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一、現(xiàn)有研究路徑的厘清

就方法論來講，每一門科學(xué)都有自己的研究方法，而任何方法都只能來自于該學(xué)科自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。同樣地，從宏觀層面研究高校思想政治教育，需要首先分析其本質(zhì)特性，再運(yùn)用方法論從而推斷出其研究路徑。一般來說，高校思想政治教育本質(zhì)屬性包括社會(huì)性、政治性、科學(xué)性、服務(wù)性，運(yùn)用方法論相應(yīng)推斷出其研究路徑即社會(huì)路徑、政治路徑、科學(xué)路徑、倫理路徑等，這是基于高校思想政治教育本質(zhì)屬性的應(yīng)然價(jià)值取向。前三種研徑路徑概念使用經(jīng)?；?，相關(guān)理念較為成熟，下文對這三種路徑作簡要論述。思想政治教育的社會(huì)性指的是思想政治教育作為一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)所體現(xiàn)出來的社會(huì)特征。思想政治教育是一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它具有一般的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基本特征和價(jià)值…。從系統(tǒng)論的角度看，思想政治教育本身就是社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，歸屬于社會(huì)的精神系統(tǒng)，它在社會(huì)實(shí)踐中，對社會(huì)系統(tǒng)及其要素起著保障作用。社會(huì)路徑的理論基礎(chǔ)根源于思想政治教育的社會(huì)性。社會(huì)路徑就是立足于思想政治教育社會(huì)性的特征從宏觀的層面指導(dǎo)開展思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)。

具體來說，一方面，要求思想政治教育主動(dòng)面向社會(huì)，置于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中，與經(jīng)濟(jì)、政治、文化等現(xiàn)象相聯(lián)系，傳遞精神意識(shí)，維護(hù)社會(huì)延續(xù)和人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的社會(huì)價(jià)值。

另一方面，高校思想政治教育開展的結(jié)果，即培養(yǎng)的人才合格與否也要接受社會(huì)的檢驗(yàn)和取得社會(huì)的認(rèn)同。社會(huì)路徑作為高校思想政治教育的研究路徑，因?yàn)槠涑浞值亓私夂桶盐樟怂枷胝谓逃c社會(huì)之間的關(guān)系并在此基礎(chǔ)上指導(dǎo)開展思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)，所以能夠真正地將思想政治教育回歸社會(huì)，在提升思想政治教育的實(shí)踐效果方面有著重要作用。中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中“建立大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐保障體系，探索實(shí)踐育人的長效機(jī)制，引導(dǎo)大學(xué)生走出校門，到基層去，到工農(nóng)群眾中去”的部署，不僅體現(xiàn)了社會(huì)路徑的重要性，也表明了社會(huì)路徑由最初的簡單等同于“社會(huì)實(shí)踐”，走向了制度化、經(jīng)?；陌l(fā)展態(tài)勢。

思想政治教育的政治性指的是思想政治教育總是以一定的階級關(guān)系為依托，以一定的階級理論作為理論指導(dǎo)并總是為著一定的階級利益服務(wù)，保證一定的階級和政黨在意識(shí)形態(tài)中的話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。政治路徑，就是著眼于加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)作用，弘揚(yáng)主旋律，具體包括兩層意思：一是要求堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)作用，強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的功能，鞏固思想政治教育在馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的地位和作用；二是指思想政治教育要為統(tǒng)治階級的利益服務(wù)，思想政治教育則通過政治導(dǎo)向?qū)崿F(xiàn)此功能。思想政治教育的科學(xué)性是指思想政治教育作為一門學(xué)科有其固有的特殊規(guī)律?？茖W(xué)路徑的理論基礎(chǔ)根源于思想政治教育的科學(xué)性。

此處的“科學(xué)”不是取其廣義之意，因?yàn)閺膹V義上講，社會(huì)路徑、政治路徑均以馬克思主義為指導(dǎo)，代表最廣大人民群眾的利益，符合歷史進(jìn)步的總趨勢，都可稱為“科學(xué)”的路徑，這就造成三種路徑概念交叉重疊、邊界模糊，亦無辨析之義。此處的“科學(xué)”是取其狹義之意，科學(xué)路徑是指著眼于思想政治教育學(xué)科內(nèi)部的自身完善，是思想政治教育的學(xué)問學(xué)科化的根基?？茖W(xué)路徑關(guān)注的既包括學(xué)科理論體系建設(shè)，又包括學(xué)科專業(yè)體系建設(shè)。李屏南老師認(rèn)為，思想政治教育的科學(xué)性最主要的是內(nèi)容的科學(xué)性，體現(xiàn)在理論的徹底性、層次性、系統(tǒng)性。思想政治教育學(xué)科建設(shè)必須得從實(shí)際需要出發(fā)，如果目標(biāo)過高、內(nèi)容太空，將會(huì)達(dá)不到思想政治教育預(yù)期的效果。上述三種路徑，從不同的視角切入研究高校思想政治教育，這對于指導(dǎo)其工作、提高其實(shí)效性具有重要作用。

社會(huì)路徑提供了思想政治教育長足發(fā)展的外在動(dòng)力，科學(xué)路徑是促進(jìn)思想政治教育發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，政治路徑指導(dǎo)和保證了思想政治教育的發(fā)展方向，三者同等重要，不能片面強(qiáng)調(diào)或是忽視某一路徑，否則就會(huì)適得其反、走向極端。如果重視社會(huì)路徑而忽視政治路徑會(huì)導(dǎo)致思想政治教育的泛社會(huì)化，弱化思想政治教育的意識(shí)形態(tài)功能，偏離正確的發(fā)展方向，從而喪失在馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的地位和作用。但是如果重視政治路徑而輕視社會(huì)路徑，又會(huì)導(dǎo)致泛政治化、夸大階級性，不僅在理論認(rèn)識(shí)上將思想政治教育系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)隔離、分置，在實(shí)踐中也會(huì)弱化思想政治教育的領(lǐng)導(dǎo)力、說服力和實(shí)效力。同樣地，科學(xué)路徑是加強(qiáng)思想政治教育學(xué)科建設(shè)，鞏固其學(xué)科地位的基礎(chǔ)，但是也不能借口科學(xué)路徑，而出現(xiàn)中性化、去政治化的傾向。

二、倫理路徑存在的必然性分析

社會(huì)路徑、政治路徑、科學(xué)路徑和倫理路徑是同樣重要的，之所以要單獨(dú)討論倫理路徑，是因?yàn)榍懊嫠岬降摹皞惱砺窂健笔腔诟咝Ｋ枷胝谓逃举|(zhì)屬性表現(xiàn)在研究路徑的價(jià)值取向的一種“應(yīng)然”，而“實(shí)然”狀態(tài)是，“倫理路徑”作為一種概念沒有慣常使用，盡管這種研究路徑已經(jīng)被人們自覺或不自覺地加以運(yùn)用。要提出“倫理路徑”概念并對其進(jìn)行學(xué)理辨析，還得解決一個(gè)邏輯基礎(chǔ)問題，那就是倫理路徑作為高校思想政治教育的研究路徑是否有存在的必然性?從研究路徑結(jié)構(gòu)的內(nèi)部原因來看：

第一，不論是政治路徑還是科學(xué)路徑，從其立足點(diǎn)來看，主要是從教育者，歸根到底是從統(tǒng)治階級的視角出發(fā)的，在思維方式上是單向的。這種單向的思維模式體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是高校思想政治教育模式的單向性，高校思想政治教育模式可以概括為：政府制定目標(biāo)一學(xué)校安排課程一教師在課堂上灌輸結(jié)論一通過考試進(jìn)行評價(jià)；二是把思想政治教育僅僅視為教育者對學(xué)生的單向行為。

第二，政治路徑、社會(huì)路徑、科學(xué)路徑共同的前提是，思想政治教育是一種制度化的社會(huì)事實(shí)，因此在研究路徑提出前已經(jīng)預(yù)設(shè)、構(gòu)建了思想政治教育的一個(gè)應(yīng)然狀態(tài)或者說是理想狀態(tài)，而這種預(yù)設(shè)難免有窄化路徑范圍的嫌疑，看似完整的三種路徑內(nèi)容構(gòu)成實(shí)則尚有空白區(qū)域未涉及。思想政治教育作為一種制度化的社會(huì)事實(shí)，其基本制度性教育能夠?qū)κ袌鼋?jīng)濟(jì)社會(huì)的基本制度性需求作出積極的、恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。這種回應(yīng)表現(xiàn)在：思想政治教育．國家路線、方針、政策及各部門職能的政府性解釋和回應(yīng)。但是“制度化”并不意味“不變化”，盡管現(xiàn)行思想政治教育能夠滿足市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)在現(xiàn)階段及今后一定歷史時(shí)期內(nèi)對社會(huì)主義制度性教育的需求，但是還有一個(gè)事實(shí)是不能忽視的，那就是高校傳統(tǒng)的、單一的思想政治教育在一定程度已經(jīng)不能適應(yīng)復(fù)雜多變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如今社會(huì)的焦點(diǎn)多集中于經(jīng)濟(jì)利益問題上，從而淡化了意識(shí)形態(tài)，現(xiàn)行高校思想政治教育在為市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)提供體制性教育方面，在一定程度上出現(xiàn)了供給內(nèi)容跟不上社會(huì)發(fā)展需求的情況。

第三，社會(huì)路徑和政治路徑單純從政治角度和社會(huì)需要論模式進(jìn)行理論探討，往往立足于思想政治教育的社會(huì)歷史本質(zhì)或者說社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)、社會(huì)功能和社會(huì)普遍價(jià)值導(dǎo)向來闡述思想政治教育現(xiàn)實(shí)的起源、發(fā)展、類型以及社會(huì)歷史作用，而忽視對思想政治教育個(gè)人價(jià)值深入的研究。在現(xiàn)實(shí)生活中，表現(xiàn)為高校思想政治教育功利主義傾向，工具理性凸顯，而忽略價(jià)值理性。無可否認(rèn)，社會(huì)路徑、政治路徑是我國高校思想政治教育長期化、常態(tài)化的研究路徑，也是重要的研究路徑，但是也得正視這種研究視角的理論曾經(jīng)表現(xiàn)在功能論、價(jià)值論上的功利主義立場，并致使思想政治教育只重視其對社會(huì)發(fā)展的作用，重視其即時(shí)的、顯性的泛政治功效，而忽視其對人的發(fā)展的作用，對個(gè)性發(fā)展、完美人性與素質(zhì)發(fā)展的作用，致使思想政治教育表現(xiàn)出追求短期效應(yīng)的工具理性和工具論的傾向，而忽視其對人長期性的教育、滲透、塑造的價(jià)值理性功效。從外部原因看，倫理路徑的提出是高校思想政治教育適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐促進(jìn)了人們新型道德觀念、規(guī)范、品質(zhì)的形成，人們的道德和行為由封閉向開放、由單一向多元、由依賴順從向自主轉(zhuǎn)變，個(gè)體的獨(dú)立、自主化取向凸顯。而在高校思想政治教育中存在的受教育者的“邊緣主體”地位現(xiàn)象則與市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)蘊(yùn)的倫理精神是相抵牾的，“市場經(jīng)濟(jì)并非僅僅是一種資源配置方式，而是一種人的存在方式”4，即馬克思所說的人的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的存在方式，所以這種獨(dú)立性相對于原來“人對人的依賴性”，是對人性的極大解放。

在這種情況下，“沒有標(biāo)準(zhǔn)的選擇”，政治不再是社會(huì)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。隨著文化逐漸脫離政治的束縛，教育也擺脫了這一桎梏，于是個(gè)性、主體性等壓抑了許久的人性在教育中被重視起來，受教育者的權(quán)利與尊嚴(yán)成為社會(huì)矚目的焦點(diǎn)。面對工作對象發(fā)生的一系列變化，高校思想政治教育必須要隨之調(diào)整其內(nèi)容和方法。倫理路徑作為高校思想政治教育研究路徑的存在，是從倫理視角呼喚思想政治教育價(jià)值理性的回歸，這既是思想政治教育要適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)蘊(yùn)的諸如主體自由、利義統(tǒng)一、個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一的集體主義等倫理精神的要求，也是思想政治教育研究路徑自身結(jié)構(gòu)完整性、科學(xué)性的要求，更是提高思想政治教育實(shí)效性的需要。

三、倫理路徑的現(xiàn)實(shí)狀況及學(xué)理特性

倫理學(xué)和思想政治教育是緊密聯(lián)系的，人們也嘗試通過倫理視角,思想政治教育進(jìn)行研究，并且已有學(xué)者對這方面的研究作出突出的貢獻(xiàn)。如：王小錫的《思想政治教育倫理學(xué)》(1994)，該書中作者盡管沒有提出以倫理視角對思想政治教育進(jìn)行研究，但是把兩者作為一門交叉學(xué)科研究，其內(nèi)容不僅有對思想政治倫理學(xué)學(xué)科性質(zhì)及其理論源流的探討，還對思想政治教育的倫理目標(biāo)、倫理內(nèi)容、倫理過程、倫理手段以及道德評估進(jìn)行了論述，在國內(nèi)屬于一種開創(chuàng)性的研究。之后這方面的相關(guān)著述甚為少見，直到2003年，吳潛濤的《倫理學(xué)與思想政治教育》再次對倫理學(xué)與思想政治教育結(jié)合進(jìn)行了研究，作者論述了在新的歷史條件下，倫理學(xué)的熱點(diǎn)問題、新時(shí)期高校思想政工作管理、機(jī)制創(chuàng)新等問題，對國外倫理思想重點(diǎn)論述了當(dāng)代日本倫理思想。

在論文方面，具有代表性的有張堅(jiān)強(qiáng)，對全球化背景中高校思想政治教育面臨的五大倫理困境進(jìn)行梳理，并在此基礎(chǔ)上，提出了要重視民主、終極等倫理關(guān)懷。盡管已有學(xué)者們對這方面研究作出了有益探索，但此類有影響的相關(guān)研究數(shù)量較少，對其它現(xiàn)有研究進(jìn)行梳理后發(fā)現(xiàn)尚存在一定的問題，如：只是簡單地將倫理學(xué)原理移植到思想政治教育，就傳統(tǒng)倫理思想或是某一應(yīng)用倫理學(xué)領(lǐng)域結(jié)合現(xiàn)代思想政治教育進(jìn)行研究；抑或是將倫理學(xué)的“道德元素”植入思想政治教育，認(rèn)為思想政治教育應(yīng)該有道德的內(nèi)容，于是在思想政治教育的教育內(nèi)容中加入“道德教育”，或是僅僅強(qiáng)調(diào)和探討思想政治教育主體的職業(yè)道德倫理等。這些研究囿于對某一局部的研究難免存在著倫理學(xué)視野定-f~不夠開闊，表現(xiàn)出片面性、局限性。這種研究路徑在當(dāng)今多元文化交織、多種思潮并存和各種利益沖突的形勢下，日益顯現(xiàn)出其理論的蒼白和方法的失當(dāng)?shù)缺锥?。對倫理路徑的概念、特性進(jìn)行重新思考、辨析尤顯必要。究竟何為“倫理路徑”?本文認(rèn)為，倫理路徑就是要從倫理視角透過表層研究思想政治教育，通過對思想政治教育本身是否合理的道德追問來揭示其內(nèi)蘊(yùn)的利益矛盾和沖突，關(guān)注隱含在思想政治教育全過程的諸多制度和技術(shù)層面背后豐富而又復(fù)雜的倫理關(guān)系和利益需求，對教育活動(dòng)給予道德評價(jià)，使教育獲得理想的發(fā)展。這里需要先闡釋所涉及的“倫理視角”的意義。本文認(rèn)為，“倫理視角”的“本體論”意蘊(yùn)，就是要把道德視為一種“實(shí)踐精神”，亦即“是人類把握世界的特殊方式”，“是人類完善發(fā)展自身的活動(dòng)”。

一般說來，道德作為規(guī)范的“工具性”，陶冶情操的“導(dǎo)向性”，可以說是世人皆知的，這正是道德的價(jià)值所在，但這并不能完全、真正地揭示道德的特殊價(jià)值，道德與經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、宗教和藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)并立于現(xiàn)實(shí)的生活之中并發(fā)揮其重要的作用，但由于它們在作用的領(lǐng)域、方式和程度等諸方面存在著較大差異，從“本體論”或方法論而視之，應(yīng)該還有一個(gè)形而上學(xué)的追問。對此，馬克思曾經(jīng)做過精辟論述。他在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，曾把人類把握世界的方式分為四種，即科學(xué)理論的、藝術(shù)的、宗教的和實(shí)踐精神的。道德屬社會(huì)意識(shí)，是一種思想關(guān)系，因而它是一種精神，但由于這種精神是以指導(dǎo)行為為目的，以形成人們正確的行為方式為內(nèi)容的，就不同于科學(xué)、藝術(shù)等其它精神，又具有實(shí)踐性。所以，道德區(qū)別于其他社會(huì)意識(shí)的根本特征就在于它是一種實(shí)踐精神。道德這種實(shí)踐精神，它是通過價(jià)值的方式把握世界，亦即把世界分成兩部分——善的和惡的、正當(dāng)?shù)呐c不正當(dāng)?shù)?、?yīng)該的和不應(yīng)該的。從一定意義說，倫理學(xué)就是一門有關(guān)善的價(jià)值科學(xué)。以此為視野，就要求在關(guān)系的調(diào)節(jié)、行為的約束等方面，對“哪些是有價(jià)值”的、“哪些是無價(jià)值”的、“哪些是負(fù)價(jià)值”的做出回答，亦即把“價(jià)值分析”作為重要的視角或方法。

所以，所謂“倫理視角”的“本體論”認(rèn)識(shí)，就是視道德為一種實(shí)踐精神，以“價(jià)值分析”(亦即求善)的方式來把握世界，這就是思想政治教育倫理視角的特殊意蘊(yùn)。倫理路徑的理論基礎(chǔ)根源于思想政治教育的本質(zhì)屬性——服務(wù)性，而“服務(wù)性”是否是思想政治教育的本質(zhì)屬性?學(xué)界已有爭論，莫衷一是，有學(xué)者認(rèn)為，服務(wù)性僅為思想政治教育的一種服務(wù)功能，不能作為本質(zhì)屬性，若如此，難免有削弱思想政治教育政治性的嫌疑。有學(xué)者則從倫理視角深化對思想政治教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為思想政治教育是公共管理的一種方式，服務(wù)性作為思想政治教育的本質(zhì)內(nèi)涵，是對思想政治教育起源的歷史考察得出的結(jié)論，這不是對原有的思想政治教育進(jìn)行顛覆性變革，而是對思想政治教育有關(guān)理論的完善和補(bǔ)充，這對于提高思想政治教育的有效性、推動(dòng)思想政治教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展具有重要意義。本文認(rèn)為，把服務(wù)性作為思想政治教育的本質(zhì)內(nèi)涵，并無消解思想政治教育的政治性的嫌疑。那種擔(dān)憂服務(wù)性消解政治性的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是擔(dān)憂服務(wù)性弱化了政治性的“階級性”維度，認(rèn)為思想政治教育要講政治，要體現(xiàn)階級辯護(hù)和保障的功能，要為黨和國家的中心任務(wù)服務(wù)，而不是體現(xiàn)在服務(wù)本階級以外的層面。這里必須要肯定的是，思想政治教育政治性又被稱為階級性，它是思想政治教育的本質(zhì)體現(xiàn)，任何對于思想政治教育本質(zhì)的揭示，如果離開了思想政治教育的階級性特征，那么這種揭示必然走向誤區(qū)。

然而，隨著社會(huì)的發(fā)展以及統(tǒng)治階級政治統(tǒng)治逐漸穩(wěn)固之后，思想政治教育的功能已經(jīng)不再囿于傳統(tǒng)的階級辯護(hù)和保障的功能。對一個(gè)已經(jīng)掌握政權(quán)的統(tǒng)治階級來說，它在社會(huì)運(yùn)行和政治發(fā)展中需要更大程度地關(guān)照到本階級以外的社會(huì)成員，注重公共利益保障以及公共職能服務(wù)。因此，把服務(wù)性作為思想政治教育的本質(zhì)內(nèi)涵，與政治性、階級性是不悖的，思想政治教育不僅要為黨和國家的中心任務(wù)服務(wù)，也要為人民的利益服務(wù)，因?yàn)橹挥袑⒈倦A級的利益與公共利益保持一致性的思想政治教育才可能最大程度地獲得社會(huì)認(rèn)同。既然服務(wù)性作為思想政治教育的本質(zhì)屬性是成立的，那么倫理路徑的提出就不是無本之源了。

再來探討倫理路徑關(guān)注的內(nèi)容。倫理路徑主要的是關(guān)注在思想政治教育過程中，不同利益的參與主體在接觸和碰撞中產(chǎn)生的各種各樣復(fù)雜的倫理關(guān)系。倫理關(guān)系是一種特殊的社會(huì)關(guān)系，它是在一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上按照一定的道德原則和規(guī)范形成的，利益是倫理關(guān)系的基礎(chǔ)，思想政治教育過程中的倫理關(guān)系也不例外，各個(gè)參與者本身就是代表不同的利益主體，倫理關(guān)系就是這些不同利益主體形成的可依據(jù)一定的道德觀念、道德原則和道德規(guī)范進(jìn)行善惡評價(jià)和調(diào)節(jié)的一種特殊社會(huì)關(guān)系。錢煥琦老師曾依據(jù)倫理關(guān)系表現(xiàn)形式的復(fù)雜性把學(xué)校教育中的倫理關(guān)系分為三種表現(xiàn)形式即：以人際形式出現(xiàn)的倫理關(guān)系、以制度形式出現(xiàn)的倫理關(guān)系和以精神形態(tài)出現(xiàn)的倫理關(guān)系。高校思想政治教育過程中倫理關(guān)系從表現(xiàn)形式上也可以概括為上述三種關(guān)系，但是由于思想政治教育的特殊性，這三種倫理關(guān)系所要表達(dá)的具體內(nèi)容又是不盡相同并有所區(qū)別的。以人際形式出現(xiàn)的倫理關(guān)系為例，思想政治教育過程中的倫理關(guān)系與學(xué)校教育教學(xué)過程中的倫理關(guān)系都是關(guān)系眾多、關(guān)系重要，但是思想政治教育過程中的倫理關(guān)系又有其特殊性。

例如“輔導(dǎo)員”，一個(gè)在思想政治教育體制內(nèi)出現(xiàn)的特殊群體，社會(huì)對他們期待高、但是身份認(rèn)同感又缺乏；是具體工作的執(zhí)行者卻又很難獲得積極的肯定，這些基于利益的矛盾和沖突是或顯或隱地存在的，他們和社會(huì)、領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)生、家長、專業(yè)教師等的倫理關(guān)系是復(fù)雜重要的，應(yīng)該如何評價(jià)，需要正視這些倫理關(guān)系不同主體合理的利益需求而作出合理評價(jià)。

總而言之，從外在表現(xiàn)形式來看，倫理路徑所關(guān)注的上述三種倫理關(guān)系是以“關(guān)系”形式不分時(shí)間先后也沒空間劃割地存在于思想政治教育過程中；從內(nèi)在意蘊(yùn)來看，統(tǒng)攝所有的倫理關(guān)系又可以依據(jù)其潛隱的倫理精神以“非關(guān)系”的形式滲透在思想政治教育的各個(gè)基本要素中，諸如主體的道德品質(zhì)、客體的價(jià)值取向、教育內(nèi)容的價(jià)值分析、教育過程的倫理手段、教育活動(dòng)的倫理評價(jià)、教育環(huán)境的倫理評價(jià)等等。從不同角度的界定有利于完整地把握倫理路徑所關(guān)注的內(nèi)容。