導(dǎo)語(yǔ)：錫雕工藝的承續(xù)與發(fā)展研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：文章通過(guò)實(shí)地調(diào)研和文獻(xiàn)收集，對(duì)萊蕪錫雕工藝的更新、保護(hù)與傳承進(jìn)行深入的剖析與探究，旨在發(fā)掘其文化精神和時(shí)代價(jià)值的同時(shí)，讓新一代年輕人認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)璀璨的傳統(tǒng)手工技藝。

關(guān)鍵詞：萊蕪錫雕;工藝;保護(hù)與傳承

萊蕪錫雕作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的民間工藝，是凝結(jié)著民間文化與信仰、展示民間智慧與審美的物質(zhì)載體。隨著時(shí)代的發(fā)展，萊蕪錫雕逐漸成為一種活態(tài)文化，它不僅是符號(hào)化的文化表象，更蘊(yùn)藏著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與藝術(shù)價(jià)值。在萊蕪錫雕工藝的保護(hù)與傳承方面，如何保留民俗藝術(shù)原有的個(gè)性特征，同時(shí)承古出新、開(kāi)辟民俗工藝新的發(fā)展路徑是值得思考的問(wèn)題。下面，筆者以山東省濟(jì)南市萊蕪區(qū)西關(guān)王家的傳統(tǒng)手工錫器作為研究對(duì)象展開(kāi)論述。

一、“承古出新”的制作工藝

（一）工藝的融合與更新。在萊蕪錫雕工藝的發(fā)展歷程中，萊蕪?fù)跫义a雕第七代傳承人王雷在山東省內(nèi)進(jìn)行了多種工藝的學(xué)習(xí)和探索，他與泥雕、牙雕、剪紙、石刻等匠人交流切磋，在作品中運(yùn)用浮雕、圓雕、線雕①、鑲嵌②等工藝，對(duì)萊蕪錫雕的傳承和發(fā)展起到承上啟下的作用，推動(dòng)萊蕪錫雕進(jìn)入新的發(fā)展階段。傳統(tǒng)的錫雕制作完全依賴手工，煉錫講究火候，鍛打、走刀的力量要求均勻，這種工藝雖然細(xì)膩，但也給萊蕪錫雕的規(guī)?；l(fā)展帶來(lái)了一定限制。在工業(yè)化的時(shí)代背景下，錫制品價(jià)格相對(duì)昂貴，傳統(tǒng)手工制作工序繁多復(fù)雜、制作周期長(zhǎng)，加之大多數(shù)年輕人不愿意投入足夠的精力和耐心鉆研這門(mén)手藝，使得錫雕工藝發(fā)展一度受阻。學(xué)者亨利•格拉斯（HenryGlassie）在《美國(guó)東部民間的物質(zhì)文化模式》中寫(xiě)道：“民間的物質(zhì)文化不只是過(guò)去的東西——有成千上萬(wàn)的調(diào)查對(duì)象和手工藝品亟待研究，可它現(xiàn)今卻沒(méi)有什么生存空間，它會(huì)消失的……很多物質(zhì)傳統(tǒng)可以解決不復(fù)存在的實(shí)際問(wèn)題，當(dāng)初就是借此發(fā)展起來(lái)的，而現(xiàn)代技術(shù)卻為依然存在的問(wèn)題提供了比民間技術(shù)更為簡(jiǎn)單的解決方法?！盵1]在工業(yè)化之初，機(jī)械化大生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品是粗劣的，但是當(dāng)它投入到藝術(shù)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，工業(yè)造物就能夠突破其普及化的“瓶頸”[2]。因此，萊蕪?fù)跫义a雕傳承人在繼承前人成果和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，增添了電焊、鑲嵌等技法，同時(shí)為了提高效率，利用現(xiàn)代化技術(shù)設(shè)備，如高精尖的數(shù)控雕刻設(shè)備、三維成像設(shè)備等，打開(kāi)了錫雕工藝規(guī)模化發(fā)展的路徑。（二）造物理念的創(chuàng)新。傳統(tǒng)的錫雕工藝在制器理念上講究逼真性和實(shí)用性，雕刻要求相似于實(shí)物，如花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、飛禽走獸等，制作的日常用品更注重敦實(shí)、耐用。而今天的萊蕪錫雕更多地追求富含藝術(shù)情感、代表時(shí)代氣息的作品。這樣的轉(zhuǎn)變賦予了傳統(tǒng)文化新的詮釋?zhuān)瑥暮顦銓?shí)的“尚象”，到形神兼?zhèn)涞摹吧猩瘛保俚郊挠枨楦械摹吧幸狻?。“這種境地或境界，不是單純的感性審美愉悅，也不是單純的邏輯理性觀念，而是融通了感官愉悅和理性沉思的生命智慧、生存智慧?！盵3]如今的錫雕制作不再局限于器具的打造，而是依托豐富的傳統(tǒng)文化資源，不斷加強(qiáng)錫雕制作的內(nèi)涵建設(shè)，例如以中華典故和民間故事為題材，創(chuàng)作了眾多藝術(shù)精品。2018年，騰訊游戲與萊蕪區(qū)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目錫雕代表性傳承人王圣良達(dá)成合作（圖1），打造游戲中的使徒盧克錫雕盒（圖2、3）。用錫雕打造的游戲道具可謂史無(wú)前例，整個(gè)作品從人物刻畫(huà)到局部線條，再到整體光影的描摹，美輪美奐。萊蕪錫雕和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)游戲相結(jié)合，讓錫雕工藝穿越歷史時(shí)空，在當(dāng)代煥發(fā)出新的生機(jī)和絢麗的光芒。傳統(tǒng)工藝的轉(zhuǎn)型不應(yīng)是急功近利地提高效率，而是在遵循原有藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)地加以改良和完善，這種完善更多的是創(chuàng)作理念的轉(zhuǎn)變和技藝的提高，是對(duì)原有文化價(jià)值的進(jìn)一步深化。從傳承方式、制作工藝、造物理念、設(shè)計(jì)研發(fā)等方面的發(fā)展變化，可以看到萊蕪錫雕未來(lái)更多的可能性。

二、民俗工藝實(shí)物與技藝的傳承

（一）代際傳承：從家族到社會(huì)。萊蕪錫雕藝人最早是以肩挑著打錫工具、走街串巷的形式謀生，之后逐步安家立業(yè)才有了傳統(tǒng)的錫雕工藝作坊。我國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，以血緣關(guān)系維系的家庭是重要的社會(huì)組織，也自然而然地成為了手工技藝傳承的基礎(chǔ)，萊蕪錫雕亦是如此，故有“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外，傳長(zhǎng)不傳幼”的規(guī)矩。萊蕪?fù)跫义a雕第八代傳承人王千鈞意識(shí)到了這一規(guī)矩的局限性，為了弘揚(yáng)與發(fā)展萊蕪錫雕技藝，他實(shí)施公司化運(yùn)營(yíng)，打破了傳統(tǒng)技藝父子、家庭、家族的傳承模式，將萊蕪錫雕技藝的保護(hù)與傳承和產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)相結(jié)合，有效推動(dòng)了萊蕪錫雕這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良性發(fā)展。他還到清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院培訓(xùn)進(jìn)修，提升自身專(zhuān)業(yè)能力，學(xué)習(xí)借鑒新的工藝技術(shù)和藝術(shù)表現(xiàn)方法，與清華美院合作設(shè)立金工工作實(shí)驗(yàn)室，在萊蕪展廳開(kāi)辟“實(shí)習(xí)角”，定期邀請(qǐng)當(dāng)?shù)貙W(xué)生觀摩，旨在趕超和引領(lǐng)，使萊蕪錫雕呈現(xiàn)新面貌。（二）文化傳承：從博物館到民間。民俗工藝實(shí)物和技藝的保護(hù)、傳承與發(fā)展，有賴于政府、學(xué)界、企業(yè)和民眾的共同參與。民俗造物承載著極為豐厚的文化信息和內(nèi)涵，具有時(shí)代性、藝術(shù)性、典型性等特征。不同種類(lèi)和相當(dāng)數(shù)量的民俗造物被匯集到博物館這樣相對(duì)固定的保存和展示場(chǎng)所中，是人們借以了解和研究古今人類(lèi)、民俗、藝術(shù)、歷史、民族、宗教等知識(shí)的窗口。在山東曲阜孔子博物館的館藏珍品中有一套“滿漢全席餐具”（圖4、5、6），均采用銀質(zhì)點(diǎn)銅錫合金制作，餐具共有404件，由主副配件組成。餐具多為雙層，上盛菜、下盛熱水，以便保溫。器型別致多樣，有制作成魚(yú)、鴨、鹿等動(dòng)物形狀的，有制作成杏、桃等水果形態(tài)的，還有以商周青銅飲食器為參照，制作成鼎、簠、簋等形制的。多數(shù)餐具的蓋面、腹壁都鐫有吉祥語(yǔ)、詩(shī)句和餐具的名稱，并在鈕、耳等處鑲有玉、瑪瑙等飾料，器底鑄有“潮陽(yáng)店住汕頭顏和順”款?？赘f存的此套滿漢餐具，制作之精、器具之全、保存之好，尤為珍貴（圖7）。它的留存具有巨大的研究?jī)r(jià)值，是以禮器形式傳達(dá)錫雕工藝時(shí)代特色的實(shí)物載體，是體現(xiàn)錫雕器具樣式豐富性的實(shí)物見(jiàn)證，是錫雕文化一度繁榮的重要印證，也是萊蕪錫雕發(fā)展過(guò)程中學(xué)習(xí)和借鑒的珍貴范本。當(dāng)前，萊蕪市政府積極采取系列措施，對(duì)這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面的保護(hù)與傳承：組織專(zhuān)家整理萊蕪錫雕藝術(shù)發(fā)展和傳承的脈絡(luò)資料，制作影像，對(duì)工藝進(jìn)行考察和科學(xué)論證，并編寫(xiě)叢書(shū)；建立萊蕪錫雕珍品陳列館，利用展會(huì)進(jìn)行全國(guó)巡展，擴(kuò)大萊蕪錫雕知名度；與國(guó)內(nèi)知名藝術(shù)院校合作，深入挖掘萊蕪錫雕的歷史文化價(jià)值和審美價(jià)值，借助工藝作坊和網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺(tái)對(duì)外展示萊蕪錫雕藝術(shù)的傳承脈絡(luò)、文化精神、制作工藝等，以此讓更多人了解萊蕪錫雕，讓錫雕文化走向更大的舞臺(tái)?！斑@種展示可視為一種帶有強(qiáng)烈的資料性或文物化的味道，即使有著商業(yè)因素的參與，但無(wú)可厚非，這種展示對(duì)萊蕪錫雕的保護(hù)、傳續(xù)和文化教育具有十分積極的作用?！盵4]將新的藝術(shù)表現(xiàn)方法和商業(yè)運(yùn)作模式帶入民俗工藝的生產(chǎn)之中，幾代傳承人共同演繹出當(dāng)下萊蕪錫雕工藝與文化的復(fù)雜性。萊蕪錫雕作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間技藝具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的審美品位、價(jià)值觀念、思維方式等發(fā)生了變化，精神需求也在不斷增長(zhǎng)。萊蕪錫雕由最初傳統(tǒng)的錫雕技藝發(fā)展到現(xiàn)在多種工藝的融合，由使用價(jià)值逐步向?qū)徝纼r(jià)值過(guò)渡和轉(zhuǎn)化，其精湛的錫金屬加工技藝，極大地豐富了中國(guó)乃至世界金屬加工工藝。我國(guó)是有著豐富民間藝術(shù)文化資源的國(guó)家，及時(shí)發(fā)掘搶救和保護(hù)傳承萊蕪錫雕是歷史的呼喚，也是時(shí)代的要求。

傳統(tǒng)工藝歷經(jīng)了“人造物”的四大發(fā)展時(shí)期，即從體驗(yàn)行為到思考行為，再?gòu)氖褂玫絼?chuàng)造，此過(guò)程中包含了人類(lèi)對(duì)于自然界的理解與感受，同時(shí)體現(xiàn)了人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)程[5]。萊蕪錫雕承載著勞動(dòng)人民關(guān)于藝術(shù)與生活的集體記憶，它是民間技藝智慧與審美的體現(xiàn)。萊蕪錫雕的轉(zhuǎn)型受到了工業(yè)化的影響，具有較強(qiáng)的傳承性。在傳承過(guò)程中，它在工藝方面博采眾長(zhǎng)，在保護(hù)與傳承上與時(shí)俱進(jìn)，我們應(yīng)該把握不斷發(fā)展的時(shí)代潮流，并賦予萊蕪錫雕新的時(shí)代意義。誠(chéng)如清代文人李漁所言：“人惟求舊，物惟求新。新者也，天下事物之美稱也?！盵6]而“新”必然是對(duì)以往民俗造物的超越，主要體現(xiàn)在造物的表現(xiàn)形態(tài)更加新奇、精致，功能更加機(jī)巧、高效。

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作者:趙慶娣 劉冰 荊塏 單位:中東北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院