導(dǎo)語：民俗體育文化對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：文章系統(tǒng)應(yīng)用文獻(xiàn)資料法以及其他相關(guān)研究方法，對場域演化與民俗體育文化發(fā)展之間存在的相互關(guān)系系統(tǒng)分析。得出結(jié)論：民俗體育文化的發(fā)展受多種因素影響，其中場域演化這種因素促使民俗體育文化再生產(chǎn)從根本上發(fā)生改變。民俗體育文化屬于我國豐富文化體系的一種，其在宗族力量主導(dǎo)場域中，民俗體育文化發(fā)展呈現(xiàn)“復(fù)刻性”特征；在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下，國家主流文化、外部環(huán)境等從多個方面促使民俗體育文化發(fā)展呈現(xiàn)“多樣性”再生產(chǎn)特征。發(fā)展“現(xiàn)代民俗體育”，需要進(jìn)行正確的方向引導(dǎo)，在吸取最新元素的同時保持發(fā)展本性，進(jìn)而推動民俗體育發(fā)展呈現(xiàn)科學(xué)化特征。

關(guān)鍵詞：場域演化；民俗體育文化；再生產(chǎn)；文化場域

我國文化資源豐富，不同地區(qū)、不同民族都具有體現(xiàn)區(qū)域特色以及民族特征的獨(dú)特文化，文化發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持創(chuàng)新性原則，民俗體育文化在發(fā)展的過程中對傳統(tǒng)優(yōu)質(zhì)文化特色應(yīng)當(dāng)大力傳承、發(fā)揚(yáng)，對于新時期新領(lǐng)域出現(xiàn)的正確文化營養(yǎng)要充分汲取，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)化再發(fā)展[1]。經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展與社會生產(chǎn)力水平迅速提升的三十年使得我國很多地區(qū)都實(shí)現(xiàn)了城鎮(zhèn)化發(fā)展，不可否認(rèn)，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展過程中任何事物所具備的原始特性在不斷減少，民俗體育文化這種具有濃厚鄉(xiāng)土屬性的文化資源面臨的發(fā)展空間在一定程度上來說越來越窄，在此背景下，民俗體育文化傳承者需要對民俗體育文化進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展與提升，通過創(chuàng)新提升文化自信，為中華民族文化發(fā)展提供最新動力。發(fā)展民俗體育文化不僅是單單促進(jìn)文化發(fā)展，更是是發(fā)揚(yáng)、傳承民俗體育的重要路徑。因此，必須深入把握當(dāng)前民俗體育文化再生產(chǎn)、再提升的制約因素，充分考慮任何方面的作用力量，這樣才能確保民俗體育文化不斷傳承、不斷創(chuàng)新發(fā)展。

一、民俗體育文化再生產(chǎn)所具備的“復(fù)刻性”特征

中國歷史發(fā)展悠久，豐富的文化體系使得我國社會具有典型的鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)特征。我國社會之所以呈現(xiàn)典型的鄉(xiāng)土性特征主要原因在于幾千年來全國各個地區(qū)幾乎都是以農(nóng)耕為主，農(nóng)耕作為主要生產(chǎn)生活方式使得土地是民眾的重要生產(chǎn)資源，基于土地進(jìn)行生產(chǎn)、勞作的勞動力很難實(shí)現(xiàn)充分流動發(fā)展，這也使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展科技含量低、生產(chǎn)效率低下。人們對于土地這種稀缺資源的依賴性非常強(qiáng)，人們進(jìn)行的日常生產(chǎn)、生活、娛樂等都與土地息息相關(guān)，并形成了以土地作為主要因素的生產(chǎn)制度與文化體系，這也使得鄉(xiāng)土特征成為文化發(fā)展的主要特色。土地生產(chǎn)制度的確立使得各個地區(qū)人口發(fā)展呈現(xiàn)宗族組織這一形態(tài)。宗族組織的存在以及發(fā)展講究輩分、倫理化，民俗體育文化是鄉(xiāng)土社會產(chǎn)生并持久發(fā)展的一種特殊文化資源，因此在發(fā)展過程中宗族組織對其產(chǎn)生了重要影響。比如，在各個農(nóng)耕節(jié)氣都存在相應(yīng)傳統(tǒng)文化活動，如很多地區(qū)在春節(jié)期間會進(jìn)行舞獅、舞龍活動，農(nóng)耕節(jié)氣成為傳統(tǒng)文化活動存在的載體，人們會在特定的節(jié)氣時點(diǎn)進(jìn)行祭祖、村社社戲、迎神廟會等民俗體育慶典活動。宗族力量從多個方面影響民俗體育的發(fā)展，各種形式的民俗體育所具備的技術(shù)形態(tài)、發(fā)展理念、思維觀念等具有典型的宗族文化特征。傳統(tǒng)的舞龍、舞獅活動是人們表達(dá)對自然、祖先的敬畏，通過這些活動祈求生產(chǎn)、生活等順利繁榮。民俗體育具有多種屬性，娛樂文化功能是其體系特征之一，在很多情況下民族體育也是一個宗族進(jìn)行管理、秩序維護(hù)的重要手段，通過民俗體育實(shí)現(xiàn)宗族認(rèn)同感。因此，盡管民俗體育發(fā)展受多種因素制約，但只要再生產(chǎn)場域的主導(dǎo)力量也就是宗族力量始終處于主導(dǎo)地位的形態(tài)穩(wěn)定，民俗體育文化發(fā)展將會始終存在“復(fù)刻”性特征。

二、民俗體育文化再生產(chǎn)、再發(fā)展具有“多樣性”特征

2.1國家力量促使民俗體育文化發(fā)展具有“同質(zhì)性”特征。國家力量的存在是一個國家生產(chǎn)、進(jìn)步的主要力量，國家力量會在思想意識形態(tài)方面統(tǒng)一事物發(fā)展的方向，通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)、繁榮社會為各種文化發(fā)展提供發(fā)展資源。國家力量使得鄉(xiāng)村文化在統(tǒng)一控制體系范圍內(nèi)存在并進(jìn)步，民俗體育文化因?yàn)閲伊α康淖饔枚尸F(xiàn)同質(zhì)化再生產(chǎn)特征。1949年之前新中國尚未成立時，我國鄉(xiāng)村社會的發(fā)展主要是鄉(xiāng)紳階層承擔(dān)著社會管理的職能，鄉(xiāng)紳階層是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的主導(dǎo)力量，他們控制著絕對的鄉(xiāng)村資源，對于民俗體育文化的發(fā)展也起著主導(dǎo)的控制作用[2]。典型的文化活動，比如舞獅、舞龍等都是鄉(xiāng)紳力量主導(dǎo)模式下鄉(xiāng)村社會特有的文化展現(xiàn)形式，可以說鄉(xiāng)紳階層對于傳統(tǒng)民俗體育文化的發(fā)展與傳承起到了重要作用。新中國成立后，國家有關(guān)部門開始對舊社會存在的一些落后體系進(jìn)行優(yōu)化，鄉(xiāng)紳階層的思想意識形態(tài)在改造后逐步先進(jìn)化，民俗體育活動同之前相比受關(guān)注度不再那么高。城市由于集結(jié)了大量就業(yè)、教育、醫(yī)療、公共設(shè)施等資源，其發(fā)展優(yōu)勢相比農(nóng)村來說日益增大，這也使得民俗體育文化慢慢開始衰落。國家有關(guān)主管部門對鄉(xiāng)村發(fā)展模式進(jìn)行了規(guī)范化，先進(jìn)管理制度、體系的布局使得鄉(xiāng)村發(fā)展不再是舊社會鄉(xiāng)紳階層主導(dǎo)時的形態(tài)，鄉(xiāng)村生產(chǎn)資源屬于國家或者人民集體所有。鄉(xiāng)村社會關(guān)系以及社會結(jié)構(gòu)開始呈現(xiàn)統(tǒng)一性特征。民俗體育文化發(fā)展來源于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化體系，原本不同地區(qū)、不同特征的民俗體育文化發(fā)展開始呈現(xiàn)同質(zhì)化特征。1978年我國開始開放經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，各個地區(qū)、各個行業(yè)都開始開放政策、資源進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展，鄉(xiāng)村地區(qū)也逐步實(shí)施社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度。各種資源開始涌入鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村特有的旅游等發(fā)展因素受到了國家以及各個經(jīng)濟(jì)主體的重視，民俗體育文化由于具備巨大的開發(fā)價值開始成為資本的關(guān)注點(diǎn)，人們不再簡單地將民俗文化視為“落后”的事物，開始以積極的發(fā)展目光關(guān)注民俗體育文化。很多地區(qū)將民俗體育文化資源作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的突破口，民俗體育原本的技術(shù)形態(tài)、發(fā)展規(guī)律等具有很強(qiáng)的地域性特征，在市場資本開發(fā)的過程中出現(xiàn)同質(zhì)化特征。2.2市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展使得民俗體育文化發(fā)展呈現(xiàn)“淺表性”特征。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展以資本獲取利潤作為基本原則，市場力量促進(jìn)各種資源在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)商業(yè)價值，各個地方的政府開始將經(jīng)濟(jì)作為第一發(fā)展要務(wù)，充分利用地區(qū)優(yōu)勢，通過各種形式進(jìn)行招商引資活動，大量社會資金的引入使得鄉(xiāng)村得到開發(fā)，鄉(xiāng)村文化資源開始在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中失去本質(zhì)屬性，民俗體育文化在市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律擺布下成為人們獲得交換價值的商品。獲取利潤、實(shí)現(xiàn)價值增值使得民俗體育文化所具有的本質(zhì)文化屬性漸漸缺失，功利性特征成為民俗體育發(fā)展的重要屬性[3]。從長遠(yuǎn)角度來看，追逐價值增值的功利性特征會進(jìn)一步壓縮民俗體育文化的發(fā)展空間，從另外一個角度來看，市場經(jīng)濟(jì)在文化領(lǐng)域的發(fā)展使得不同民俗體育文化漸漸失去已有的獨(dú)特品質(zhì)，鄉(xiāng)村開始簡單地模仿城市文化發(fā)展。民俗體育文化價值觀也體現(xiàn)出“城市中心主義”特征。近些年來，各個地區(qū)都在進(jìn)行體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕厣穆糜萎a(chǎn)業(yè)開發(fā)，對自身文化資源進(jìn)行包裝、宣傳，舉辦各種文化活動，所有這些都是城市消費(fèi)文化觀的具體體現(xiàn)。各個地區(qū)所舉辦的文化推廣活動都是基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展目的，民俗體育文化資源是各個地區(qū)實(shí)現(xiàn)居民增收的重要途徑。發(fā)展民俗體育文化更大程度上是為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值，傳承傳統(tǒng)文化則成為了附屬功能。傳統(tǒng)民俗體育文化通過各種形式的文化活動體現(xiàn)人們的價值觀念，比如舞龍、舞獅等活動都具有很強(qiáng)的儀式意義，代表了人們的一種文化信仰，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下，只有這種民俗體育文化能夠吸引人們的關(guān)心、資本的關(guān)注才能獲得市場開發(fā)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價值，所以說，市場經(jīng)濟(jì)背景下的民俗體育文化再生產(chǎn)具有淺表性特征。民俗體育文化獨(dú)特的活動特征僅是為了滿足消費(fèi)者的獵奇心理，這種形式的發(fā)展已經(jīng)摒棄了傳統(tǒng)文化的意義屬性。2.3傳統(tǒng)力量的回場作用使得民俗體育文化再生產(chǎn)呈現(xiàn)“內(nèi)卷性”特征。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的城鎮(zhèn)化使得傳統(tǒng)文化逐漸失去本質(zhì)價值，當(dāng)前大部分地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)取得了傲人成就，社會發(fā)展水平以及人們的生活水平較以往大為改善，人們逐漸開始關(guān)注文化資源的本質(zhì)屬性，也就是說傳統(tǒng)力量的回場體現(xiàn)在文化領(lǐng)域的各個方面。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展帶來的城鎮(zhèn)化模式在一定程度上阻礙了民俗體育文化延續(xù)發(fā)展的態(tài)勢，但多數(shù)民俗體育文化具有悠久的發(fā)展歷史，其價值本性、特色依舊牢牢存在于鄉(xiāng)土社會當(dāng)中。盡管現(xiàn)代文明從各個方面影響著鄉(xiāng)土文化的發(fā)展，離土化進(jìn)程也使得人們的鄉(xiāng)土情懷逐漸消失，民俗體育文化以其強(qiáng)大的生命力依舊將本色留存于社會。傳統(tǒng)文化資源是民族寶貴的精神遺產(chǎn)，鄉(xiāng)土社會形成的禮儀、習(xí)俗等深深植根于人們的思想體系當(dāng)中，并且在不同時期以不同形態(tài)存在并影響著人們的生產(chǎn)生活。城鎮(zhèn)化的擴(kuò)張使得現(xiàn)代文明不斷覆蓋在社會發(fā)展中的每個角落，但其無法摧毀鄉(xiāng)土社會發(fā)展起來的邏輯傳統(tǒng)。人們不斷發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷進(jìn)行城鎮(zhèn)化去提升生活水準(zhǔn)。不可否認(rèn)，現(xiàn)代文明使得民俗體育文化的延續(xù)存在一定的危機(jī)，但現(xiàn)實(shí)是鄉(xiāng)土社會中的“人倫綱?！睂θ藗冎g的交際依舊起著主要的規(guī)范作用，傳統(tǒng)力量的強(qiáng)勢回場使得社會各個主體開始重視民俗體育文化的本質(zhì)發(fā)展，從而促使民俗體育文化開始進(jìn)行內(nèi)卷化發(fā)展[4]。傳統(tǒng)力量強(qiáng)調(diào)文化傳承應(yīng)當(dāng)摒棄商業(yè)因素，對民俗體育文化背后擁有的傳統(tǒng)價值觀念應(yīng)當(dāng)保護(hù)并毫無保留的發(fā)展下去，但傳統(tǒng)文化力量也深知當(dāng)前環(huán)境下外來文化對于民俗體育文化發(fā)展的重要影響，既明白商業(yè)經(jīng)營對傳統(tǒng)民俗體育文化的積極作用，又非常擔(dān)心商業(yè)運(yùn)作會使得民俗體育文化所蘊(yùn)含的獨(dú)特價值體系逐漸消失。所以，民俗體育文化就在兩種力量制衡的作用下開發(fā)傳承。傳統(tǒng)力量對于民俗體育文化背后的價值意義非常敬畏，民俗體育文化在存在形態(tài)、展現(xiàn)形式上不斷變化，但其內(nèi)在寓意卻存在內(nèi)卷化再生產(chǎn)態(tài)勢。

三、民俗體育文化在多種力量共同作用下進(jìn)行再生產(chǎn)

從當(dāng)前發(fā)展民俗體育文化的影響因素來看，“國家、市場、傳統(tǒng)”這三種力量從不同方面決定著民俗體育文化的發(fā)展態(tài)勢，多種力量的相互作用推動民俗體育文化進(jìn)行多元化發(fā)展。根據(jù)社會學(xué)家布迪厄的觀點(diǎn)，文化區(qū)別于其他社會產(chǎn)物，其具有非常強(qiáng)大的創(chuàng)造性，不斷在發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)自我超越。傳統(tǒng)社會為民俗體育文化發(fā)展提供了非常穩(wěn)定的外部環(huán)境，文化升級、變遷的速度非常緩慢。當(dāng)前場域演化迅速，不同時期的不同作用力量相互交織，民俗體育面臨的生產(chǎn)環(huán)境不再具有“超穩(wěn)態(tài)特征，這也使得民俗體育文化再生產(chǎn)以更加新穎的形式進(jìn)行。多種環(huán)境、多種力量的影響使得民俗體育文化的再生產(chǎn)具備多樣性特征。城鎮(zhèn)化進(jìn)程促使民俗體育文化特有的鄉(xiāng)土情懷被商業(yè)價值逐步覆蓋，但傳統(tǒng)力量的始終存在使得民俗體育文化的傳統(tǒng)寓意以另外一種形式存在并延續(xù)，民俗體育文化的內(nèi)核精神依舊深植于鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)之中[5]。人們的交際方式、手段等依舊受傳統(tǒng)文化的深深影響。多重力量共存場域?yàn)槊袼左w育生存提供了更加豐富的外部環(huán)境，不可否認(rèn)，其中一部分文化在現(xiàn)代文明發(fā)展過程中逐漸消亡，但另外一部分也就是體現(xiàn)傳統(tǒng)價值觀的核心部分卻不斷變化形式存在。當(dāng)前各個地區(qū)普遍進(jìn)行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)就是新時期民俗體育文化發(fā)展的主要形態(tài)，民俗體育文化不斷汲取現(xiàn)代文明元素，對傳統(tǒng)內(nèi)核思想也積極保留并傳承，在多種力量并存的場域環(huán)境下進(jìn)行再生產(chǎn)。

四、結(jié)語

社會發(fā)展水平的逐步提升使得民俗體育生存面臨的文化場域不斷發(fā)生改變，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會民俗體育再生產(chǎn)所擁有的穩(wěn)定性發(fā)展特征已不復(fù)存在，當(dāng)前三種力量共同作用于民俗體育文化，使得其再生產(chǎn)呈現(xiàn)出多樣性、豐富性特征。在此情況下，發(fā)展民俗體育文化首先要以積極、科學(xué)的眼光看待現(xiàn)代文明迅速發(fā)展背景下傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不能簡單地進(jìn)行復(fù)古式保護(hù)發(fā)展，對于民俗體育文化面臨的多種場域要充分尊重。其次，民俗體育文化再生產(chǎn)離不開商業(yè)經(jīng)濟(jì)開發(fā)經(jīng)營因素的支持，但文化終究具備價值觀念的本質(zhì)屬性，不能片面追求文化的經(jīng)濟(jì)價值而將其主體價值拋棄，更不能為了迎合外界的消費(fèi)喜好而進(jìn)行偽民俗體育。新時期民俗體育文化具備了更加豐富的發(fā)展空間，再生產(chǎn)過程中對于積極的因素要努力發(fā)揮其價值，對于不利的因素要大力規(guī)避，在發(fā)展的過程中實(shí)現(xiàn)傳承與創(chuàng)新，只有這樣，民俗體育文化才能始終具備強(qiáng)大的生命力。

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作者:肖博文 肖威 單位:阜陽師范大學(xué)體育學(xué)院