導(dǎo)語：小議非物質(zhì)文化的包裝一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：馮文博工作單位：渭南師范學(xué)院

渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品包裝的圖形表達(dá)更是豐富多彩，其中表達(dá)吉祥、圓滿等意義的占了多數(shù)，從布偶、面塑、石雕到皮影剪紙無所不包，涉及人們生產(chǎn)、生活和生命的各個(gè)方面。它們象征著渭南百姓對(duì)幸福美好的追求，對(duì)吉祥如意的向往。如常常以圖案形式出現(xiàn)在工藝品上的“五福”紋樣，因?yàn)橹C音“蝙蝠”，渭南的民間藝人們就用5只蝙蝠來比喻“五?！??！拔甯！痹凇渡袝分兄搁L(zhǎng)壽、富貴、健康安寧、遵行美德和高壽善終的意思，現(xiàn)在渭南百姓對(duì)五福的理解更多是福、祿、壽、喜、財(cái)。如果分析這些吉祥的圖案紋樣，飾物禮品，無外乎發(fā)現(xiàn)這么幾種方法，要么選擇特定的動(dòng)植物，根據(jù)其屬性賦予一定的吉祥含義。要么以諧音的手法，把漢語文字中一些讀音相同，字義相異的詞語拿來表示吉祥的愿望。如：用“魚”的造型諧音“年年有余”，用“雞”的造型諧音“吉祥如意”，鹿與“祿"諧音，扇與“善”諧音，“桂”花與“貴”諧音等。由于對(duì)鬼神的恐懼，在渭南很多的非物質(zhì)文化產(chǎn)品多是對(duì)民俗文化的反應(yīng)，如一些禮饃面塑、木雕石刻、玩具臉譜等都不是孤立存在的，都和渭南當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?、巫術(shù)儀式有著緊密的聯(lián)系，如：孩童肚兜上的五毒刺繡（蛇、蜈蚣、蜘蛛、蝎子、蟾蜍），滿月禮送給娃娃的布老虎、虎鞋、虎帽等，都有著辟邪的作用。2.3生命生殖文這里的生命生殖文化指的是渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品包裝造型中所蘊(yùn)含的對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，對(duì)種族繁衍、子孫滿堂的渴望，在渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品美術(shù)造型中有很多南瓜、花生、葡萄、石榴、西瓜、葫蘆圖案，這些圖形大都因?yàn)槎嘧讯腿藗兿Ｍ嘧拥男脑嘎?lián)系起來，巧妙地被用來表示子孫綿延的含義。在這些造型中更不乏對(duì)生殖的崇拜和渴望，比如經(jīng)?？吹降南笳髋缘纳徎?、葫蘆等，象征男性的魚紋、鳥紋等，經(jīng)?？匆姷摹棒~戲蓮”、“鳥采蓮”等來暗示男女交歡。渭南民間的審美文化，具體講主要指的是渭南民間藝人的民間藝術(shù)造型觀，以及藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)問題。對(duì)于美的認(rèn)識(shí)問題，不論從時(shí)間的深度，還是從空間的廣度，不同時(shí)代、不同地域的人們?cè)阱漠惖膶徝莱叨认滦纬闪硕鄻拥膶徝罉?biāo)準(zhǔn)。第一，“以大為美”。《說文解字》描述“美，從羊從大”，也就是“羊大為美”，表現(xiàn)了一種原始的審美意識(shí)。在渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品造型中處處都有“以大為美”的例子，泥塑中的大腦袋，面塑中的大肚皮，剪紙中的大眼睛等，藝人們認(rèn)為大是一種吉利、一種氣勢(shì)、一種美。第二，“全型”、“滿圖”的造型文化。所謂“全型”指的是藝人們受傳統(tǒng)太極陰陽哲學(xué)觀念的影響，在民間工藝造型上追求圓滿、完美、對(duì)稱的形態(tài)表現(xiàn)，比如“四季花”、“暗八仙”等，藝術(shù)家的思維是跳躍的，對(duì)世界的觀察是全方位的，如同剪紙藝人會(huì)把車?yán)镘囃獾氖挛锒技粝聛肀憩F(xiàn)在一起，把屋里屋外的情景同時(shí)在現(xiàn)，而不受視線的限制。民間藝人最忌諱的是只表現(xiàn)一個(gè)對(duì)象，在他們筆下的事物都是成雙成對(duì)，“對(duì)娃”、“對(duì)魚”、“龍鳳呈祥”、“二龍戲珠”“龍獅會(huì)”等，無不流露出他們對(duì)完美的追求。所謂“滿圖”指的是渭南民間藝人的一種構(gòu)圖觀念，這種觀念要求藝術(shù)家在構(gòu)圖布局的時(shí)候，在畫面中盡可能地布局完滿，填充飽和。第三，形成“美”的非物質(zhì)文化產(chǎn)品手段的多樣性。渭南的民間藝術(shù)品創(chuàng)作沒有金科玉律，沒有固定不變的程式，因此人們看到的是沒有透視、沒有解刨、沒有筆法皴法的各種表現(xiàn)形式，更看到了一種質(zhì)樸、執(zhí)著和純真。

包裝文化表現(xiàn)形式的民族性就視覺表現(xiàn)來說，渭南的民間文化都在以一種可感可觸的物質(zhì)形式呈現(xiàn)在人們面前，這些物質(zhì)形式在歷史的洗滌下都凝結(jié)在一些富有象征意義的圖形圖像上。蘇珊•朗格說：“藝術(shù)中使用的符號(hào)是一種終極的意象，一種訴諸于直接的直覺的意象，一種充滿了情感、生命和富有個(gè)性的意象，一種訴諸于感受的活的東西?！碧K珊•朗格所說的“東西”正是渭南工藝品包裝所要設(shè)計(jì)的藝術(shù)符號(hào)形式，只有把這種凝聚渭南人精神文化生活的符號(hào)形式不斷創(chuàng)新，研究的目的才能不斷被實(shí)現(xiàn)。就這種形式符號(hào)來說一般情況下包括渭南工藝品或者和工藝品相關(guān)事物的圖形圖像，凝聚各種吉祥祝福寓意的裝飾紋樣，一些特殊的字符表現(xiàn)等。不管是哪種，他們都以其符號(hào)意義的深刻、內(nèi)容題材的廣泛、形式表現(xiàn)的多樣和渭南老百姓的精神審美相關(guān)聯(lián)，承載了這方土地人民的愿望和祝福，反映了當(dāng)?shù)厝藗兊娜松^、世界觀，具有超出感性形象本義之外的情感色彩。渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品包裝，采用一些渭南當(dāng)?shù)氐淖匀徊牧希粌H取材方便，價(jià)格便宜，可以和民間工藝品達(dá)到完美的結(jié)合，最大程度地凸顯包裝的地域文化；還可以和國(guó)際上目前流行的綠色設(shè)計(jì)概念相呼應(yīng)，實(shí)現(xiàn)包裝的“3R”設(shè)計(jì)理念[1]。渭南民間工藝品包裝所采用的材料大都是原生態(tài)的木土石泥、棉麻布葛、皮紙竹草等天然材料，這些天然材料經(jīng)過設(shè)計(jì)師的精心設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)單裝飾，讓包裝呈現(xiàn)一種不經(jīng)雕飾的原始狀態(tài)。渭南民間常見的這些土生土長(zhǎng)的包裝材料，是渭南人民日常生活常用的，和他們生產(chǎn)息息相關(guān)的，因此對(duì)渭南地域文化的表達(dá)，有著積極的作用。渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品和渭南人民日常生活、渭南民俗息息相關(guān)。在色彩的使用方面，渭南民間藝人除了受中國(guó)傳統(tǒng)色彩的影響，更是結(jié)合了自身的藝術(shù)體驗(yàn)使非物質(zhì)文化產(chǎn)品的色彩呈現(xiàn)出五彩繽紛的面貌。在產(chǎn)品包裝用色方面，只有充分了解了民間藝術(shù)家的賦色觀念，才能在包裝色彩設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出渭南當(dāng)?shù)厣詈褙S富的民俗文化。對(duì)于這種用色觀念，首先從色相選擇上看，分兩部分研究。一部分是源于渭南民間藝人的生活經(jīng)驗(yàn)，屬于對(duì)色彩的原始本能反映，所以在色彩選擇上更多地看到很多高純度的紅、綠、黃、藍(lán)等色。另一部分則屬于民間藝人口口相傳的用色程式，這些程式直接指導(dǎo)藝人們的色彩應(yīng)用。如：“紅間黃，喜煞娘”、“紅靠黃，亮晃晃”，這種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)紅色的應(yīng)用，不僅是體現(xiàn)渭南民間藝人對(duì)傳統(tǒng)色彩觀念的學(xué)習(xí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩“五行觀”的認(rèn)識(shí)；更是把他們對(duì)吉祥、紅火、喜慶、熱烈生活的追求表現(xiàn)出來。當(dāng)然更有諸如“紫是骨頭綠是筋，配上紅黃色更新”，“黃身紫花，綠眉紅嘴”，“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”，“文相軟，武相硬”，“女紅、婦黃、寡青、老褐”等一些面塑、皮影、臉譜、年畫的用色口訣，都體現(xiàn)著渭南皮影藝人在顏色使用上的大膽、強(qiáng)烈、質(zhì)樸的情懷[2]。其次，就色彩的審美情懷來說，民間藝人們有著類似原始先民的單純心性，他們所謂的美是一種類似“紅搭綠，一塊玉”、“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈”的色彩的純粹美，一種民間老百姓對(duì)生命熱愛的張揚(yáng)美。從這些民間作品里看到的是他們對(duì)自然形象色彩的提取，對(duì)鮮艷色彩隨心所欲的搭配，只要能寄托他們美好生活的向往，對(duì)幸福吉祥的追求，藝人們會(huì)毫不顧忌的應(yīng)用。隨著陜西旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的游客在游歷陜西后都會(huì)將渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品收藏留念，原來只在鄉(xiāng)間流通的“土貨”已經(jīng)走出陜西，甚至國(guó)門，而這些產(chǎn)品包裝的安全性、便攜性顯得尤為重要。在設(shè)計(jì)包裝結(jié)構(gòu)的時(shí)候除了考慮諸多民俗文化、地域特點(diǎn)的形式表達(dá)因素外，更要考慮包裝造型、材料、加工工藝等實(shí)用功能。因此在合理利用具有渭南鄉(xiāng)土氣息的自然材料之余，以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀念對(duì)包裝結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，讓它們符合現(xiàn)代人的審美觀念，也只有把民族化的個(gè)性和時(shí)展的共性二者有機(jī)結(jié)合起來，才能使渭南民間工藝品包裝適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。

渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品包裝是渭南民間文化的重要組成部分，是渭南向世界展示自己精神文明的窗口，這個(gè)窗口對(duì)渭南民間文化的承載，和渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品對(duì)渭南民間文化的承載是相同的，區(qū)別則是渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品包裝上的文化是打散解構(gòu)了的、提煉概括過的、更具有現(xiàn)代意義上的渭南文化。只有緊緊抓住陜西渭南非物質(zhì)文化產(chǎn)品的民俗特點(diǎn)、造型特點(diǎn)、色彩特征，把這種獨(dú)有的審美和包裝技術(shù)結(jié)合起來，才能作出喜聞樂見的包裝設(shè)計(jì)來。