導(dǎo)語：民俗文化與“桐城歌”相關(guān)性研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］地域文化是指一定地域的人們特定的思維和行為模式。桐城民俗文化是一種具備全國影響力的地域文化，與中國的傳統(tǒng)文化淵源頗深，體現(xiàn)出進(jìn)退自如的精神，映射出道家和儒家的文化內(nèi)涵，涉及的文化形式十分豐富，“桐城歌”就是其中一種。深厚的桐城民俗文化底蘊(yùn)對“桐城歌”的發(fā)展產(chǎn)生了頗多影響，“桐城歌”歌詞也成為桐城民俗文化的外在展現(xiàn)。

［關(guān)鍵詞］桐城文化;桐城詩歌;相關(guān)性;民俗

明清時期，安徽桐城出現(xiàn)了眾多的文學(xué)名家與名作，逐漸形成了“桐城學(xué)派”和“桐城文化”［1］?！巴┏歉琛碧N(yùn)含著豐富的桐城民俗文化底蘊(yùn)，是一份珍貴的民族文化遺產(chǎn)。歌詞是“桐城歌”的“靈魂”，是桐城民俗文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)。挖掘桐城民俗文化與“桐城歌”歌詞的內(nèi)在聯(lián)系，有助于保護(hù)民族文化遺產(chǎn)、促進(jìn)和諧社會的構(gòu)建。

一、桐城文化

桐城文化是具有特殊文化意義與地域背景的地域性文化，包括當(dāng)?shù)氐慕逃萍肌v史文化、農(nóng)村發(fā)展、戲曲建筑以及社會發(fā)展等方面的內(nèi)容，是桐城社會文化發(fā)展的凝結(jié)物，展現(xiàn)了桐城發(fā)展的歷史脈絡(luò)。對“桐城文化”與“桐城歌”的關(guān)系進(jìn)行研究，有助于深入梳理與分析“桐城文化”［2］。桐城文化具有以下兩方面的特點(diǎn)。(一)家?guī)熃Y(jié)合的教育方式。桐城在教育方面享有盛名，這源于當(dāng)?shù)貙逃闹匾?。明清時期桐城形成了家?guī)熃Y(jié)合的教育模式。桐城學(xué)者和教師之間時常進(jìn)行交流，使文化教育氛圍極為濃厚，形成了極具特色的桐城文化［3］。(二)包容、公開的治學(xué)精神。家?guī)熃Y(jié)合的教育方式展現(xiàn)出了桐城文化包容、公開的治學(xué)精神，能夠讓學(xué)術(shù)研究具備更強(qiáng)的創(chuàng)新性與實(shí)用性。明清時期，方學(xué)漸、方大鎮(zhèn)、吳觀我、王宣等桐城學(xué)派人士對易學(xué)展開深入的研究，對相關(guān)的話題進(jìn)行了諸多探討，在歷史研究與治學(xué)方向上有著極大的包容性，對桐城地區(qū)精神文化的形成影響頗深［4］。

二、“桐城歌”

“桐城歌”是起源于桐城的一種地方性的民歌，興起于明代中期，逐漸向江淮一代流傳。沈德符在其著作《萬歷野獲編》中進(jìn)行了相關(guān)記載。明朝嘉隆年間，《鬧五更》《寄生草》《羅江怨》《哭皇天》《粉紅蓮》等得到口口相傳。明朝萬歷年間，李子輝選編的《風(fēng)月詞珍》與崇禎時期的抄本《明代雜曲》收錄了部分的“桐城歌”。2010年，我國將“桐城歌”列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！巴┏歉琛备柙~反映了當(dāng)時的人文歷史情況、風(fēng)土人情、精神面貌，是當(dāng)?shù)厝嗣駥ψ陨砩钋闆r進(jìn)行描述的一種具體方式［5］。

三、桐城民俗文化與“桐城歌”歌詞的相關(guān)性

桐城民間的歌謠類型、歌詞內(nèi)容十分豐富，展現(xiàn)出人民勞作時的景象以及人民純樸的愛情故事、婚嫁喪娶等內(nèi)容，具有深刻的人生道理。(一)“桐城歌”歌詞與節(jié)令文化。每到傳統(tǒng)節(jié)日，桐城人會開展十分熱鬧的活動，為相關(guān)的節(jié)日增添樂趣。如《春節(jié)拜俗歌》說道:“初一不出門，初二拜新靈，初三拜舅媽，初四拜丈人，初五初六任意拜，拜風(fēng)拜俗鄉(xiāng)鄉(xiāng)通，只有西鄉(xiāng)初二拜丈人”。桐城人通過“桐城歌”表現(xiàn)其生活方式與內(nèi)容，“桐城歌”描述農(nóng)耕故事、農(nóng)事習(xí)俗等。如《豐收歌》寫道:“跳下田來唱支歌，田公田母你記著，前年收下五千擔(dān)，去年收了萬把籮，今年還比去年多”?！巴┏歉琛备柙~能清晰地展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕钱?dāng)?shù)鼐裎幕钭顬檎鎸?shí)的反映［6］。(二)“桐城歌”歌詞與婚俗文化?！巴┏歉琛敝嘘P(guān)于婚俗的作品有很多，歌曲內(nèi)容十分豐富，包括男女之間的相思情、女子出嫁場面、婆媳矛盾等?！巴┏歉琛备柙~在很大程度上再現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐幕閼倭?xí)俗，表達(dá)了戀愛中的心態(tài)、矛盾等?！端嘏痢酚涗浟四信閼僦械膾炷钋榫w:“不寫情詞不寫詩，一面素帕寄心知，心知接了顛倒看，橫也絲來豎也絲，這般心思有誰知?！蓖┏窃姼柚幸灿嘘P(guān)于女子對男子愛慕的表達(dá):“郎在田里忙插秧，姐在河邊洗衣裳，重錘棒子三兩下，等郎抬頭打好腔，問郎可到姐家坐?！迸釉谙匆路r加大聲音，吸引在田間工作的男子，達(dá)到搭訕的目的。男女之間的成婚過程包括下聘、準(zhǔn)備、迎親、拜堂、回門等習(xí)俗?！对?guī)じ琛穼π禄榉驄D的樣貌進(jìn)行了描述:“桐城好，媳婦總含羞，鴛帳做來酸溜骨，鳳冠壓得淚盈眸，茶飯不沾喉”。然而，婚姻并不都是以幸福為結(jié)局的?！巴┏歉琛币灿袑Σ恍腋?、不美滿婚姻的描述:“辜負(fù)還是你辜負(fù)，薄情仍是你薄情，錯了還是我錯了，癡心還是我癡心，天地人間薄情人。”［7］在古代并不是所有的男女都可以自由戀愛，如《童養(yǎng)媳》寫道:“我被賣到婆家去，婆家狗也比我強(qiáng)，好的東西任它吃，是肉是骨任它叼，我的飯菜是剩湯?！薄巴┏歉琛钡幕樗孜幕f明了人們對純樸愛情的向往與追求，極具美學(xué)價值。(三)“桐城歌”歌詞與喪葬、娛樂文化。王列生在《桐城地域文化》中記錄了桐城的葬禮習(xí)俗，通常通過道士進(jìn)行超度儀式。古代的喪葬內(nèi)容包括穿路衣、送殯、蔭七等復(fù)雜內(nèi)容，對親人的離去表達(dá)沉痛的哀思。《龍眠雜憶》記錄了喪葬的現(xiàn)場情況:“桐城好，家里重新喪，稱衣麥里安魂魄，泣血哀嚎絕水漿，送殯至親多，打個樂呵呵”。桐城人在日常生活中的娛樂內(nèi)容包含猜字謎、對歌、舞獅、騎竹竿等?！兜故指琛贰睹愿琛贰缎⌒∈直M情耍》等對桐城人的娛樂活動進(jìn)行了描述，反映出普通桐城人的日常生活狀態(tài)。《燈》對相關(guān)的場景進(jìn)行了介紹:“小小獅子花又花，天天帶我耍人家，昨天耍到狀元府，今天又到宰相家，東西兩頭插官花?！睆母柙~中可以看出當(dāng)時桐城人樂觀向上的生活狀態(tài)［9］。

四、結(jié)語

“桐城歌”歌詞的內(nèi)容豐富，包括桐城當(dāng)?shù)氐母黝惷袼琢?xí)慣與社會風(fēng)情，以極為豐富的題材為我們帶來寶貴的精神財(cái)富，對我國的文學(xué)發(fā)展起到了十分重要的作用，在很大程度上影響了桐城人的生活習(xí)慣。如何在新時代將“桐城歌”歌詞以及桐城民俗文化更好地保存和傳承下來，是我們亟需思考的問題。

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［8］秦強(qiáng)．方苞．《春秋》學(xué)思想研究［D］．南昌:江西師范大學(xué)，2016:27－13．

［9］雍振．淺析近代桐城派的文化觀［J］．佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)，2013(5):122－93．

作者:王雨辰 單位:桐城師范高等?？茖W(xué)校