導語：民俗體育文化對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚一文來源于網友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：文章系統(tǒng)應用文獻資料法以及其他相關研究方法，對場域演化與民俗體育文化發(fā)展之間存在的相互關系系統(tǒng)分析。得出結論：民俗體育文化的發(fā)展受多種因素影響，其中場域演化這種因素促使民俗體育文化再生產從根本上發(fā)生改變。民俗體育文化屬于我國豐富文化體系的一種，其在宗族力量主導場域中，民俗體育文化發(fā)展呈現“復刻性”特征；在市場經濟發(fā)展模式下，國家主流文化、外部環(huán)境等從多個方面促使民俗體育文化發(fā)展呈現“多樣性”再生產特征。發(fā)展“現代民俗體育”，需要進行正確的方向引導，在吸取最新元素的同時保持發(fā)展本性，進而推動民俗體育發(fā)展呈現科學化特征。

關鍵詞：場域演化；民俗體育文化；再生產；文化場域

我國文化資源豐富，不同地區(qū)、不同民族都具有體現區(qū)域特色以及民族特征的獨特文化，文化發(fā)展應堅持創(chuàng)新性原則，民俗體育文化在發(fā)展的過程中對傳統(tǒng)優(yōu)質文化特色應當大力傳承、發(fā)揚，對于新時期新領域出現的正確文化營養(yǎng)要充分汲取，只有這樣才能實現科學化再發(fā)展[1]。經濟迅速發(fā)展與社會生產力水平迅速提升的三十年使得我國很多地區(qū)都實現了城鎮(zhèn)化發(fā)展，不可否認，在經濟快速發(fā)展過程中任何事物所具備的原始特性在不斷減少，民俗體育文化這種具有濃厚鄉(xiāng)土屬性的文化資源面臨的發(fā)展空間在一定程度上來說越來越窄，在此背景下，民俗體育文化傳承者需要對民俗體育文化進行創(chuàng)造性發(fā)展與提升，通過創(chuàng)新提升文化自信，為中華民族文化發(fā)展提供最新動力。發(fā)展民俗體育文化不僅是單單促進文化發(fā)展，更是是發(fā)揚、傳承民俗體育的重要路徑。因此，必須深入把握當前民俗體育文化再生產、再提升的制約因素，充分考慮任何方面的作用力量，這樣才能確保民俗體育文化不斷傳承、不斷創(chuàng)新發(fā)展。

一、民俗體育文化再生產所具備的“復刻性”特征

中國歷史發(fā)展悠久，豐富的文化體系使得我國社會具有典型的鄉(xiāng)土社會結構特征。我國社會之所以呈現典型的鄉(xiāng)土性特征主要原因在于幾千年來全國各個地區(qū)幾乎都是以農耕為主，農耕作為主要生產生活方式使得土地是民眾的重要生產資源，基于土地進行生產、勞作的勞動力很難實現充分流動發(fā)展，這也使得傳統(tǒng)農業(yè)發(fā)展科技含量低、生產效率低下。人們對于土地這種稀缺資源的依賴性非常強，人們進行的日常生產、生活、娛樂等都與土地息息相關，并形成了以土地作為主要因素的生產制度與文化體系，這也使得鄉(xiāng)土特征成為文化發(fā)展的主要特色。土地生產制度的確立使得各個地區(qū)人口發(fā)展呈現宗族組織這一形態(tài)。宗族組織的存在以及發(fā)展講究輩分、倫理化，民俗體育文化是鄉(xiāng)土社會產生并持久發(fā)展的一種特殊文化資源，因此在發(fā)展過程中宗族組織對其產生了重要影響。比如，在各個農耕節(jié)氣都存在相應傳統(tǒng)文化活動，如很多地區(qū)在春節(jié)期間會進行舞獅、舞龍活動，農耕節(jié)氣成為傳統(tǒng)文化活動存在的載體，人們會在特定的節(jié)氣時點進行祭祖、村社社戲、迎神廟會等民俗體育慶典活動。宗族力量從多個方面影響民俗體育的發(fā)展，各種形式的民俗體育所具備的技術形態(tài)、發(fā)展理念、思維觀念等具有典型的宗族文化特征。傳統(tǒng)的舞龍、舞獅活動是人們表達對自然、祖先的敬畏，通過這些活動祈求生產、生活等順利繁榮。民俗體育具有多種屬性，娛樂文化功能是其體系特征之一，在很多情況下民族體育也是一個宗族進行管理、秩序維護的重要手段，通過民俗體育實現宗族認同感。因此，盡管民俗體育發(fā)展受多種因素制約，但只要再生產場域的主導力量也就是宗族力量始終處于主導地位的形態(tài)穩(wěn)定，民俗體育文化發(fā)展將會始終存在“復刻”性特征。

二、民俗體育文化再生產、再發(fā)展具有“多樣性”特征

2.1國家力量促使民俗體育文化發(fā)展具有“同質性”特征。國家力量的存在是一個國家生產、進步的主要力量，國家力量會在思想意識形態(tài)方面統(tǒng)一事物發(fā)展的方向，通過發(fā)展經濟、繁榮社會為各種文化發(fā)展提供發(fā)展資源。國家力量使得鄉(xiāng)村文化在統(tǒng)一控制體系范圍內存在并進步，民俗體育文化因為國家力量的作用而呈現同質化再生產特征。1949年之前新中國尚未成立時，我國鄉(xiāng)村社會的發(fā)展主要是鄉(xiāng)紳階層承擔著社會管理的職能，鄉(xiāng)紳階層是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的主導力量，他們控制著絕對的鄉(xiāng)村資源，對于民俗體育文化的發(fā)展也起著主導的控制作用[2]。典型的文化活動，比如舞獅、舞龍等都是鄉(xiāng)紳力量主導模式下鄉(xiāng)村社會特有的文化展現形式，可以說鄉(xiāng)紳階層對于傳統(tǒng)民俗體育文化的發(fā)展與傳承起到了重要作用。新中國成立后，國家有關部門開始對舊社會存在的一些落后體系進行優(yōu)化，鄉(xiāng)紳階層的思想意識形態(tài)在改造后逐步先進化，民俗體育活動同之前相比受關注度不再那么高。城市由于集結了大量就業(yè)、教育、醫(yī)療、公共設施等資源，其發(fā)展優(yōu)勢相比農村來說日益增大，這也使得民俗體育文化慢慢開始衰落。國家有關主管部門對鄉(xiāng)村發(fā)展模式進行了規(guī)范化，先進管理制度、體系的布局使得鄉(xiāng)村發(fā)展不再是舊社會鄉(xiāng)紳階層主導時的形態(tài)，鄉(xiāng)村生產資源屬于國家或者人民集體所有。鄉(xiāng)村社會關系以及社會結構開始呈現統(tǒng)一性特征。民俗體育文化發(fā)展來源于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化體系，原本不同地區(qū)、不同特征的民俗體育文化發(fā)展開始呈現同質化特征。1978年我國開始開放經濟發(fā)展之后，各個地區(qū)、各個行業(yè)都開始開放政策、資源進行經濟發(fā)展，鄉(xiāng)村地區(qū)也逐步實施社會主義市場經濟制度。各種資源開始涌入鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村特有的旅游等發(fā)展因素受到了國家以及各個經濟主體的重視，民俗體育文化由于具備巨大的開發(fā)價值開始成為資本的關注點，人們不再簡單地將民俗文化視為“落后”的事物，開始以積極的發(fā)展目光關注民俗體育文化。很多地區(qū)將民俗體育文化資源作為發(fā)展經濟的突破口，民俗體育原本的技術形態(tài)、發(fā)展規(guī)律等具有很強的地域性特征，在市場資本開發(fā)的過程中出現同質化特征。2.2市場經濟發(fā)展使得民俗體育文化發(fā)展呈現“淺表性”特征。市場經濟發(fā)展以資本獲取利潤作為基本原則，市場力量促進各種資源在市場經濟發(fā)展過程中實現商業(yè)價值，各個地方的政府開始將經濟作為第一發(fā)展要務，充分利用地區(qū)優(yōu)勢，通過各種形式進行招商引資活動，大量社會資金的引入使得鄉(xiāng)村得到開發(fā)，鄉(xiāng)村文化資源開始在發(fā)展經濟過程中失去本質屬性，民俗體育文化在市場經濟規(guī)律擺布下成為人們獲得交換價值的商品。獲取利潤、實現價值增值使得民俗體育文化所具有的本質文化屬性漸漸缺失，功利性特征成為民俗體育發(fā)展的重要屬性[3]。從長遠角度來看，追逐價值增值的功利性特征會進一步壓縮民俗體育文化的發(fā)展空間，從另外一個角度來看，市場經濟在文化領域的發(fā)展使得不同民俗體育文化漸漸失去已有的獨特品質，鄉(xiāng)村開始簡單地模仿城市文化發(fā)展。民俗體育文化價值觀也體現出“城市中心主義”特征。近些年來，各個地區(qū)都在進行體現當地文化特色的旅游產業(yè)開發(fā)，對自身文化資源進行包裝、宣傳，舉辦各種文化活動，所有這些都是城市消費文化觀的具體體現。各個地區(qū)所舉辦的文化推廣活動都是基于經濟發(fā)展目的，民俗體育文化資源是各個地區(qū)實現居民增收的重要途徑。發(fā)展民俗體育文化更大程度上是為了實現經濟價值，傳承傳統(tǒng)文化則成為了附屬功能。傳統(tǒng)民俗體育文化通過各種形式的文化活動體現人們的價值觀念，比如舞龍、舞獅等活動都具有很強的儀式意義，代表了人們的一種文化信仰，市場經濟發(fā)展背景下，只有這種民俗體育文化能夠吸引人們的關心、資本的關注才能獲得市場開發(fā)，進而實現經濟價值，所以說，市場經濟背景下的民俗體育文化再生產具有淺表性特征。民俗體育文化獨特的活動特征僅是為了滿足消費者的獵奇心理，這種形式的發(fā)展已經摒棄了傳統(tǒng)文化的意義屬性。2.3傳統(tǒng)力量的回場作用使得民俗體育文化再生產呈現“內卷性”特征。市場經濟發(fā)展帶來的城鎮(zhèn)化使得傳統(tǒng)文化逐漸失去本質價值，當前大部分地區(qū)經濟發(fā)展已經取得了傲人成就，社會發(fā)展水平以及人們的生活水平較以往大為改善，人們逐漸開始關注文化資源的本質屬性，也就是說傳統(tǒng)力量的回場體現在文化領域的各個方面。經濟高速發(fā)展帶來的城鎮(zhèn)化模式在一定程度上阻礙了民俗體育文化延續(xù)發(fā)展的態(tài)勢，但多數民俗體育文化具有悠久的發(fā)展歷史，其價值本性、特色依舊牢牢存在于鄉(xiāng)土社會當中。盡管現代文明從各個方面影響著鄉(xiāng)土文化的發(fā)展，離土化進程也使得人們的鄉(xiāng)土情懷逐漸消失，民俗體育文化以其強大的生命力依舊將本色留存于社會。傳統(tǒng)文化資源是民族寶貴的精神遺產，鄉(xiāng)土社會形成的禮儀、習俗等深深植根于人們的思想體系當中，并且在不同時期以不同形態(tài)存在并影響著人們的生產生活。城鎮(zhèn)化的擴張使得現代文明不斷覆蓋在社會發(fā)展中的每個角落，但其無法摧毀鄉(xiāng)土社會發(fā)展起來的邏輯傳統(tǒng)。人們不斷發(fā)展經濟，不斷進行城鎮(zhèn)化去提升生活水準。不可否認，現代文明使得民俗體育文化的延續(xù)存在一定的危機，但現實是鄉(xiāng)土社會中的“人倫綱?！睂θ藗冎g的交際依舊起著主要的規(guī)范作用，傳統(tǒng)力量的強勢回場使得社會各個主體開始重視民俗體育文化的本質發(fā)展，從而促使民俗體育文化開始進行內卷化發(fā)展[4]。傳統(tǒng)力量強調文化傳承應當摒棄商業(yè)因素，對民俗體育文化背后擁有的傳統(tǒng)價值觀念應當保護并毫無保留的發(fā)展下去，但傳統(tǒng)文化力量也深知當前環(huán)境下外來文化對于民俗體育文化發(fā)展的重要影響，既明白商業(yè)經營對傳統(tǒng)民俗體育文化的積極作用，又非常擔心商業(yè)運作會使得民俗體育文化所蘊含的獨特價值體系逐漸消失。所以，民俗體育文化就在兩種力量制衡的作用下開發(fā)傳承。傳統(tǒng)力量對于民俗體育文化背后的價值意義非常敬畏，民俗體育文化在存在形態(tài)、展現形式上不斷變化，但其內在寓意卻存在內卷化再生產態(tài)勢。

三、民俗體育文化在多種力量共同作用下進行再生產

從當前發(fā)展民俗體育文化的影響因素來看，“國家、市場、傳統(tǒng)”這三種力量從不同方面決定著民俗體育文化的發(fā)展態(tài)勢，多種力量的相互作用推動民俗體育文化進行多元化發(fā)展。根據社會學家布迪厄的觀點，文化區(qū)別于其他社會產物，其具有非常強大的創(chuàng)造性，不斷在發(fā)展過程中實現自我超越。傳統(tǒng)社會為民俗體育文化發(fā)展提供了非常穩(wěn)定的外部環(huán)境，文化升級、變遷的速度非常緩慢。當前場域演化迅速，不同時期的不同作用力量相互交織，民俗體育面臨的生產環(huán)境不再具有“超穩(wěn)態(tài)特征，這也使得民俗體育文化再生產以更加新穎的形式進行。多種環(huán)境、多種力量的影響使得民俗體育文化的再生產具備多樣性特征。城鎮(zhèn)化進程促使民俗體育文化特有的鄉(xiāng)土情懷被商業(yè)價值逐步覆蓋，但傳統(tǒng)力量的始終存在使得民俗體育文化的傳統(tǒng)寓意以另外一種形式存在并延續(xù)，民俗體育文化的內核精神依舊深植于鄉(xiāng)村社會結構之中[5]。人們的交際方式、手段等依舊受傳統(tǒng)文化的深深影響。多重力量共存場域為民俗體育生存提供了更加豐富的外部環(huán)境，不可否認，其中一部分文化在現代文明發(fā)展過程中逐漸消亡，但另外一部分也就是體現傳統(tǒng)價值觀的核心部分卻不斷變化形式存在。當前各個地區(qū)普遍進行的非物質文化遺產保護與開發(fā)就是新時期民俗體育文化發(fā)展的主要形態(tài)，民俗體育文化不斷汲取現代文明元素，對傳統(tǒng)內核思想也積極保留并傳承，在多種力量并存的場域環(huán)境下進行再生產。

四、結語

社會發(fā)展水平的逐步提升使得民俗體育生存面臨的文化場域不斷發(fā)生改變，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會民俗體育再生產所擁有的穩(wěn)定性發(fā)展特征已不復存在，當前三種力量共同作用于民俗體育文化，使得其再生產呈現出多樣性、豐富性特征。在此情況下，發(fā)展民俗體育文化首先要以積極、科學的眼光看待現代文明迅速發(fā)展背景下傳統(tǒng)文化產業(yè)的發(fā)展，不能簡單地進行復古式保護發(fā)展，對于民俗體育文化面臨的多種場域要充分尊重。其次，民俗體育文化再生產離不開商業(yè)經濟開發(fā)經營因素的支持，但文化終究具備價值觀念的本質屬性，不能片面追求文化的經濟價值而將其主體價值拋棄，更不能為了迎合外界的消費喜好而進行偽民俗體育。新時期民俗體育文化具備了更加豐富的發(fā)展空間，再生產過程中對于積極的因素要努力發(fā)揮其價值，對于不利的因素要大力規(guī)避，在發(fā)展的過程中實現傳承與創(chuàng)新，只有這樣，民俗體育文化才能始終具備強大的生命力。

參考文獻：

[1]李慶輝.村落體育視域下我國民俗體育的變遷———以個案富祿搶花炮為例[J].浙江體育科學，2019，41（05）：36-40.

[2]張韶光.“一帶一路”視域下我國民俗體育文化產業(yè)化發(fā)展路徑探索[J/OL].體育世界（學術版），2019（12）：81-82.

[3]劉軼，楊戩，曾吉.我國民俗體育現代化轉型的變遷與調適[J].湖北體育科技，2019，38（10）：855-857.

[4]李精華，陶坤.少數民族聚居地的民俗體育開展與發(fā)展研究[J].武術研究，2019，4（09）：107-109.

[5]王斐，王輝.陜西民俗體育文化與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展研究[J].大眾標準化，2019（12）：61-62.

作者:肖博文 肖威 單位:阜陽師范大學體育學院