù)家內(nèi)心感受及情緒的真實體現(xiàn)。畫家在創(chuàng)作中把這種主觀感受轉(zhuǎn)化為一定的藝術(shù)語言，才能創(chuàng)作出既具體生動，又具有審美價值的作品。烏蘭教授是河套地區(qū)較具有代表性的著名女油畫家，古老的烏拉特草原游牧文化滋養(yǎng)著她的藝術(shù)靈魂，從她近年來的作品中，我們可以看到民族意識的渾厚積淀，祈福和游牧標記是她探索民族情感的藝術(shù)表現(xiàn)方式。她作品中的形象是她內(nèi)心對視覺藝術(shù)中形式美感的一種思考，是她尋求靈感的精神寄托。

四、河套地區(qū)傳統(tǒng)地域文化的審美回歸

河套平原是由黃河及其支流沖積形成的，地域遼闊，這里有伴隨河套平原發(fā)展的農(nóng)耕文化，而對這塊土地上的生產(chǎn)、生活方式和民俗風情的關(guān)注，也成為許多本土畫家在創(chuàng)作中轉(zhuǎn)化地方文化元素的首選。隨著時代的發(fā)展藝術(shù)形式和藝術(shù)觀念也在悄然發(fā)生著改變，如何在這種改變中保護、傳承、發(fā)展本土文化也成為當代本土畫家當下面臨的思考。在這樣的時代和學術(shù)背景下李桂祥創(chuàng)作完成了一大批反映河套地域民俗風情的作品。畫家在作品創(chuàng)作中摒棄了一般意義上的敘事情節(jié)，將視覺感知中的物象形式轉(zhuǎn)化為意境中的繪畫形式語言，用象征意味傳遞畫面中真實的內(nèi)涵，緊扣時代主題，作品色彩艷麗與典雅并存，粗獷與精巧共生。這種運用與表現(xiàn)是油畫中國本土化的一個發(fā)展方向，這些作品所表現(xiàn)出的中國色彩彰顯了最真實的中國油畫的魅力。王春霞教授的作品基本運用的是寫實的表現(xiàn)手法，用獨特的視角從社會底層去挖掘創(chuàng)作素材，借助嫻熟的表現(xiàn)技法，再現(xiàn)平凡的生活細節(jié)，她的作品呈現(xiàn)出一種生活狀態(tài)及淳樸的審美品質(zhì)。正如我國著名的繪畫理論家、學者梁江在其論著中所言：“藝術(shù)的力量，源自本體的精神內(nèi)核。無論油畫、版畫、雕塑、中國畫抑或綜合材料的當代藝術(shù)，都不能缺少一種至關(guān)重要的精神特質(zhì)，這就是其中蘊涵的人文情操和現(xiàn)實關(guān)懷精神。隨著現(xiàn)代觀念、審美價值取向和精神領(lǐng)域的變化，藝術(shù)家的藝術(shù)表現(xiàn)也變得更加個性化，隨著西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術(shù)思潮的涌入，他們的思想領(lǐng)域也在悄然發(fā)生著變革。這說明藝術(shù)家在創(chuàng)作中不僅關(guān)注現(xiàn)實語境的運用，也以全新的主題和內(nèi)容作為社會文化變遷的“形象記錄”。

五、結(jié)語

在新時代社會主義文化自信的引領(lǐng)下，文化建設(shè)蓬勃發(fā)展，巴彥淖爾市也在傾力打造具有新時代文化特色的河套地域文化。以農(nóng)耕文化、草原游牧文化、巖刻文化為主線的多學科文化建設(shè)體系逐步形成，為河套人文精神的傳承與發(fā)展，為加快建設(shè)河套文化名城具有重要意義。在這種文化背景下河套地域文化的人文精神在美術(shù)創(chuàng)作中也需要傳承、發(fā)展，這是時代賦予當代本土畫家的使命，正所謂藝術(shù)當隨時代的發(fā)展脈絡(luò)而發(fā)展，然而，河套繪畫主題最本質(zhì)的要素河套傳統(tǒng)地域文化的精神延續(xù)與美學思想不會改變。只有站在時展的大背景下，用時代精神重新審視河套傳統(tǒng)的地域文化，通過對典型形象的藝術(shù)再塑造從而去深入挖掘河套地域文化的內(nèi)涵，在藝術(shù)的當代性中提取民族意識和現(xiàn)實精神，才能適應新時代藝術(shù)創(chuàng)作的主題發(fā)展。

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作者:馬奕蘭 石鑫 單位:河套學院