導(dǎo)語(yǔ)：民俗文化在手機(jī)App的視覺(jué)語(yǔ)言研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：傳統(tǒng)民俗文化是在農(nóng)耕文明背景下產(chǎn)生的，承載著民眾的生活愿望與生活文化。隨著數(shù)字媒體深入發(fā)展，社會(huì)生活的方方面面都發(fā)生了深刻而廣泛的變化，在這樣的時(shí)代大潮中，傳統(tǒng)民俗文化勢(shì)必會(huì)受到巨大沖擊，某些甚至已經(jīng)悄然退出歷史舞臺(tái)。當(dāng)前，我國(guó)已進(jìn)入全民手機(jī)時(shí)代，如何以手機(jī)App為載體，為傳統(tǒng)民俗文化提供新的展現(xiàn)形式成為亟待解決的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：民俗文化；手機(jī)App；視覺(jué)語(yǔ)言

一、數(shù)字媒體時(shí)代民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀

民俗文化形式多樣、內(nèi)容豐富，是中華民族在長(zhǎng)期的生活、生產(chǎn)過(guò)程中形成的代代相傳的民間習(xí)俗。如民間美術(shù)文化、戲曲文化、飲食文化等。民俗文化主要通過(guò)耳濡目染、言傳身教的途徑代代相傳，因此它具有相對(duì)的地域性和傳承性。地域性指不同地域有不同的民俗文化，《史記》中就有“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的記載，如山東的不同地區(qū)就有不同的民俗文化：膠東花餑餑、濰坊風(fēng)箏、楊家埠木版年畫(huà)、沂蒙剪紙等。然而在社會(huì)推進(jìn)的過(guò)程中，原本服務(wù)于日常生活的民俗文化逐漸失去了其用武之地，漸漸的淡出歷史舞臺(tái)，其傳承性受到挑戰(zhàn)。之所以產(chǎn)生此種現(xiàn)象，筆者認(rèn)為主要有以下幾方面原因：其一，生活方式的變化。傳統(tǒng)民俗文化是在農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上形成的，但從20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，西方的新事物、新思想極大的影響了民眾的生活方式，使傳統(tǒng)的生活模式發(fā)生了變化。在這種不可抗拒的潮流中，曾經(jīng)是家家戶戶知曉且躬行的民俗文化逐漸失去用武之地，民眾對(duì)民俗文化的認(rèn)同感也日漸淡化。其二，傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)容與形式落后。一定時(shí)期的民俗文化受所處時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及地理環(huán)境共同影響而成。傳統(tǒng)的民俗文化之所以流傳至今，得益于我國(guó)長(zhǎng)期作為一個(gè)大陸國(guó)家的農(nóng)耕文化，然而隨著社會(huì)的更迭發(fā)展，民俗文化的內(nèi)容與形式已不能服務(wù)于今天的生活，必然有其落后局限性。如年畫(huà)是以往家家戶戶都會(huì)張貼的民間特色，但是其形式已經(jīng)不能滿足于數(shù)字媒體時(shí)代下的審美與興趣。其三，保護(hù)和傳承途徑落后。傳統(tǒng)民俗文化有優(yōu)秀與落后之分，對(duì)于優(yōu)秀的民俗文化要保護(hù)和傳承。根據(jù)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前我國(guó)保護(hù)和傳承民俗文化多是通過(guò)建設(shè)民俗文化保護(hù)基地、保護(hù)民俗技藝傳承人、保留民俗文化品類(lèi)等方式，但這僅是對(duì)民俗文化陳舊形式的“急救”，很難從日常生活中真正傳承與發(fā)展起來(lái)。

二、民俗文化在手機(jī)app中的視覺(jué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化分析

手機(jī)App指的是第三方應(yīng)用程序。App作為傳播媒介，在數(shù)字媒體時(shí)代呈現(xiàn)出巨大的發(fā)展?jié)摿?，已?jīng)成為民眾獲取信息的重要渠道。如：微信、支付寶、喜馬拉雅、今日頭條等。應(yīng)用于App的技術(shù)也日益豐富，如VR、AR技術(shù)，可以實(shí)現(xiàn)在線遠(yuǎn)程模擬、沉浸式體驗(yàn)，給用戶更直觀的感受。因此通過(guò)App保護(hù)、傳播和發(fā)展民俗文化具有充足的技術(shù)可行性。近幾年，App呈現(xiàn)激增地態(tài)勢(shì)，但當(dāng)我們打開(kāi)手機(jī)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)App設(shè)計(jì)風(fēng)格越來(lái)越像，如何在趨同中找到差異性，成為App設(shè)計(jì)的一個(gè)難點(diǎn)。優(yōu)秀的民俗文化作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，有著豐富的文化內(nèi)涵與形式語(yǔ)言，因此從傳統(tǒng)民俗文化中尋找具有特色的視覺(jué)語(yǔ)言也是豐富App設(shè)計(jì)風(fēng)格的方法之一。通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，針對(duì)民俗文化進(jìn)行推廣的App數(shù)量較少且設(shè)計(jì)風(fēng)格尚未成熟，這是在數(shù)字媒體時(shí)代背景下保護(hù)和傳承優(yōu)秀民俗文化的缺口?，F(xiàn)有民俗文化App中比較常見(jiàn)的是針對(duì)民俗工藝、民俗文化進(jìn)行推廣，如中華萬(wàn)年歷、二十四節(jié)氣、中國(guó)民俗工藝等。筆者經(jīng)過(guò)下載體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，正常運(yùn)營(yíng)維護(hù)的App較少，大部分App處于基本框架建構(gòu)后的簡(jiǎn)單應(yīng)用階段，沒(méi)有對(duì)民俗文化進(jìn)行更深入的挖掘與設(shè)計(jì)。民俗文化作為農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，在數(shù)字媒體時(shí)代，如何為民俗文化創(chuàng)作合適的App視覺(jué)語(yǔ)言，筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行嘗試：其一，取民俗文化思想與精神的精華。某些民俗文化的消失符合事物的發(fā)展規(guī)律，因?yàn)樯鐣?huì)是不斷進(jìn)步的。對(duì)此，我們應(yīng)該保持冷靜的態(tài)度，先理解民俗文化，了解它在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是如何發(fā)揮其物質(zhì)及精神功能的，領(lǐng)會(huì)其文化精髓，注入新時(shí)代的活力與精神，才有可能更準(zhǔn)確的應(yīng)用到今天的設(shè)計(jì)中去，使民俗文化以新的面貌和精神展現(xiàn)在新時(shí)代。其二，轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)民俗文化的視覺(jué)語(yǔ)言。視覺(jué)語(yǔ)言是事物存在的表象和反映，它的基本元素包括：圖形、色彩、文字、材質(zhì)、空間等。傳統(tǒng)民俗文化的視覺(jué)語(yǔ)言非常豐富，但受所在時(shí)期的環(huán)境影響，必然有其局限性。所以要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展、審美的變遷，就必須在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。在LOGO設(shè)計(jì)中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀設(shè)計(jì)案例不勝枚舉，如2015年杭州G20峰會(huì)的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)，以杭州地方特色、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)為依托，以簡(jiǎn)約的現(xiàn)代視覺(jué)語(yǔ)言為表現(xiàn)方式，既展現(xiàn)了中國(guó)文化，又具有現(xiàn)代審美。傳統(tǒng)美術(shù)類(lèi)民俗文化多以文字、動(dòng)植物圖案等形式進(jìn)行表達(dá)，如年畫(huà)、剪紙、皮影、刺繡等。以山東地區(qū)的楊家埠木版年畫(huà)為例，探討如何轉(zhuǎn)化它的視覺(jué)語(yǔ)言。楊家埠木版年畫(huà)因生活風(fēng)俗而形成，其造型飽滿、色彩鮮艷，寄托了農(nóng)業(yè)文明下風(fēng)調(diào)雨順、連年有余、農(nóng)事豐收的美好愿望，蘊(yùn)含著天人合一的哲學(xué)觀，使民眾形成了精神層面的認(rèn)同感。年畫(huà)中飽含的民眾對(duì)生活的美好愿望是代代相傳的，對(duì)于傳承與發(fā)展年畫(huà)功能的App來(lái)講，其歷史屬性要求設(shè)計(jì)師首先要了解楊家埠木版年畫(huà)自身的屬性、時(shí)代特點(diǎn)，深挖其功能價(jià)值與精神價(jià)值，對(duì)準(zhǔn)市場(chǎng)及受眾，挖掘使用者的訴求，綜合圖形、文字、色彩、音頻、視頻、交互等幾方面深度思考，創(chuàng)作出易理解、有特色、有趣的年畫(huà)視覺(jué)語(yǔ)言。通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前針對(duì)年畫(huà)的App已經(jīng)有一些，大致可分為文化普及類(lèi)、技藝制作類(lèi)、游戲類(lèi)等。經(jīng)過(guò)下載體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，在這些App中不乏有思考的設(shè)計(jì)，如《年畫(huà)找不同》是一款游戲應(yīng)用，將年畫(huà)與大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的大家來(lái)找茬游戲相結(jié)合，從而使年畫(huà)重新進(jìn)入年輕人的視野，但其視覺(jué)呈現(xiàn)效果筆者認(rèn)為仍有可以完善的空間，這就需要設(shè)計(jì)師不斷嘗試，提取民俗文化中的精華元素，保留積極的文化意蘊(yùn)，用符合當(dāng)下審美的視覺(jué)語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，在此基礎(chǔ)上一定可以創(chuàng)作出既合于時(shí)代，又體現(xiàn)傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵的App視覺(jué)語(yǔ)言。其三，深度挖掘內(nèi)容與形式，形成品牌，擴(kuò)大影響力。民俗文化在歷史發(fā)展的過(guò)程中，形成了龐大的體系，我們應(yīng)對(duì)其進(jìn)一步整合，在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，尤其是作為App來(lái)講，要找準(zhǔn)用戶訴求點(diǎn)，使傳統(tǒng)民俗文化品牌化、趣味化，擴(kuò)大其影響力。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)涌現(xiàn)出了許多針對(duì)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀設(shè)計(jì)，如故宮博物院的系列App設(shè)計(jì)，極具傳統(tǒng)韻味又不失設(shè)計(jì)感，設(shè)計(jì)師充分利用傳統(tǒng)文化的經(jīng)典元素，融入藝術(shù)設(shè)計(jì)手法，使神秘的故宮重新時(shí)尚起來(lái)，改變了故宮博物院原本傳統(tǒng)、枯燥的宣傳方式。如其中一款兒童類(lèi)ipad版應(yīng)用《皇帝的一天》App，活潑的界面設(shè)計(jì)及可愛(ài)的人物形象設(shè)計(jì)，完美地將教育功能和娛樂(lè)功能恰當(dāng)?shù)娜跒橐惑w，契合兒童的審美發(fā)展需要。故宮博物院的App之所以成功，在于其創(chuàng)作背后根植于傳統(tǒng)文化，緊扣人民群眾大眾生活的品牌意識(shí)，通過(guò)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、設(shè)計(jì)與技術(shù)完美的融合讓沉睡在博物院里的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化受到青年一代的喜歡和接納。因此要利用App這一載體，激活傳統(tǒng)民俗文化，實(shí)現(xiàn)文化和商業(yè)價(jià)值，創(chuàng)新和視覺(jué)效果必不可缺。同時(shí)，創(chuàng)新不能只停留在展示華麗的創(chuàng)意表面，必須與大眾的生活習(xí)慣、審美需要加以結(jié)合執(zhí)行，真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

三、民俗文化中思想與精神的永恒

傳統(tǒng)民俗文化在它所處的時(shí)代已經(jīng)發(fā)揮了其物質(zhì)與精神功能，隨著生活方式的變遷，民俗文化的生存環(huán)境逐漸變小甚至消失。但優(yōu)秀的民俗文化具有極強(qiáng)的生命里，它所蘊(yùn)含的思想與精神是代代相傳的，只要我們勤于探索，它必將以新的形式適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。如剪紙、年畫(huà)、風(fēng)箏、虎頭鞋、草編等傳統(tǒng)民間手工藝，春節(jié)、元宵節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，歲歲平安、連年有余、福如東海的吉祥觀念，依舊服務(wù)于民眾的日常生活，這就足以證明優(yōu)秀民俗文化思想與精神的永恒性。四、結(jié)語(yǔ)報(bào)告指出，我國(guó)新時(shí)代文化要有效解決“美不美、好不好”的難題。在傳承與發(fā)展民俗文化時(shí)，就需要我們堅(jiān)持正確的創(chuàng)作方向，采取新理念、新思路和新方法，結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藝術(shù)與技術(shù)，創(chuàng)作出真正有趣、有用、有利的視覺(jué)語(yǔ)言，豐富民俗文化的時(shí)代內(nèi)涵與精神價(jià)值。

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作者:王雪 單位:山東工藝美術(shù)學(xué)院