導(dǎo)語：淺談舞劇幻茶謎經(jīng)的禪茶文化一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】茶文化起源于我國，歷史源遠(yuǎn)流長。茶文化有著多元性和復(fù)雜性；禪文化是禪宗的思維方法之一?！安琛蔽幕c“禪”文化在中國五年前的歷史長河中交匯成“禪茶一味”，成為一種精神層面上的高度契合，其四大“精神文化”是雅致、清凈、平和、正氣。《幻茶謎經(jīng)》這部舞劇以“茶”為線索，講述美貌貴婦“茶幻”和樵夫、高士、僧人三個(gè)不同階級(jí)的人邂逅的奇特境遇，也借助劇中各個(gè)人物的肢體語言，來解讀富有禪意的茶文化。本文從“幻、茶、謎、經(jīng)”四個(gè)部分分別分析茶幻的“雅致”、茶童的“清凈”以及樵夫、高士、僧人三人之間的“平和”和無垢的“正氣”。

【關(guān)鍵詞】幻茶謎經(jīng)；禪茶文化；舞臺(tái)意象；茶幻

茶文化起源于我國，歷史源遠(yuǎn)流長。茶文化有著多元性和復(fù)雜性；禪文化是禪宗的思維方法之一。禪茶文化，則是用“茶”來參悟“禪”，茶文化與禪文化在中國五年前的歷史長河中交匯成“禪茶一味”，成為一種精神層面上的高度契合。禪茶文化思想的四大“精神文化”分別為雅致、清凈、平和、正氣。世界正在朝著多元文化不斷發(fā)展，禪茶文化這種別具藝術(shù)特色的典雅文化積極地豐富了人類的精神世界。舞劇《幻茶謎經(jīng)》作為“東方靈欲三部曲”的第二部舞劇，是創(chuàng)意起源于禪茶，集歷史文物、傳統(tǒng)文化、悠遠(yuǎn)意境、觀眾互動(dòng)和角色反串等看點(diǎn)于一身的舞蹈作品，充分展現(xiàn)出東方文化雅致、清凈、平和、正氣的獨(dú)特魅力，一經(jīng)創(chuàng)作者搬上舞臺(tái)，立刻就刷新了當(dāng)代中國現(xiàn)代舞劇的票房成績(jī)。創(chuàng)作者趙梁別具一格地選用帶有佛教風(fēng)格的音樂作為伴奏，另辟蹊徑地選擇了色彩絢麗、具有強(qiáng)烈對(duì)比的服裝和妝容，讓舞臺(tái)美得像一場(chǎng)夢(mèng)，全劇以“茶”為引，用舞蹈解“禪茶”，以“茶”作意象，用肢體表達(dá)“夢(mèng)、情、欲、念”，最終用“茶”和“禪”的結(jié)合，解剖出人性對(duì)欲望的渴望和孜孜不倦的追求，刻畫出人的深刻本質(zhì)。舞蹈動(dòng)作優(yōu)美而有力氣，技術(shù)和亮點(diǎn)并存。劇中的七個(gè)角色分別是：茶幻、樵夫、高士、僧人、兩位茶童、無垢，就好像一個(gè)小的社會(huì)的縮影，卻代表了世上的蕓蕓眾生。

一、幻——茶幻

幻，是夢(mèng)，是舞臺(tái)上展現(xiàn)出來的幻想，是美麗溫柔、落落大方、驕矜自持的貴婦茶幻。中國的歷史長河中，雖然有著傳承千年、源源不斷的“茶”文化，但以“茶”為主題的演出作品卻并不多見。舞劇《幻茶謎經(jīng)》特意選用了“茶”，來講述美貌貴婦“茶幻”和樵夫、高士、僧人三個(gè)不同階級(jí)的人邂逅的奇特境遇?！半m然舞劇《幻茶謎經(jīng)》源起于‘茶’，更把文物茶具搬上舞臺(tái)，但是我想表達(dá)的主要是‘茶’背后的禪意?！本帉?dǎo)趙梁談到，為什么要表達(dá)“茶文化”背后的“禪文化”？主要是因?yàn)椤啊琛澈蟮臍v史淵源彌足深厚，而且現(xiàn)代舞臺(tái)關(guān)于‘茶’這一主題的作品非常之少?！薄安栉幕北澈笏宫F(xiàn)出來的“禪文化”，既抽象而不可捉摸，又寫意而美不勝收。在舞蹈中，演員借用自身的肢體語言來宣泄個(gè)人情緒，表達(dá)個(gè)人情感，揭露作品主題，這些肢體語言也是寫意化、抽象化的，和禪茶文化正相契合，不用舞臺(tái)去限制觀眾的想象力，也具有“禪”的意味。茶文化的“雅致”，清新脫俗，在飲茶時(shí)環(huán)境清新雅致、飲茶器具的雅致，正像舞臺(tái)上的茶幻。金剛經(jīng)中的“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”具有著勸誡世人、深入人心的內(nèi)涵：當(dāng)人們看待世間一切的時(shí)候，不應(yīng)該執(zhí)著于它，不應(yīng)該因?yàn)樗氖`而失去自身本性。整部舞劇的核心靈魂——“茶幻”，不能110ChinesenationalExpo中國民族博覽ChinesenationalExpo簡(jiǎn)單地從舞臺(tái)表面呈現(xiàn)的形象來分析。她不僅僅是樵夫、高士、僧人三人邂逅的美貌貴婦，更像是人內(nèi)心深處的七情六欲。茶幻的七情六欲是大眾普遍性的問題，樵夫、高士和僧人是三種不同職業(yè)、不同信仰、不同本格的人，茶幻在他們的面前，其身份和性格、動(dòng)作和心理也隨之發(fā)生改變。這些力量所含的普遍性在個(gè)人身上融合成為整體和個(gè)體。“茶幻”在舞臺(tái)上展現(xiàn)的每一個(gè)肢體動(dòng)作都有著著神秘感和宿命感，作為一個(gè)涉世未深的宮闈中人，無垢引誘她步入這個(gè)人心的大殿，每一步都讓她迷失。在皆無所得的結(jié)果后，她在狀似雷霆電閃的燈影中的凄厲一笑，好像釋放了她被辜負(fù)的仇怨。在劇中，茶幻雖然是偶然邂逅的美貌“女子”，趙梁卻讓男人楊海龍來反串，這對(duì)楊海龍來說是不小的挑戰(zhàn)，特別考驗(yàn)自身的表演能力，既要舞出大唐盛世的女子氣質(zhì)，還要在一揮一舞之間表現(xiàn)出“茶幻”的獨(dú)特人格魅力，同樣也對(duì)音響師、化妝師、道具師和舞美人員有著更高的要求。一樣貫穿了整個(gè)劇情的角色是茶幻，舞者楊海龍說茶幻是他飾演的第一個(gè)女性角色。雖然是第一次嘗試，但他在舞臺(tái)上的表演，成功地把握住了貴婦的嫵媚與高貴。盡管這類“人設(shè)”都是單薄的面譜，想演得利落妥帖，纖毫之中見分寸，分寸之中見取舍，貴婦未必展示人性的一面，演繹者楊海龍卻要走進(jìn)她的心。為此，楊海龍舍掉了一些刻意為之的柔軟，用動(dòng)作的韌性來塑造女性的曲線，沒有小兒女姿態(tài)，儼然云上之人。正因作態(tài)極少，冷艷非常，驕矜自持，才能對(duì)他的眉眼、顰笑過目不忘，除去動(dòng)物般的低眉順目，迷人之處是男女通用的——溫存恩惠可銷魂，得到的越少惦記的越多，因而私慕成癮，戀艷難當(dāng)。

二、茶——茶童

茶，是情，是參禪的助緣，幻想延伸的載體，二位茶童恭敬謙卑，乖順安靜，他們?cè)谖枧_(tái)后方的表演，其實(shí)就是舞臺(tái)前方舞者的意念實(shí)化?！扒濉敝傅氖切木碀崈簟！安琛笨偸菐е还勺忧搴蛢舻母杏X，泡茶的人需要內(nèi)心寧靜、心無它物，品茶的人需要內(nèi)心潔凈、摒除雜念?！岸U”文化認(rèn)為，人的本心需要平和清凈、情緒穩(wěn)定、心態(tài)平衡、心無雜念、情心靜虐、修身養(yǎng)性、韜光養(yǎng)銳，此時(shí)飲茶時(shí)便可以心如止水、靜心無物，與茶道相通。茶童正代表了茶文化的“清凈”，沒有雜念，當(dāng)前方的舞者起舞時(shí)，他們因?yàn)槭艿绞浪椎摹⑺说?、自己的、各式各樣的束縛，不能完全展現(xiàn)出自己的本心，這時(shí)候，茶童也在舞臺(tái)后方同時(shí)起舞，茶童是毫不掩飾的，展現(xiàn)最真實(shí)的想法，是最潔凈、真實(shí)的本心。茶童、樵夫、僧人、高士眾人的群舞在全劇中最有力量，各自沉浸在自己的情境里，各有節(jié)奏。

三、謎——樵夫、高士、僧人

謎，是欲，是對(duì)抽象內(nèi)涵探知的渴望，是樵夫、高士、僧人三位不同類型的男人，三個(gè)小故事也各自有自己的情緒點(diǎn)，他們?nèi)隋忮瞬杌?，從而產(chǎn)生的不同感悟也就是這部舞劇的故事主線。他們每個(gè)人帶著不同卻又具有獨(dú)特象征意義的道具：木杖、折扇和法杖，分別象征了熱烈直接的粗魯樵夫、有進(jìn)有退的貴族高士和束縛忍耐的禮貌僧人?！昂汀倍嘀傅氖恰昂椭C、和睦”，也可以稱之為“人和”，它是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，更是儒家、道家和佛家共同推崇的理念。儒家歷代先賢，都推出“大和”“天人合一”的理念，追求天時(shí)、地利、人和。佛家也在追求“和”，提出了眾生平等、和睦和諧的觀念。陸羽提到過茶道中“和”的精神——做一杯好茶，從水質(zhì)的挑選，器具的選擇，茶的分量、水的分量和溫度、泡茶的時(shí)間，這一切都講究恰到好處，這也體現(xiàn)了“和”的思想。在禪文化中，品茶人應(yīng)該心無雜念地與茶和諧、融入自然，用一顆和氣的心面對(duì)時(shí)間萬事萬物，方是正道。茶文化的“平和”，正表現(xiàn)在茶幻與三人平等的和諧關(guān)系，茶幻在寺中先后款待了三位男性吃茶休息，是時(shí)代的禮數(shù)也是情事的羅網(wǎng)，讓她的形象漸漸出離身份。第一個(gè)是被她的姿容吸引來的樵夫，對(duì)她的恭維和追逐熱烈到不得體，不過引發(fā)了她對(duì)男女之情的興趣。和樵夫的接觸透出臆想中的男女歡愛，樵夫是熱烈又直接的，樵夫看到的茶幻是貴婦人，是典雅之女，可遠(yuǎn)觀不可褻瀆。但他抑制不住對(duì)茶幻滿腔的熱愛和欲望，他和茶幻對(duì)舞的時(shí)候，雙手由下至上環(huán)抱茶幻，這個(gè)動(dòng)作發(fā)生在高士和茶幻的交流中，但兩者意味不同，樵夫顯得既熱情又大方，甚至還有粗狂和大膽，為了表現(xiàn)樵夫的這種急切和熱情，創(chuàng)作者在樵夫上場(chǎng)時(shí)就選用了極快的旋律和極快的舞蹈動(dòng)作。樵夫的道具是木杖，象征了樵夫的熱烈直接和粗魯急躁，樵夫用木杖和茶幻交流，茶幻卻巧妙地利用木杖保持距離。第二個(gè)是前來打獵的當(dāng)?shù)刭F族高士，巧拾她的小扇，兩人倒是登對(duì)天生。高士則是有進(jìn)有退，溫性文人，貴族高士看到的茶幻是娉娉裊裊、落落大方的，文人的設(shè)定就沒有了樵夫急躁和急切，反而無比自信和淡然，甚至舞蹈中帶著不容拒絕的驕傲。高士的舞者張翼翔身形高挑，姿容冷峻，有官氣又有公子氣，與茶幻的交流戲耍的成分最少。他得扇，求與茶幻當(dāng)面交付，又意通款曲，換扇觀瞧。一柄是烏漆大扇，一柄是黑檀小扇，他們的情致和心境手反倒執(zhí)扇，交臂相擁，不僅有茶幻的溫柔還有高士的溫柔，是個(gè)文武雙全、粗中有細(xì)的男人。雙人舞，一前一后，分不出是他帶動(dòng)她，還是她牽著他。這種情結(jié)讓人發(fā)夢(mèng)，合而為一，比翼雙飛，詞語都被窮盡了。玩耍很甜蜜，契合很光明，都停留在皮相上。第三個(gè)是掛單的僧人，素衣草履，怒目金剛，威嚴(yán)佛骨，卻因?yàn)槔子昊薨敌捏@，更因?yàn)楹团嗽诎抵胁良缍斎?。僧人是?jīng)過百般磨煉修行的人，具有堅(jiān)定的信念。僧人一上場(chǎng)，茶幻就主動(dòng)發(fā)出“喃喃”的聲音誘惑僧人，而僧人束縛忍耐，卻又對(duì)此念念不忘，對(duì)茶幻欲拒還迎。茶幻在僧人面前是最主動(dòng)的、是求而不得的凄苦，這種求而不得和凄苦總是讓茶幻有種因無法脫身繼而不想脫身的委屈。她與樵夫鬧，對(duì)高士敬，又吸引著僧人。僧人通過法杖和茶幻用肢體語言交流內(nèi)心情感，展現(xiàn)了一段優(yōu)美絕倫的禁忌之愛，最為嫵媚動(dòng)人，也最為致命。樵夫、高士、僧人是三位不同類型的男人，他們代表了三個(gè)不同的階層，編導(dǎo)趙梁用這三個(gè)人物的差異化展現(xiàn)出自己的精神世界，樵夫、高士、僧人在舞臺(tái)上翩翩起舞，更是展現(xiàn)了社會(huì)上的蕓蕓眾生，舞臺(tái)上他們?cè)诓粩嘧非竺烂驳摹安杌谩?，其?shí)也是對(duì)美的追求、對(duì)欲望的屈服。

四、經(jīng)——無垢

經(jīng)，是念，是佛教禪宗的參悟，是身心清凈，也是可以作為思想、道德、行為準(zhǔn)則的精神境界?！安杌谩笔侨珓〉暮诵娜宋?，代表了表面的第一層考驗(yàn)，無垢則是隱線人物，是內(nèi)心深處的第二層考驗(yàn)，她同時(shí)也發(fā)揮了貫穿全劇的作用，無垢用自己獨(dú)特的方式參與茶幻，她代表的正是禪文化的“正氣”，認(rèn)真修行用心悟道。禪茶文化的“正”即思想端正、見解正確，做人心胸坦蕩，堅(jiān)守正確的價(jià)值觀念，用心悟道。茶文化則要求泡茶的人心態(tài)端正，飲茶的人心無雜物，用心品茶。趙梁導(dǎo)演說，演出在你不知道的時(shí)候就已經(jīng)開始了。演出還沒開始，“無垢”就游走在觀眾席中，由頭至腳白面白身，就好像把觀眾也拉入了劇中，在開場(chǎng)前的大約半小時(shí)里，無垢的演出是沒有規(guī)定劇情的，就像街頭藝術(shù)，以“觸發(fā)”為動(dòng)力。她是無處不在的，潺潺水聲的點(diǎn)綴剛剛好，把人帶入到一種安靜的環(huán)境中。舞者塑造的角色無垢非人非鬼，非怪非仙，她只是一種會(huì)在特定時(shí)間特定地點(diǎn)出現(xiàn)，她的肢體像孩子一樣彎曲、匍匐，隱秘在亭臺(tái)樓閣之間的角落，在觀眾身邊，當(dāng)內(nèi)心顯現(xiàn)，她就是無垢；不顯現(xiàn)，她依然是無垢。她是觀眾最先見到的人，拉近了觀眾和舞臺(tái)的距離?！痘貌柚i經(jīng)》是一個(gè)以相遇作為起點(diǎn)的故事，對(duì)應(yīng)的，結(jié)束在分離，每個(gè)角色登場(chǎng)第一件事交代的就是他們?yōu)楹卧诖恕３巳宋?，相遇還需要交代時(shí)間和地點(diǎn)，時(shí)間是唐代某個(gè)雨季，具體晝夜晨昏不重要。地點(diǎn)是法門寺，至于寺的哪一廂哪一殿亦不重要，角色在臺(tái)上同樣要做彼此的觀眾，他們也明白結(jié)果大抵是道別。舞蹈沒有只言片語，卻比其他藝術(shù)形式更有表現(xiàn)力和生命力，每個(gè)人的理解和感情的變化都是自然而然發(fā)生的。無垢在劇中全身涂滿了白色，也表現(xiàn)了清心寡欲的精神世界，具有讓人不敢觸碰的那種美。

五、結(jié)語

茶文化起源于我國，歷史源遠(yuǎn)流長。茶，有著復(fù)雜和多元的文化。禪，是中國禪宗的一種思維方法。茶文化與禪文化在中國五年前的歷史長河中交匯成“禪茶一味”，成為一種精神層面上的高度契合，其四大“精神文化”是雅致、清凈、平和、正氣。世界正在朝著多元文化不斷發(fā)展，禪茶文化這種別具藝術(shù)特色的典雅文化積極地豐富了人類的精神文明世界。“茶’文化和“禪”文化神秘莫測(cè)，又難以具化，《幻茶謎經(jīng)》大膽嘗試，特意選用了“茶”來講述美貌貴婦“茶幻”和樵夫、高士、僧人三個(gè)不同階級(jí)的人邂逅的奇特境遇，也借助劇中各個(gè)人物的肢體語言，來解讀富有禪意的茶文化。本文從“幻、茶、謎、經(jīng)”四個(gè)部分分別分析茶幻的“雅致”，茶童的“清凈”以及樵夫、高士、僧人三人之間的“平和”與無垢的“正氣”。

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作者:朱彥霖 單位:江南大學(xué)