導(dǎo)語(yǔ)：粵西民族體育的發(fā)展透析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：蘇雄工作單位：廣東海洋大學(xué)體育與休閑學(xué)院

粵西民族傳統(tǒng)體育與其它區(qū)域民族傳統(tǒng)體育的相似性

本文的粵西民族傳統(tǒng)體育是指粵西地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育主要包括湛江、茂名、陽(yáng)江、云浮、肇慶五地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育?；浳髅褡鍌鹘y(tǒng)體育是具有地方特色的民族傳統(tǒng)體育與中國(guó)其它區(qū)域的民族傳統(tǒng)體育具有許多相似性和獨(dú)特性，因而粵西民族傳統(tǒng)體育具有一般特征和獨(dú)有特征?；浳髅褡鍌鹘y(tǒng)體育的一般特征粵西民族傳統(tǒng)體育的民族性。在粵西這片土地里長(zhǎng)期生活我國(guó)多個(gè)民族，因而粵西民族傳統(tǒng)體育的一般特征首先體現(xiàn)了民族性。生存在粵西這塊土地上的各民族是統(tǒng)一在整個(gè)中華民族之中，粵西民族傳統(tǒng)體育是構(gòu)成中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的元素之一，粵西民族傳統(tǒng)體育與中國(guó)民族傳統(tǒng)體育一樣具有明顯的民族性，最明顯的是中華民族把自己稱為“龍的傳人”。在大眾的心目中，龍具有呼風(fēng)換雨、消災(zāi)除魔，是吉祥之物，中國(guó)歷代皇帝都喜歡自詡為“真龍?zhí)熳印?，龍舞在粵西很多，湛江的人龍舞、草龍舞、簕古龍舞，茂名的人龍舞、香火龍，肇慶的龍魚舞、魚龍舞等等?；浳鞯貐^(qū)每逢節(jié)日、喜慶之時(shí)都有舞龍活動(dòng)，以增加節(jié)日快樂(lè)氛圍。通過(guò)龍舞等民族傳統(tǒng)體育同時(shí)也體現(xiàn)了粵西人民強(qiáng)調(diào)人與自然和諧、形神合一、追求內(nèi)外合一、身心全面發(fā)展、內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)?。因有了粵西的民族傳統(tǒng)體育這種特有的文化世代影響了該民族中的每位成員，而該民族中的每位成員都有這種共同民族性使其緊緊聚在一起?；浳髅褡鍌鹘y(tǒng)體育的地域性。地理環(huán)境是一個(gè)民族生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，在不同的地理環(huán)境里和同自然界的生存斗爭(zhēng)中，形成了不同的民族文化。由于各民族所生存的地理環(huán)境而帶來(lái)的自然條件的不同，因而形成了有地方特色的民族傳統(tǒng)體育?；浳魑迨兄械娜姓拷⒚?、陽(yáng)江臨海，云浮和肇慶雖不臨海但也河流交錯(cuò)、湖泊星羅棋布，水成這粵西民眾賴以生存的基礎(chǔ)，因而粵西地區(qū)所進(jìn)行的體育活動(dòng)以水上運(yùn)動(dòng)見長(zhǎng)，如各種龍舟賽、游泳、跳水、垂釣等。同時(shí)粵西的地形復(fù)雜，溝壑縱橫，既臨大海，又有幽深的峽谷;既有四面環(huán)山的盆地，又有細(xì)長(zhǎng)的河流。因而產(chǎn)生了各種相關(guān)的民族傳統(tǒng)體育如:湛江的人龍舞、網(wǎng)龍舞、爬刀山等，云浮的禾樓舞、雙龍舞、飄色、搶花炮等?；浳髅褡鍌鹘y(tǒng)體育的交融性。民族傳統(tǒng)體育在我國(guó)經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展中，形成了自己獨(dú)特風(fēng)格的文化體系，它是一個(gè)相對(duì)封閉而又開放的系統(tǒng)。因而不同的文化模式和相似的文化模式不斷發(fā)生碰撞和交流，更好促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育不斷發(fā)展。隨著社會(huì)進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)提高，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之間共同交流、相互交融，最終達(dá)成共識(shí)，民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生之后經(jīng)過(guò)民族間或各民族之間交流進(jìn)而接受和改造，漸漸發(fā)展起來(lái)。據(jù)考察粵西5市每年農(nóng)歷5月初五都有舉行傳統(tǒng)的賽龍舟比賽，近年龍舟賽越辦越大，參與的人數(shù)也越來(lái)越多。如湛江市政府舉行“湛江國(guó)際龍舟邀請(qǐng)賽”，湛江的龍舟賽吸引眾多國(guó)內(nèi)外人員參與，同時(shí)對(duì)湛江也是很好的宣傳，利用龍舟賽這項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育做文章已打造具有影響力的品牌賽事了，通過(guò)龍舟賽，其比賽規(guī)則、船只等已和國(guó)際接軌，但又保留其傳統(tǒng)是在海上舉行，這都是民族傳統(tǒng)體育在不斷融合與交流過(guò)程中產(chǎn)生的項(xiàng)目?；浳髅褡鍌鹘y(tǒng)體育的生活性。民族傳統(tǒng)體育雖然數(shù)量較多、各有差異，但其非常接近生活。民族傳統(tǒng)體育有的項(xiàng)目是不受時(shí)間和季節(jié)的限制，有的項(xiàng)目是不受場(chǎng)地和器材的限制，有的項(xiàng)目是不受年齡和性別的限制，因而民族傳統(tǒng)體育是隨時(shí)隨地可以開展，通過(guò)民族傳統(tǒng)體育可以達(dá)到健身的價(jià)值，增強(qiáng)了體質(zhì)。同時(shí)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)蘊(yùn)含競(jìng)技性、娛樂(lè)性、藝術(shù)性，可豐富人民社會(huì)文化生活，使人精神飽滿、情緒愉快。民族傳統(tǒng)體育能培養(yǎng)人民良好的生活習(xí)慣，建立正確的審美觀，培養(yǎng)熱愛本民族的情操，激發(fā)參與者參加體育鍛煉的興趣，這些都和民族傳統(tǒng)體育的生活性分不開?；浳髅褡鍌鹘y(tǒng)體育的獨(dú)有特征粵西民族傳統(tǒng)體育的海洋文化特征?；浳魑迨械钠渲腥鞘惺茄睾３鞘?，因而三市沿海漁民世世代代過(guò)著“日出而作，耕海為生”的日子，與大海結(jié)下了不解之緣，自然形成了自身固有海洋特性?；浳魅睾３鞘械拿褡鍌鹘y(tǒng)體育主要有龍舟賽和“魚”、“龍”方面的舞蹈。龍舟賽主要有湛江國(guó)際龍舟邀請(qǐng)賽、陽(yáng)江端午逆水龍舟、茂名化州合江龍舟，其中湛江國(guó)際龍舟邀請(qǐng)賽的地點(diǎn)就在海上?！棒~”、“龍”方面的舞蹈擁有較多的有:茂名鰲魚舞、茂名電白人龍舞、茂名香火龍、湛江調(diào)順草龍舞、湛江東海人龍舞、雷州沈塘人龍舞、湛江赤坎簕古龍、湛江赤坎的網(wǎng)龍、湛江吳川公母龍等等。粵西民族傳統(tǒng)體育的海洋性首先體現(xiàn)是大氣，有海一樣的胸懷、度量如海。海納百川，有聚集財(cái)富，融匯英才之義，又有團(tuán)結(jié)統(tǒng)一之意。其次是靈氣，柔情似水，與時(shí)俱進(jìn)勇于學(xué)習(xí)他人之長(zhǎng)，敢于創(chuàng)新，有創(chuàng)新，才有發(fā)展，才有屬于自己的東西，才能更好地發(fā)展。第三是霸氣，指做事剛烈直爽。這都是粵西民族的海洋文化的表現(xiàn)。粵西民族傳統(tǒng)體育的農(nóng)耕文化特征?；浳鞯貐^(qū)的地形主要由低山、丘陵和臺(tái)地組成，整體地勢(shì)大致呈北高南低。特殊的環(huán)境地形形成了本區(qū)獨(dú)特的熱帶氣候特征。是我國(guó)三大熱帶區(qū)域之一，全年熱量資源豐富，年平均氣溫在22．7～23．3℃間。最熱的7月平均氣溫為28．2～28．9℃，由于夏季受海洋氣候調(diào)節(jié)極端最高氣溫不致太高，最冷的1月平均氣溫15．0～16．4℃。同時(shí)光照資源也相當(dāng)豐富，全區(qū)年平均太陽(yáng)輻射為456．3～521．0kJ/cm，年日照時(shí)數(shù)為1825～2161h。從粵西地區(qū)的地形、熱量資源、光照資源可以看出非常適合農(nóng)作物生長(zhǎng)，因而粵西地區(qū)的經(jīng)濟(jì)作物是以農(nóng)耕為主，糧食主要是以水稻為主，水稻一年兩造，在湛江的徐間地區(qū)水稻一年達(dá)到三造。粵西的以農(nóng)耕為主文化自然也會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的民族傳統(tǒng)體育，如茂名的春牛舞、跳禾舞、跳花棚，云浮的春牛舞、禾樓舞、禾谷醮，肇慶的春牛舞、蝴蝶舞等等。粵西民族傳統(tǒng)體育的舞蹈文化特征。粵西地區(qū)的民族是能歌善舞民族，筆者統(tǒng)計(jì)了粵西地區(qū)五市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(包括國(guó)家級(jí)、省級(jí)和市級(jí))屬于民族傳統(tǒng)體育有項(xiàng)目有54項(xiàng)，在其中的54項(xiàng)中就有41項(xiàng)是屬于舞蹈類的，占76%?？上攵浳鞯貐^(qū)的舞蹈類民族傳統(tǒng)體育在民族傳統(tǒng)體育中所占比重非常大的，因而舞蹈文化特征是粵西民族傳統(tǒng)體育主要特征?；浳髅褡鍌鹘y(tǒng)體育中的舞蹈也可以分為三類，第一類以龍舞、獅舞為代表，其中龍舞有茂名的人龍舞、香火龍、云浮的雙龍舞，肇慶的龍魚舞，湛江的草龍舞、人龍舞、網(wǎng)龍飛舞、公母龍舞、火龍舞、高蹺龍、簕古龍等，獅舞有茂名的高腳獅，肇慶的壯獅舞、舞山獅，湛江的遂溪醒獅等，粵西民族傳統(tǒng)體育的龍獅舞是代表粵西民眾向往和追求美好生活;第二類是以祈求和慶祝豐收的舞蹈，主要有茂名的春牛舞、跳禾舞、跳花棚，云浮的春牛舞、禾樓舞、禾谷醮、肇慶的春牛舞、蝴蝶舞等等;第三類是追求理想愛情的舞蹈，主要有茂名的跳禾樓、肇慶的麒麟白馬舞、湛江的公母龍等。粵西民族傳統(tǒng)體育的靈巧文化特征。粵西民族傳統(tǒng)體育十分有趣、內(nèi)容豐富多彩、別具一格，這些民族傳統(tǒng)體育常常和當(dāng)?shù)氐拿耖g民俗活動(dòng)結(jié)合一起，小巧靈活，同時(shí)富有濃厚的勞動(dòng)生活氣息?；浳魑迨忻糠曛卮蠊?jié)日都有舞獅表演，其中湛江的遂溪醒獅表演形式經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展不斷推陳出新，形成了以“險(xiǎn)、難、驚、新”為特點(diǎn)，被譽(yù)為中華一絕，其中高樁獅則在傳統(tǒng)套路上，加以發(fā)揮提升，在制作一條長(zhǎng)達(dá)十多米、高近3m的高低錯(cuò)落的樁柱上表演，更顯驚險(xiǎn)高難，樁陣的高低裝置，是根據(jù)套路、動(dòng)作、編排、舞獅者的體能、功底技巧而設(shè)計(jì)［1］。又如湛江的“爬刀梯”村民們表演時(shí)赤足徒手在18m高的刀梯上上下下，以示膽藝高超，表現(xiàn)更多的靈巧性?；浳鞯貐^(qū)類似的民族傳統(tǒng)體育還有湛江人龍舞、射駑、陀螺、板鞋競(jìng)速等等。

粵西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的法規(guī)保護(hù)目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)處在高速發(fā)展階段，民眾的觀念正在經(jīng)受著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮滌蕩，而民族傳統(tǒng)體育資源具有唯一性、脆弱性、易被破壞性、不可替代性、不可再生性。在這關(guān)鍵時(shí)期，法律、法規(guī)的建設(shè)對(duì)保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化具有非常重要的意義。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)相關(guān)法律、法規(guī)研究雖然起步較晚，但發(fā)展較快。1979年1月，國(guó)家體委下發(fā)了《關(guān)于發(fā)掘整理武術(shù)遺產(chǎn)的通知》，拉開了制定挖掘、整理、保護(hù)民族傳統(tǒng)體育相關(guān)規(guī)章制度的序幕。2006年2月8日國(guó)務(wù)院下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》(下簡(jiǎn)稱《通知》)，要求進(jìn)一步加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，并決定從2006年起每年六月的第二個(gè)星期六為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。同時(shí)《通知》總體目標(biāo)分兩個(gè)基本階段，一是到2010年，初步建立較完備的文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，使文化遺產(chǎn)保護(hù)狀況得到明顯改善。二是到2015年，基本形成較完善的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，使文化遺產(chǎn)得到全面有較保護(hù)，并成為全社會(huì)的自覺(jué)行動(dòng)［2］。文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2006年五月二十日，《國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》中，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)文化部確定的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2011年2月25日《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》在第十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)于審議通過(guò)，并將于2011年6月1日起正式實(shí)行［3］。2011年10月1日《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》實(shí)施，《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》是國(guó)家《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》實(shí)施后國(guó)內(nèi)第一部地方性配套法規(guī)［4］。這些法律實(shí)施將推動(dòng)粵西民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)事業(yè)邁上新臺(tái)階。目前我國(guó)已公布了三批共1219項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中屬于粵西民族傳統(tǒng)體育有:湛江東海人龍舞、湛江遂溪醒獅、湛江吳川飄色、湛江麻章儺舞、湛江廉江舞鷹雄、陽(yáng)江放風(fēng)箏、茂名化州跳花棚7項(xiàng)(見表2)。同時(shí)廣東也公布了四批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其中屬于粵西民族傳統(tǒng)體育有28項(xiàng)(表3)。多種形式的教育保護(hù)現(xiàn)狀粵西民族傳統(tǒng)體育的教育保護(hù)機(jī)制是多方面的主要有學(xué)校教育保護(hù)、社區(qū)(村落)教育保護(hù)、風(fēng)俗教育保護(hù)。這些方面學(xué)校教育保護(hù)最為重要，學(xué)校教育保護(hù)主要由高校教育保護(hù)和中、小學(xué)教育保護(hù)?；浳鞲咝Ｖ虚_展的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目比較多的，有:獅舞、舞龍、龍舟、武術(shù)、毽球、風(fēng)箏、秋千、撥河、珍珠球、蹴球、射駑、陀螺、高腳競(jìng)速、板鞋競(jìng)速、養(yǎng)生功等。從表4中可以看出高校開展的民族傳統(tǒng)體育具有以下特點(diǎn):第一，安全因素還是放在首位。從保護(hù)學(xué)生角度出發(fā)，危險(xiǎn)性較高的民族傳統(tǒng)體育還是較難進(jìn)入高校的，但高校的學(xué)生幾乎都是成年人，對(duì)危險(xiǎn)有較好的防護(hù)能力，所以其要求不象中、小學(xué)校，如:龍舟、射駑、高腳競(jìng)速等帶有一定危險(xiǎn)性的項(xiàng)目，只要有較高的安全意識(shí)完全可以開展。第二，高校開展的民族傳統(tǒng)體育所需要的場(chǎng)地、器材和比賽規(guī)則沒(méi)有嚴(yán)格的要求。由于高校場(chǎng)地廠，有較充足的教學(xué)經(jīng)費(fèi)，因而對(duì)民族傳統(tǒng)體育的選擇場(chǎng)地、器材不是其主要考慮因素，同時(shí)高校學(xué)生對(duì)規(guī)則要求較高的民族傳統(tǒng)體育有很好的理解，因而規(guī)則因素不成問(wèn)題。第三，高校已成為民族傳統(tǒng)體育訓(xùn)練和比賽的主要場(chǎng)所。如:廣東省四年一屆的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，其中代表湛江市的運(yùn)動(dòng)員和教練員幾乎都是來(lái)自廣東海洋大學(xué)的，廣東海洋大學(xué)是長(zhǎng)期擔(dān)任湛江市民族傳統(tǒng)體育的訓(xùn)練任務(wù)，其訓(xùn)練場(chǎng)所也在廣東海洋大學(xué)?，F(xiàn)在多不勝數(shù)的民族傳統(tǒng)體育的比賽場(chǎng)所是設(shè)置在高校的。第四，越來(lái)越多的國(guó)外民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已進(jìn)入我國(guó)高校。在粵西高校開展的體育項(xiàng)目中已有部分是國(guó)外的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如:印度的瑜珈、韓國(guó)的臺(tái)拳道、日本的空手道等。在粵西地區(qū)中小學(xué)開展民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目主要有:跳繩、秋千、撥河、舞獅、武術(shù)、毽球、風(fēng)箏、爬竿、老鷹抓小雞、丟手絹等。從表4中可以看出粵西中小學(xué)校開展民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在:首先是把安全性放在第一位，如:跳繩、毽球、武術(shù)、老鷹抓小雞、丟手絹等這些安全性較高的民族傳統(tǒng)體育，秋千、爬竿、風(fēng)箏等在20世紀(jì)80－90年代粵西中小學(xué)校都比較普及，由于這些項(xiàng)目存在較大的安全隱患，現(xiàn)只有在邊遠(yuǎn)的農(nóng)村學(xué)校才看到這些項(xiàng)目。第二，中小學(xué)校開展的民族傳統(tǒng)體育需要場(chǎng)地少、器材簡(jiǎn)單。由于中小學(xué)校的校園普遍在市區(qū)，占地面積都較小，這也決定了選擇民族傳統(tǒng)體育是需要場(chǎng)地少，同時(shí)中小學(xué)生年齡都較小，這也決定了進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育所需的器材簡(jiǎn)單輕便。第三，進(jìn)入中小學(xué)校的民族傳統(tǒng)體育的規(guī)則都較簡(jiǎn)單易懂，易于開展。如:老鷹抓小雞、丟手絹等，這都利于學(xué)生掌握。第四，有些學(xué)校把部分民族傳統(tǒng)體育作為學(xué)校的傳統(tǒng)項(xiàng)目，為社會(huì)培養(yǎng)專業(yè)人才。如湛江市第十六小學(xué)就把武術(shù)作為學(xué)校的傳統(tǒng)項(xiàng)目，常代表湛江市參加武術(shù)比賽，也打響了學(xué)校的聲譽(yù)。又如:湛江遂溪文化藝術(shù)學(xué)校是一所專門以龍獅、武術(shù)等民間藝術(shù)培訓(xùn)的學(xué)校，這所學(xué)校為社會(huì)培養(yǎng)了大量龍獅、武術(shù)人才。粵西民眾進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育鍛煉的主要是在社區(qū)，有些偏遠(yuǎn)的地區(qū)是在村落。每當(dāng)空閑時(shí)在這些地方都會(huì)自發(fā)聚集了大量民眾進(jìn)行身體鍛煉，而民族傳統(tǒng)體育是這些民眾不可缺少的鍛煉方式。因而在民眾進(jìn)行鍛煉的社區(qū)(村落)進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育的教育對(duì)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)起到事半功倍的較果?；浳靼?市，地域較廣，人口大部分都分布在農(nóng)材，而且當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗較多，因而可利用這樣特點(diǎn)進(jìn)行教授。如粵西地區(qū)有一項(xiàng)風(fēng)俗傳統(tǒng)就是年例，年例在粵西數(shù)百年來(lái)盛行不衰，素有“年例大過(guò)春節(jié)”之說(shuō)，是當(dāng)?shù)孛耖g敬神、祭祖、祭祀社稷、祈禱風(fēng)調(diào)雨順、百業(yè)興旺、國(guó)泰民安的活動(dòng)。在年例中比較重要的節(jié)日是舉行當(dāng)?shù)氐母黜?xiàng)民族傳統(tǒng)體育，而且粵西地區(qū)每條村子的年例時(shí)間不一樣，因而在粵西地區(qū)每年四季都年例活動(dòng)，熱鬧非凡。通過(guò)粵西年例這一風(fēng)俗的教育，使粵西地區(qū)很多珍貴的民族傳統(tǒng)體育得到很好的保護(hù)與傳承。粵西民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)需要全社會(huì)共同參與，互動(dòng)協(xié)作，加強(qiáng)學(xué)校與家庭、社區(qū)(村落)的互動(dòng)，需要不同層次、不同方式的教育都應(yīng)參與進(jìn)來(lái)，利用各種社會(huì)教育資源促使粵西民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)。賽事、旅游形式的保護(hù)粵西地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育的賽事較多，如:龍舟賽、武術(shù)賽、醒獅賽、民族運(yùn)動(dòng)會(huì)等等。粵西地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育賽事主要如表5。每年農(nóng)歷5月初5粵西地區(qū)各縣市都組織龍舟賽事，有湛江國(guó)際龍舟邀請(qǐng)賽、茂名化州的合江龍舟賽、陽(yáng)江的端午逆水龍舟賽、肇慶的金利龍舟賽等。其中湛江國(guó)際龍舟邀請(qǐng)賽已打響了品牌，每年都有來(lái)自世界的各國(guó)龍舟精英隊(duì)參與這項(xiàng)賽事，這項(xiàng)賽也打破我國(guó)龍舟的傳統(tǒng)，賽場(chǎng)是設(shè)在海上，非常俱有湛江特色?，F(xiàn)在粵西五市都在加大對(duì)本市的旅游宣傳，因而民族傳統(tǒng)體育也成為旅游項(xiàng)目不可缺少的名片了，粵西地區(qū)列入當(dāng)?shù)芈糜雾?xiàng)目的民族傳統(tǒng)體育有如表6。例如作為入選國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的遂溪醒獅就已經(jīng)走出了自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧成為帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜问杖氲闹饕?jīng)濟(jì)來(lái)源。當(dāng)?shù)卣吐糜尾块T首先是組織各類醒獅表演活動(dòng)，大力挖掘醒獅文化，發(fā)展醒獅旅游業(yè)、結(jié)合開發(fā)特色旅游商品和特色海鮮美食。第二籌辦醒獅旅游文化節(jié)，致力打造遂溪特色的旅游品牌，形成醒獅品牌效應(yīng)，把“文化品牌”轉(zhuǎn)化為“經(jīng)濟(jì)品牌”，使“遂溪醒獅”文化品牌成為遂溪經(jīng)濟(jì)騰飛的發(fā)動(dòng)機(jī)，從而推進(jìn)遂溪第三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。第三走完全的市場(chǎng)化道路，而成為一個(gè)自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我積累、自我發(fā)展的生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì):遂溪文車醒獅團(tuán)每年表演200多場(chǎng)，收人達(dá)40多萬(wàn)元。遂溪許屋醒獅團(tuán)與上海文化藝術(shù)創(chuàng)星有限公司簽訂為期10年在國(guó)內(nèi)外進(jìn)行商業(yè)性演出的合同，每年演出80多場(chǎng)，收人達(dá)30多萬(wàn)元。遂溪石盤醒獅團(tuán)每年演出70多場(chǎng)，收人達(dá)50多萬(wàn)元。遂溪梅坡嶺醒獅團(tuán)每年演出80多場(chǎng)，收人近40萬(wàn)。全縣醒獅團(tuán)每年演出900多場(chǎng)，收人達(dá)300多萬(wàn)元［6］。民族傳統(tǒng)體育的保持最好的方法就是讓民族傳統(tǒng)體育融入我們的生活中去，讓它成為我們生活不可缺少的一部分?；浳髅褡鍌鹘y(tǒng)體育傳承現(xiàn)狀中華民族傳統(tǒng)體育是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，中華民族傳統(tǒng)體育文化也是世界民族體育文化的瑰寶，傳承粵西民族傳統(tǒng)體育，不僅是粵西民族傳統(tǒng)體育自身發(fā)展的客觀需要，也是實(shí)現(xiàn)人類文化多樣性發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。粵西民族傳統(tǒng)體育傳承意義粵西民族傳統(tǒng)體育的傳承有利于社會(huì)各民族團(tuán)結(jié)?；浳鞯貐^(qū)是我國(guó)國(guó)土不可缺少的組成部分，粵西地區(qū)各民族團(tuán)結(jié)有利于整個(gè)中華民族的大團(tuán)結(jié)?；浳鞯貐^(qū)各民族歷史悠久，都是在中華的大地上曾生活著許許多多分散的民族，他們之間經(jīng)過(guò)不斷交流與融合，同時(shí)也伴隨分裂與消亡?，F(xiàn)在共有56個(gè)民族，56個(gè)民族組成了中華民族，具有一種凝聚力，形成一個(gè)相互促進(jìn)、相互融合、榮辱與共、不可分割的整體。在歐洲的歷史向來(lái)就是不斷分裂、不斷組合，造成小國(guó)林立的局面，有的地區(qū)民族問(wèn)題還很嚴(yán)重。而中國(guó)地大物廣，擁有那么多民族，不僅沒(méi)有分崩離析，反倒隨著歷史的發(fā)展，愈來(lái)愈具有凝聚力，雖經(jīng)過(guò)多次戰(zhàn)亂，卻保持了統(tǒng)一局面，這不能不說(shuō)是人類歷史上的奇跡?；浳髅褡鍌鹘y(tǒng)體育的傳承有利于社會(huì)和諧。粵西民眾都具有包容和諧的民族精神，在這種包容和諧的文化思想主導(dǎo)下，在粵西地區(qū)歷朝歷代一般都容許不同類型、不同派別、不同民族的文化存在。儒、道、佛三家并存、相互結(jié)合、相互融合，近來(lái)中國(guó)文化對(duì)基督教、伊斯蘭教等外來(lái)宗教也是采取包容和吸引的態(tài)度。中華民族是個(gè)愛好和平的民族，中國(guó)擁有漫長(zhǎng)的陸地國(guó)境線，很容易受到外來(lái)侵犯，而大多數(shù)情況下，戰(zhàn)爭(zhēng)是外族挑起的。視戰(zhàn)爭(zhēng)為罪惡，主張“兵者兇器，將者死官，故不得已而用之”。同時(shí)中國(guó)素有禮儀之邦的美譽(yù)，從漢起，就有很多外國(guó)人來(lái)到中國(guó)，到了唐朝，許多外國(guó)人還在唐朝擔(dān)任高官。新中國(guó)成立后，始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，和平共處、同舟共濟(jì)、相互促進(jìn)已成中華民族的共識(shí)?；浳髅褡鍌鹘y(tǒng)體育傳承方式粵西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育的傳承方式有:(1)家族血緣性傳承。指民族傳統(tǒng)體育通過(guò)家族血緣性傳承，由上輩傳給下輩，傳承在家族血緣內(nèi)部進(jìn)行。(2)收徒拜師性傳承。通過(guò)拜師入門才能由師輩傳給徒輩，在封建社會(huì)的中國(guó)這是民族傳統(tǒng)體育的傳承重要方式。(3)地域民族性傳承。指民族傳統(tǒng)體育的傳承是在一定地域內(nèi)部傳承，不同的地域在一些民俗節(jié)日中所表現(xiàn)出來(lái)的文化和風(fēng)俗是有區(qū)別的，這種傳承也有拜師學(xué)藝傳承，但大多是在休閑娛樂(lè)中進(jìn)行傳承的。(4)學(xué)校社區(qū)性傳承。指民族傳統(tǒng)體育通過(guò)在學(xué)?；蛏鐓^(qū)，由專人進(jìn)行傳承，這是現(xiàn)代民族傳統(tǒng)體育的主要傳承方式。(5)比賽任務(wù)性傳承。由于要參加相關(guān)的民族傳統(tǒng)體育比賽而有比賽任務(wù)，對(duì)相關(guān)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行傳承，這主要體現(xiàn)在一些競(jìng)技的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中。表10是粵西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承方式總表，從表10可以看出:首先是地域民族性傳承的項(xiàng)目是最多的，這說(shuō)明粵西民族傳統(tǒng)體育具有明顯的地域性，而且同樣名稱的民族傳統(tǒng)體育在不同的地區(qū)其表演形式和文化內(nèi)涵也有所區(qū)別。如龍舞和獅舞在粵西每市都有，每市的“龍舞”和“獅舞”是有所區(qū)別的，有“人龍”、“香火龍”、“公母龍”、“草龍”、“高腳獅”、“醒獅”等等。第二，隨著社會(huì)的發(fā)展以家族血緣性傳承和收徒拜師性傳承項(xiàng)目越來(lái)越少，這說(shuō)明民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展還是以家族血緣性傳承和收徒拜師性傳承必然是行不通的，必需面向大眾，面向社會(huì)才是發(fā)展的大方向。第三，學(xué)校社區(qū)性傳承的項(xiàng)目是人們參與人數(shù)最多的項(xiàng)目，這說(shuō)明學(xué)校社區(qū)性傳承是粵西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代傳承的最主要的方式之一。第四，比賽任務(wù)性傳承的項(xiàng)目主是具有競(jìng)技性的項(xiàng)目。理論性研究不夠目前我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的研究已成為熱點(diǎn)，但對(duì)粵西民族傳統(tǒng)體育理論性研究還不夠。主要體現(xiàn)在:首先，當(dāng)前研究大部分限于僅從單純的體育視角或兼顧其民族特性進(jìn)行論證，而不能全面深入研究其文化內(nèi)涵提煉出民族傳統(tǒng)體育的本質(zhì)特征，同時(shí)粵西民族傳統(tǒng)體育的功能已經(jīng)向著多元化的方向發(fā)展，已具備了多重的社會(huì)功能和歷史價(jià)值。其次，我們研究粵西民族傳統(tǒng)體育時(shí)缺少了取其精華去其糟粕精神。民族傳統(tǒng)體育是在我國(guó)特有的歷史文化的背景下產(chǎn)生的，在其形成的過(guò)程中多少帶有封建社會(huì)的迷信色彩，因而我們研究粵西民族傳統(tǒng)體育時(shí)要去其糟粕取其精華。第三，應(yīng)用性研究深度和廣度不夠?；浳髅褡鍌鹘y(tǒng)體育的研究著重研究其競(jìng)技性，忽視了民族傳統(tǒng)體育中娛樂(lè)和表演的成分，是以進(jìn)軍奧運(yùn)會(huì)、民運(yùn)會(huì)或是其它形式的比賽為重點(diǎn)的，越來(lái)越脫離了民族傳統(tǒng)體育的特色。第四，部分資料的獲取多為文獻(xiàn)的相互轉(zhuǎn)載，缺乏實(shí)地調(diào)查的第一手資料。第五，目前粵西民族傳統(tǒng)體育個(gè)案的研究較為缺乏。保護(hù)與傳承化環(huán)境惡化在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，在現(xiàn)代傳媒武裝下的商業(yè)文化無(wú)孔不入，特別是在西方體育的沖擊下，粵西民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展面臨前所未有的危機(jī)。農(nóng)村的年輕人進(jìn)入城鎮(zhèn)成為打工族，仍留守著傳統(tǒng)的老一輩被漸被邊緣化，隨著老人的逐步離去，使青年一代接受民族傳統(tǒng)體育教育機(jī)會(huì)越來(lái)越少，隨著生活水平提高民眾的娛樂(lè)方式也隨之增多，很多民眾不再愿意從事枯燥又沒(méi)前途的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。同時(shí)，由于受經(jīng)濟(jì)的影響，當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育的文化設(shè)施因經(jīng)費(fèi)緊張、欠賬太多而使其投入嚴(yán)重不足或破舊不堪無(wú)力維修而閑置，或者被挪作他用。近幾年，農(nóng)村稅費(fèi)改革后，在減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)的同時(shí)，一定程度上也加劇了農(nóng)村公共文化供給的短缺狀況，原因是“由于制度外獲取資源的空間大為縮小，基層政府財(cái)力普遍不足，導(dǎo)致政府提供公共物品和公共服務(wù)的能力的進(jìn)一步下降”［7］。為了經(jīng)濟(jì)建設(shè)，很多地方的公共文化服務(wù)站等民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)場(chǎng)所甚至給經(jīng)濟(jì)讓路而被拆除，一些過(guò)去長(zhǎng)見的家族宗祠、戲臺(tái)、寺廟也漸漸消失。粵西地區(qū)居住環(huán)境的文化特色也漸漸消失，粵西地區(qū)城鎮(zhèn)的磚木結(jié)構(gòu)四合園不斷被高樓大廈取代。農(nóng)村的毛草房也被樓房取代，這種四合園和毛草房最具有當(dāng)?shù)匚幕厣臅r(shí)涼。特別是毛草房是一種就地取材、適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂?、土壤條件及其環(huán)境的，同時(shí)不破壞自然的優(yōu)點(diǎn)。這種四合園和毛草房是被認(rèn)為是一種貧窮和落后的象征，面臨著被遺棄和被取代。最要命的是隨著西方文化的深入，當(dāng)?shù)孛癖姷膶徝烙^也開始改變，認(rèn)為我們傳統(tǒng)的東西已失去文化價(jià)值，而不愿意從事祖宗留下的民族傳統(tǒng)體育，這非?？杀傻摹．?dāng)?shù)氐谋Ｗo(hù)與傳承意識(shí)談化在今天的經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，粵西民族傳統(tǒng)體育絕大部分都存在農(nóng)村，其中能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的只有極少部分。從事民族傳統(tǒng)體育沒(méi)有給村民帶來(lái)多少經(jīng)濟(jì)收入，因而民眾都不愿意從事民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，就算掌握了民族傳統(tǒng)體育的年輕一代為了生活都進(jìn)城鎮(zhèn)打工。在本人研究的粵西民族傳統(tǒng)體育中只有湛江遂溪的文車醒獅隊(duì)的隊(duì)員才能長(zhǎng)年有工資的，這歸功于文車醒獅隊(duì)名聲在外，當(dāng)?shù)卣С?，且長(zhǎng)年有表演的收入。在文化角度看，在外來(lái)文化的沖擊下，很多方面已經(jīng)和正在形成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的擠壓。隨著生活水平提高，村民的娛樂(lè)方式也隨之增多，很多村民不再愿意從事枯燥又沒(méi)前途的民族傳統(tǒng)體育，漸漸當(dāng)?shù)啬昵嗳藢?duì)傳統(tǒng)文化已失去興趣。因而民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)與傳承意識(shí)談化，給粵西民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展帶來(lái)空前的危機(jī)。傳承人瀕危后繼乏人粵西民族傳統(tǒng)體育大都是依靠口傳、身傳和心傳來(lái)傳承，有些沒(méi)有幾年的基本功是沒(méi)法完成的。但粵西民族傳統(tǒng)體育的傳承人年齡都較大，目前粵西地區(qū)有三位國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人如表8，可以看出粵西地區(qū)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民族傳統(tǒng)體育的傳承人年齡都較大，而且這些項(xiàng)目后繼乏人問(wèn)題非常突出。這些現(xiàn)象在我國(guó)普遍存在，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在已公布的1488名國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人中，平均年齡64歲，最大年齡100歲，最小年齡28歲，45歲以下的傳承人不到10%，近1/3的傳承人是70歲以上的老人［8］。

粵西民族傳統(tǒng)體育發(fā)展建議

加大多種形式的教育投入粵西民族傳統(tǒng)體育的教育體現(xiàn)在多方面的，主要有學(xué)校教育、社區(qū)(村落)教育、風(fēng)俗教育等。學(xué)校是教學(xué)育人、傳承科學(xué)文化知識(shí)的主要場(chǎng)所，師資力量雄厚，而且學(xué)生資源集中，學(xué)校在長(zhǎng)期的教學(xué)工作中，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，有現(xiàn)代的教育理念和教學(xué)方式方法，而且高校是教育教學(xué)資源的集結(jié)地。圖書館、數(shù)據(jù)資料庫(kù)、出版物、教學(xué)基地、實(shí)驗(yàn)基地、實(shí)習(xí)基地都是實(shí)踐理論、增強(qiáng)學(xué)習(xí)效率和效果的最好手段，高等院校集中了豐富的人才資源，高層次的學(xué)術(shù)人才隊(duì)伍力量強(qiáng)大［9］。經(jīng)走訪粵西的大、中、小學(xué)校發(fā)現(xiàn)在學(xué)校開展的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不多，高校的場(chǎng)地器材相對(duì)較好，而中小校因場(chǎng)地有限、器材簡(jiǎn)單開展的民族傳統(tǒng)體育有:武術(shù)、跳繩、秋千、拔河、武術(shù)、毽球、爬竿、老鷹抓小雞、丟手絹等。學(xué)校是社會(huì)育才的場(chǎng)所，為使粵西民族傳統(tǒng)體育更好傳承必須加大對(duì)學(xué)校的投入，擴(kuò)建場(chǎng)地和增添相關(guān)器材。社區(qū)(村落)是人民活動(dòng)的主要場(chǎng)所，但相關(guān)的民族傳統(tǒng)體育的場(chǎng)地和器材非常缺乏，需要政府的投入，同時(shí)也需要增加相關(guān)的民族傳統(tǒng)體育的社會(huì)指導(dǎo)員，在人民活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行教育指導(dǎo)?；浳鞯貐^(qū)的風(fēng)俗較多，如端午、中秋節(jié)、清明、春節(jié)、年例等都有民族傳統(tǒng)體育的表演，在這些節(jié)日中最能親身感受民族傳統(tǒng)體育氛圍，感受這種精神，這時(shí)的民族傳統(tǒng)體育的教育最能體現(xiàn)效果。因而政府有關(guān)部門要善于利用風(fēng)俗節(jié)日多組織各種民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，使民眾親身體會(huì)這種教育。重視對(duì)民族傳統(tǒng)體育的環(huán)境保護(hù)與建設(shè)粵西地區(qū)有些民族傳統(tǒng)體育正瀕臨失專的危機(jī)，這是由于粵西民族傳統(tǒng)體育依賴的生存環(huán)境遭受破壞，因而重視對(duì)民族傳統(tǒng)體育的環(huán)境保護(hù)建設(shè)，對(duì)粵西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育的傳承有著重要意義?；浳髅褡鍌鹘y(tǒng)體育的環(huán)境保護(hù)建設(shè)根據(jù)環(huán)境范圍大小可分為大環(huán)境建設(shè)和小環(huán)境建設(shè)?；浳髅褡鍌鹘y(tǒng)體育的大環(huán)境保護(hù)建設(shè)?；浳髅褡鍌鹘y(tǒng)體育大環(huán)境包括當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等社會(huì)環(huán)境，粵西民族傳統(tǒng)體育離不開民間信仰、風(fēng)俗習(xí)慣社會(huì)環(huán)境。民間信仰、風(fēng)俗習(xí)慣是民間文化的重要組成部分，也是民族傳統(tǒng)體育得以持續(xù)傳承的重要依托。然而，由于長(zhǎng)期受到極左思想的影響，那些來(lái)自于民間的傳統(tǒng)文化常常被扣上“封建迷信”、“愚昧”、“落后”的帽子，許多流傳上千年的民間習(xí)俗及其節(jié)慶活動(dòng)曾被武斷地禁止，甚至直到今天，人們?nèi)孕挠杏嗉拢?0］?；浳鞯貐^(qū)有許多的民間信仰、風(fēng)俗習(xí)慣，如年例是粵西地區(qū)特有的，數(shù)百年來(lái)盛行不衰，素有“年例大過(guò)春節(jié)”之說(shuō)，是當(dāng)?shù)孛耖g敬神、祭祖、祭祀社稷、祈禱風(fēng)調(diào)雨順、百業(yè)興旺、國(guó)泰民安的活動(dòng)，在年例時(shí)各式各樣的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)是必不可少的節(jié)目之一。只要科學(xué)認(rèn)識(shí)民間信仰、風(fēng)俗習(xí)慣，通過(guò)正確引導(dǎo)，發(fā)揮其在構(gòu)建和諧社會(huì)中的獨(dú)特作用，具重要意義，這方面日本值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。日本傳統(tǒng)文化中具有和中國(guó)相似的“自然崇拜”，但這些傳統(tǒng)在這個(gè)高度現(xiàn)代化的國(guó)家并沒(méi)有因其作為一種“落后”的事物而消失，也沒(méi)有完全以原始的形態(tài)而保留，而是“以宗教的和世俗的兩種形式融入到現(xiàn)代生活之中”［11］。粵西民族傳統(tǒng)體育的小環(huán)境保護(hù)建設(shè)。從工作及生活上支持其傳承活動(dòng)，首先是經(jīng)濟(jì)資助:這種是保護(hù)傳承人主要形式，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)傳承人的重視，調(diào)動(dòng)了傳承人保護(hù)粵西民族傳統(tǒng)體育的積極性，對(duì)傳承人的生活有基本保障。其次對(duì)傳承人精神關(guān)懷:應(yīng)該高度重視對(duì)傳承人的精神關(guān)懷和鼓勵(lì)，讓他們知道其本人對(duì)粵西民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)與傳承的重要性，同時(shí)了解傳承人的想法和需要，盡可能解決傳承人的實(shí)際困難。發(fā)揮現(xiàn)代媒體的重要作用在科學(xué)發(fā)展的今天，人們的交際無(wú)限擴(kuò)大，我們的生活已離不開煤體，通過(guò)媒體可以對(duì)粵西民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行保護(hù)與傳承，在現(xiàn)代社會(huì)，粵西民族傳統(tǒng)體育已不能夠僅僅依賴傳統(tǒng)的口耳相傳和上輩傳后輩的人際傳播方式，而必須在更廣闊的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和更復(fù)雜的社會(huì)群體中進(jìn)行傳播，讓更多人特別是年輕人也能掌握粵西民族傳統(tǒng)體育。媒體首先通過(guò)視覺(jué)、聽覺(jué)的多角度展演，能夠跨越時(shí)間和空間的限制，記錄著民族傳統(tǒng)體育，承擔(dān)起保護(hù)粵西民族傳統(tǒng)體育的責(zé)任。其次是媒體傳承作用。我們要積極利用媒體的優(yōu)勢(shì)傳承粵西民族傳統(tǒng)體育，打破了口耳相傳和上輩傳后輩的傳承方式。但是在傳承時(shí)我們要時(shí)刻保持清醒避免造成對(duì)粵西民族傳統(tǒng)體育的破壞，再傳承是保持其原真性和對(duì)其變異進(jìn)行恰當(dāng)干預(yù)和控制。做好民族傳統(tǒng)體育的檔案征集工作粵西民族傳統(tǒng)體育較多，為使粵西民族傳統(tǒng)體育得到保護(hù)與傳承，因而粵西民族傳統(tǒng)體育的檔案征集工作尤為重要?；浳髅褡鍌鹘y(tǒng)體育作為歷史的產(chǎn)物，是對(duì)歷史上不同時(shí)展?fàn)顩r的人類創(chuàng)造能力和認(rèn)識(shí)世界水平的保存和反應(yīng)，粵西民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生可能存留了當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、生活情感態(tài)度、風(fēng)俗信仰禁忌等等，具有一定的研究?jī)r(jià)值。做好民族傳統(tǒng)體育的檔案征集工作主要包括以下幾點(diǎn):(1)進(jìn)行田野調(diào)查、收集工作，全面、真實(shí)、系統(tǒng)地記錄粵西民族傳統(tǒng)體育。獲悉了國(guó)家文化部《關(guān)于開展非物質(zhì)遺產(chǎn)普查工作的通知》和廣東省文化廳《關(guān)于開展全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作的通知》精神后，國(guó)家和省的硬性指標(biāo)后粵西五市分別對(duì)其民族傳統(tǒng)體育做了大量的調(diào)查和收集工作，五市分別成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，并研究制定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查方案。通過(guò)這項(xiàng)工作使粵西民族傳統(tǒng)體育得到很好的挖掘和搶救，全面、真實(shí)、系統(tǒng)地記錄粵西民族傳統(tǒng)體育。如湛江赤坎調(diào)順網(wǎng)龍?jiān)诋?dāng)?shù)匾淹Ｎ?0多年了，通過(guò)挖掘和搶救，在當(dāng)?shù)乩先说幕貞浵虏攀挂淹Ｎ?0多年了網(wǎng)龍從新舞起來(lái)。(2)利用現(xiàn)代信息技術(shù)，建立相關(guān)網(wǎng)站和數(shù)據(jù)庫(kù)。以計(jì)算機(jī)為核心的現(xiàn)代信息技術(shù)為民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)工作提供了強(qiáng)大的技術(shù)手段，資料搶救工作和后繼的資料整理、數(shù)字化、保存、保護(hù)等方面工作，通過(guò)加工和分析建立相關(guān)網(wǎng)站和數(shù)據(jù)庫(kù)，使人們能更容易和形象化的看到相關(guān)的民族傳統(tǒng)體育。(3)做好宣傳教育工作，舉辦相關(guān)展覽、報(bào)告、講座、培訓(xùn)等工作?；浳魑迨卸紩?huì)舉辦相關(guān)展覽、報(bào)告、講座、培訓(xùn)等工作，這些活動(dòng)的開展對(duì)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)工作進(jìn)行宣傳展示，對(duì)普及保護(hù)知識(shí)，培養(yǎng)保護(hù)傳承意識(shí)，營(yíng)造保護(hù)粵西民族傳統(tǒng)體育的良好氛圍。