導(dǎo)語(yǔ)：組織中人全面發(fā)展論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：組織中的人通過(guò)管理與組織密切聯(lián)系。從組織管理的內(nèi)涵、管理的知識(shí)體系、管理的目標(biāo)、管理理論的發(fā)展階段、組織文化及道德作用等幾個(gè)方面闡述了組織管理與組織個(gè)人全面發(fā)展的關(guān)系，表明二者是相輔相成，共存共榮的關(guān)系。組織目標(biāo)涵蓋環(huán)境層次、組織層次和個(gè)人層次三個(gè)層面，將社會(huì)發(fā)展、組織贏利和個(gè)人完善有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。而不能忽視的是，在任何一個(gè)組織目標(biāo)得以順利實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，管理都在其中發(fā)揮著十分關(guān)鍵的作用。

關(guān)鍵詞：論組織管理；組織中人；全面發(fā)展

一

恩格斯在《卡爾·馬克思的〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉》中說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系”。[1]管理作為一種經(jīng)濟(jì)行為，同時(shí)也是一種社會(huì)行為，可以說(shuō)是與人類群體俱生的。個(gè)人作為社會(huì)主體的生存手段應(yīng)該與其他社會(huì)主體相互作用、相互交流、相互溝通和相互理解，以達(dá)到馬克思所說(shuō)的“社會(huì)關(guān)系的含義是指許多個(gè)人的合作”[2]。為此，人們不得不放棄各自為政的行為方式，通過(guò)協(xié)同行動(dòng)來(lái)達(dá)到這一目的。而在群體中協(xié)同每一個(gè)人的行為就需要管理。管理一般是在按照一定的宗旨和系統(tǒng)建立起來(lái)的集體中得以實(shí)施的，因而管理更多的是組織內(nèi)的管理[3]。

作為任何一個(gè)組織都要有既定的目標(biāo)，這也是組織管理存在的必要前提。而從管理學(xué)的角度，我們可以將組織目標(biāo)簡(jiǎn)化和概括為三個(gè)層次：環(huán)境層次（組織的社會(huì)目標(biāo)）、組織層次（作為一個(gè)利益共同體或一個(gè)系統(tǒng)的整體目標(biāo)）、個(gè)人層次（組織成員的目標(biāo)）[4]。從這三個(gè)層次來(lái)看，個(gè)人層次與組織個(gè)人的物質(zhì)、精神滿足有密切關(guān)系，有利于個(gè)人的生存發(fā)展、完善提高；組織層次目標(biāo)的達(dá)到有助于個(gè)人獲得更大的發(fā)展空間，更高的發(fā)展平臺(tái)，如企業(yè)文化的建設(shè)。企業(yè)素質(zhì)的提升對(duì)個(gè)人職業(yè)技能和職業(yè)道德素質(zhì)的發(fā)展提高也將產(chǎn)生積極的影響；環(huán)境層次是最高的組織目標(biāo)，人是社會(huì)中的人，組織是社會(huì)中的組織，社會(huì)的穩(wěn)定，持續(xù)健康的發(fā)展也必將推動(dòng)組織持續(xù)健康快速的發(fā)展并為個(gè)人的完善提高為全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

總之，組織目標(biāo)涵蓋環(huán)境層次、組織層次和個(gè)人層次三個(gè)層面，將社會(huì)發(fā)展、組織贏利和個(gè)人完善有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。而不能忽視的是，在任何一個(gè)組織目標(biāo)得以順利實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，管理都在其中發(fā)揮著十分關(guān)鍵的作用。

二

管理是一種知識(shí)，而以管理為研究對(duì)象的管理學(xué)則是一門科學(xué)。從學(xué)科研究對(duì)象、作用分類來(lái)看，管理學(xué)屬于應(yīng)用學(xué)科，是較低層次的，但卻能使人類直接收益。因而，通過(guò)在組織中應(yīng)用管理學(xué)知識(shí)是可以使組織中的個(gè)人獲得物質(zhì)及精神方面的受益的，并以此作為其存在、發(fā)展、完善自身的前提基礎(chǔ)。但又不能僅僅停留在或局限于這個(gè)較低層次知識(shí)的學(xué)習(xí)上，人的發(fā)展不僅工作技能要熟練、管理知識(shí)要掌握，還要學(xué)會(huì)正確運(yùn)用合理的思維方法、管理技巧，權(quán)衡事情利弊得失的大局觀，積極進(jìn)取的人生觀及原則性與靈活性相結(jié)合的為人處事觀等，這就要求人們?cè)谧陨戆l(fā)展的過(guò)程中除了學(xué)習(xí)管理學(xué)方面的知識(shí)外，還要運(yùn)用較高層次的思維工具學(xué)科（如哲學(xué)，系統(tǒng)科學(xué)等）及一些基礎(chǔ)學(xué)科（如經(jīng)濟(jì)學(xué)等）。

應(yīng)當(dāng)看到，管理是由人來(lái)管理的，人在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程中也需要管理來(lái)發(fā)揮作用。組織管理中與人有關(guān)的知識(shí)有：生理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)、文化、教育等。結(jié)合這些相關(guān)知識(shí)，可以聯(lián)想并參照Maslow的需求金字塔來(lái)分析理解。Maslow認(rèn)為人們?cè)诳紤]高層次的需求之前，那些低層次的需求必須先得到滿足。作為低層次的個(gè)人的生理需求著重于個(gè)人生存和發(fā)展所需的生活資料的滿足，如提供具有競(jìng)爭(zhēng)力的薪水和福利，以便員工可以舒適得供養(yǎng)自己和家人。而高層次需求的人類的安全需要也是處于保全個(gè)體的本能反應(yīng)，這時(shí)組織應(yīng)給予其個(gè)人心理上的安全感、歸屬感以使個(gè)人不受外界更多干擾、安心地工作。人生活在組織和社會(huì)中，就會(huì)與外人打交道，合作，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同發(fā)展。這對(duì)個(gè)人的環(huán)境適應(yīng)性和應(yīng)變能力有較高的要求。另外，個(gè)人的文化素質(zhì)是否與企業(yè)文化的內(nèi)涵相符合，也會(huì)影響到個(gè)人在組織中的發(fā)展空間大與否。此外，每個(gè)人還都有著實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的需求。這不僅要求組織給個(gè)人在工作中的自治與權(quán)利，解除對(duì)其個(gè)性束縛，還要為其發(fā)展創(chuàng)造空間，注重對(duì)個(gè)人培訓(xùn)、教育，以便使得個(gè)人在知識(shí)、技能積累的基礎(chǔ)上為組織的發(fā)展壯大做出更大的貢獻(xiàn)，為社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)“雙贏”的局面。

三

從組織的角度來(lái)看，通常把管理定義為運(yùn)作組織的資源以便更好地來(lái)實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的過(guò)程。在這里無(wú)論是決策者、實(shí)施者還是參與者都是處于一定組織、一定社會(huì)關(guān)系中的人。正是在作為實(shí)踐活動(dòng)的管理的過(guò)程中，才能充分挖掘、發(fā)揮自身潛能，使人的本質(zhì)力量對(duì)象化，在人自身發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷實(shí)現(xiàn)著人的價(jià)值及自由。

管理的主體是組織中的人，而從人的自由和全面發(fā)展的主體性前提來(lái)看，則是人的本質(zhì)和價(jià)值的體現(xiàn)。人是一種社會(huì)的實(shí)踐存在。在實(shí)踐中，人把活動(dòng)的對(duì)象變成自己的客體，同時(shí)也使自己成為主體的存在。人的生存意義在于不斷的追求并實(shí)現(xiàn)自由本質(zhì)的主體價(jià)值，它具體化為人格價(jià)值與人生價(jià)值的統(tǒng)一，其最終目的歸結(jié)為人類自由本質(zhì)的發(fā)展與能力結(jié)構(gòu)的擴(kuò)延。與此相適應(yīng)，管理這一實(shí)踐活動(dòng)，其目標(biāo)的制定，過(guò)程的組織、分工、協(xié)作、控制，外在環(huán)境影響及其最終績(jī)效的評(píng)估都是相對(duì)于活動(dòng)主體人而言的客體對(duì)象，兩者在管理這一實(shí)踐基礎(chǔ)上形成統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)是主體客體化（將主體的意圖和目的灌輸?shù)浇M織管理的全過(guò)程中去）和客體主體化（通過(guò)組織管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)來(lái)使主體的需要得到滿足，同時(shí)主體自身也得到改進(jìn)和提高）。

管理的主要目的在于創(chuàng)造更多的價(jià)值。而創(chuàng)造更多價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)正是人的價(jià)值的重要體現(xiàn)。人的價(jià)值是實(shí)現(xiàn)了的人的本質(zhì)，是人對(duì)人自身的意義，在于人能夠創(chuàng)造價(jià)值以滿足人自身的需要。結(jié)合管理過(guò)程來(lái)說(shuō)，就是人要依靠管理手段、方法，組織協(xié)調(diào)控制等來(lái)達(dá)到自身目的，滿足自身物質(zhì)的、精神的需要。而其中的管理者與被管理者在根本利益一致的前提下，在個(gè)人價(jià)值和組織（社會(huì)）價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了人的工具性與目的性的統(tǒng)一：每個(gè)人都要發(fā)揮自身能力去參與管理活動(dòng)來(lái)滿足自身需要，從而在社會(huì)價(jià)值增加、社會(huì)發(fā)展的前提下促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展。

四

自從人類社會(huì)出現(xiàn)以來(lái)，人們就開始進(jìn)行著管理實(shí)踐。隨著歷史的發(fā)展，人們對(duì)管理的認(rèn)識(shí)也在不斷深化，管理理論和思想也在不斷地改進(jìn)和創(chuàng)新。從“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”、“復(fù)雜人”到“自我實(shí)現(xiàn)的人”等人性假設(shè)的演變過(guò)程反映了組織中的人追求民主、平等，信任與關(guān)愛，自身價(jià)值逐步實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

管理理論的發(fā)展也昭示了管理實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，人參與了實(shí)踐活動(dòng)并創(chuàng)造了不斷改進(jìn)的管理理論，在此過(guò)程中，人的發(fā)展過(guò)程也與管理進(jìn)程有些不謀而合。在最初的歷史階段，個(gè)人沒有獨(dú)立性，人們之間的社會(huì)聯(lián)系只限于共同體內(nèi)部（如家庭、部落），只是在孤立的地點(diǎn)和狹窄的范圍內(nèi)發(fā)生的地方性聯(lián)系。在這種原始的社會(huì)關(guān)系下，“無(wú)論個(gè)人還是社會(huì)，都不能想象會(huì)有自由而充分的發(fā)展，因?yàn)檫@樣的發(fā)展是同‘個(gè)人和社會(huì)之間的’原始關(guān)系相矛盾的。”[5]隨后的歷史階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的，類似于管理中單純強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)人”的階段，但它的負(fù)面影響也是顯而易見的。馬爾庫(kù)塞在他的《單面人》（OneDimensionalMan）中就認(rèn)為由于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，生產(chǎn)力的極大提高，人們?cè)谖镔|(zhì)方面的需求得到滿足，可與此同時(shí)，卻喪失了否定和批判思維的能力[6]。他說(shuō)：“異化了的主體為它異化了的存在所吞沒。”[7]馬克思更進(jìn)一步指出：“在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性?！盵5]在馬克思的設(shè)想中，人們將在自覺、豐富、全面的社會(huì)關(guān)系中獲得自由、全面的發(fā)展，成為具有自由個(gè)性的人。這時(shí)個(gè)人不僅是社會(huì)人，更是自我實(shí)現(xiàn)、自由發(fā)展的人[8]。由此可見，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的人與管理發(fā)展進(jìn)程中的人最終目標(biāo)是一致的。五

就人這一生物個(gè)體而言，其生存與發(fā)展的廣度、深度、高度一方面與個(gè)體自身的生理心理?xiàng)l件有關(guān)，另一方面也有外在客觀環(huán)境的影響和制約。在本文中，將側(cè)重于對(duì)后者的討論，尤其是作為個(gè)人所處的、與之生存發(fā)展密切關(guān)聯(lián)的組織的管理文化對(duì)個(gè)體影響和作用的討論。

作為一種管理理論和管理思想，組織文化所解決的是組織內(nèi)部深層次的問(wèn)題。組織通過(guò)管理者與被管理者的共同努力，培植一種組織精神，以此為組織共同奮斗的目標(biāo)。由此可見組織文化是組織通過(guò)管理者與被管理者共同培植而形成的組織精神、價(jià)值觀念、道德規(guī)范等，用以推動(dòng)組織及其個(gè)人發(fā)展的管理機(jī)制。

組織文化從形式上看，其內(nèi)容可分為顯形和隱形兩大類。顯形文化如組織標(biāo)志、工作環(huán)境、規(guī)章制度；隱形文化有組織哲學(xué)、價(jià)值觀念、組織精神等。從中不難發(fā)現(xiàn)，在文化建設(shè)上，工作環(huán)境的改善、規(guī)章制度的遵守、價(jià)值觀念的培養(yǎng)都與人之本身的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)有關(guān)系。因而加強(qiáng)組織文化建設(shè)重中之中是加強(qiáng)組織個(gè)人的文化素質(zhì)和道德素質(zhì)建設(shè)。同時(shí)，文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)在個(gè)人的發(fā)展平臺(tái)上同樣發(fā)揮著不可忽視的積極作用。

文化素質(zhì)不僅包括個(gè)人的學(xué)歷、專業(yè)技能、知識(shí)工作經(jīng)驗(yàn)的積累，還包括對(duì)組織文化的認(rèn)同并積極參與組織文化的建設(shè)。而個(gè)體的道德修養(yǎng)過(guò)程實(shí)際上就是個(gè)體運(yùn)用倫理道德準(zhǔn)則對(duì)自身的管理過(guò)程[9]。道德修養(yǎng)側(cè)重于組織中的人們?cè)诘赖缕焚|(zhì)、道德情感、道德意志、道德習(xí)慣等方面進(jìn)行自覺的自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)功夫，同時(shí)它也是組織道德規(guī)范、價(jià)值觀念、組織精神在長(zhǎng)期工作過(guò)程中對(duì)員工潛移默化地內(nèi)化而成。談到這里，就不得不提及道德在管理過(guò)程和人的發(fā)展過(guò)程中的作用及其二者的聯(lián)系。

現(xiàn)代社會(huì)人們的日常生活（如日常經(jīng)濟(jì)生活、健康狀況、教育狀況、居住條件、交往、家庭生活等）受到各種組織（如家庭、社區(qū)、企業(yè)、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體等）的影響，人們的日常道德生活也不可避免地受到管理的調(diào)節(jié)。管理對(duì)倫理生活的調(diào)節(jié)，主要是以一定的組織為中介得以實(shí)現(xiàn)的。組織對(duì)倫理生活的調(diào)節(jié)又主要表現(xiàn)為調(diào)節(jié)道德關(guān)系、安排道德行為、分配道德利益等方面[10]。由此可以看出，道德與管理的密切關(guān)系。

道德的含義有多種，與組織管理關(guān)系相近的是作為特殊的規(guī)范調(diào)節(jié)方式。在人類社會(huì)長(zhǎng)期的發(fā)展中，人的活動(dòng)、人與人的交往和聯(lián)系都是在一定組織、團(tuán)體中進(jìn)行，并在其中逐漸形成一定的秩序和節(jié)奏，而在維持、發(fā)展個(gè)人與他人、個(gè)人與組織的關(guān)系中，就會(huì)相應(yīng)地產(chǎn)生一定的要求，這就需要道德來(lái)調(diào)節(jié)。

在現(xiàn)代社會(huì)，組織規(guī)模、類型各不相同，為了順利實(shí)現(xiàn)組織預(yù)定目標(biāo)，組織管理的方法、模式也越來(lái)越豐富；而隨著對(duì)人本管理、能本管理的重視，以調(diào)節(jié)、規(guī)范人與人關(guān)系為重的道德也逐漸成為管理方式的新模式，出現(xiàn)了道德管理。已故倫理學(xué)家許啟賢在《論道德管理》一文中指出：“道德管理就是依據(jù)一定社會(huì)的道德原則、規(guī)范和道德思想，對(duì)組織活動(dòng)的目標(biāo)、手段進(jìn)行道德論證和指導(dǎo)，協(xié)調(diào)管理過(guò)程中的人與人的關(guān)系，使其符合社會(huì)道德和職業(yè)道德原則與規(guī)范的一種管理?！盵11]

進(jìn)一步從道德的功能來(lái)看。道德功能包括調(diào)節(jié)、教育、認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、命令、指導(dǎo)、激勵(lì)、溝通、預(yù)測(cè)等等[12]。比較來(lái)看，這些功能與組織管理目標(biāo)的決策制定，對(duì)過(guò)程的預(yù)測(cè)指導(dǎo)，管理者與被管理者之間的交流溝通激勵(lì)，對(duì)目標(biāo)的反饋評(píng)估等等多有類似。因此將道德與管理結(jié)合起來(lái)，能更好地促使組織內(nèi)的協(xié)調(diào)發(fā)展，采用更具人性化的管理制度和措施，充分調(diào)動(dòng)人們的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，使個(gè)人的道德素質(zhì)符合社會(huì)道德和職業(yè)道德原則和規(guī)范，從而促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展和組織的不斷完善。

結(jié)語(yǔ)

人類的生活模式構(gòu)成了秩序。尤其是在現(xiàn)代社會(huì)里，管理所構(gòu)建的公共秩序已在人們的生活中占據(jù)主導(dǎo)。而在現(xiàn)代生活中，人們不僅關(guān)心人的物質(zhì)生活狀態(tài)，而且關(guān)心人的精神生活狀態(tài)；不僅關(guān)心人的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，而且關(guān)心人的潛在狀態(tài)、發(fā)展?fàn)顟B(tài)。根據(jù)這種理論，人的生存狀態(tài)全面合理化就意味著人的全面發(fā)展，也意味著社會(huì)的進(jìn)步[13]。因而人的全面發(fā)展與社會(huì)管理緊密相關(guān)。

管理是組織中人與人之間的規(guī)范與協(xié)調(diào)活動(dòng)，管理有其目標(biāo)，而人也是目的性與工具性的統(tǒng)一，兩者只有共榮發(fā)展，才符合雙方的利益要求。馬克思主義認(rèn)為，“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”[14]。而作為社會(huì)中的個(gè)人，也唯有積極參與組織管理，達(dá)到雙贏的效果，獲得物質(zhì)精神雙豐收，才能在組織發(fā)展壯大的基礎(chǔ)上，不斷充實(shí)、完善并向著全面發(fā)展的目標(biāo)前進(jìn)。

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