導(dǎo)語(yǔ)：鄧小平發(fā)展思想研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]認(rèn)為鄧小平發(fā)展思想具有深厚的唯物史觀底蘊(yùn)，主要表現(xiàn)為：（1）社會(huì)主義初級(jí)階段是鄧小平發(fā)展思想的出發(fā)點(diǎn)，社會(huì)主義初級(jí)階段論既扎根于中國(guó)國(guó)情，又扎根于19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來世界歷史演變的規(guī)律之中，具有深刻的世界歷史根據(jù)；（2）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論是鄧小平改革發(fā)展思想中既有改革的目標(biāo)方向性，又有改革的實(shí)踐操作性的重要內(nèi)容，但只有在人類社會(huì)發(fā)展的“三形態(tài)”和“五形態(tài)”的聯(lián)系中才能把握中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深層的歷史必然性；（3）“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線作為中國(guó)的發(fā)展路線，既堅(jiān)持了“唯物史觀最注重發(fā)展生產(chǎn)力”的基本原則，又體現(xiàn)著國(guó)家階級(jí)職能與社會(huì)職能辯證關(guān)系的時(shí)代特點(diǎn)；（4）鄧小平提出的對(duì)內(nèi)對(duì)外開放政策，作為解決社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)主要矛盾的總體途徑和手段，是建立在深刻的歷史辯證法基礎(chǔ)上的，既符合中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，又順應(yīng)和把握了當(dāng)代世界民族歷史日益轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的必然趨勢(shì)。

[關(guān)鍵詞]鄧小平發(fā)展思想；唯物史觀；底蘊(yùn)

鄧小平創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，也形成了鄧小平的發(fā)展思想。鄧小平的發(fā)展思想，作為對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和歷史必然性的科學(xué)透視和實(shí)踐把握，它與中國(guó)特色社會(huì)主義理論是統(tǒng)一的，它所回答的主題也是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。鄧小平所創(chuàng)立的中國(guó)特色社會(huì)主義理論中的社會(huì)主義初級(jí)階段論，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論，“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，對(duì)外開放政策，全面建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化論，既是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的基本內(nèi)容，也是鄧小平發(fā)展思想的基本內(nèi)容。而鄧小平所創(chuàng)立的中國(guó)特色社會(huì)主義理論的世界觀和方法論基石與鄧小平發(fā)展思想的世界觀和方法論基石也是統(tǒng)一的，辯證唯物論和唯物史觀，既是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的世界觀和方法論基石，也是鄧小平發(fā)展思想的世界觀和方法論基石。本文所探討的主要問題是鄧小平發(fā)展思想的唯物史觀底蘊(yùn)。

一、社會(huì)主義初級(jí)階段是鄧小平發(fā)展思想的出發(fā)點(diǎn)，社會(huì)主義初級(jí)階段論既扎根于中國(guó)國(guó)情，又扎根于19世紀(jì)末

20世紀(jì)初以來世界歷史演變的規(guī)律之中，具有深刻的世界歷史根據(jù)

社會(huì)主義初級(jí)階段是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的出發(fā)點(diǎn)，也是鄧小平發(fā)展思想的出發(fā)點(diǎn)。鄧小平認(rèn)為：實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，而當(dāng)代中國(guó)最大的實(shí)際就是中國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)時(shí)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。社會(huì)主義初級(jí)階段，就是指我國(guó)在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段，即從我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義到基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的整個(gè)歷史階段。黨的十三大前夕，鄧小平明確指出：“我們黨的十三大要闡述中國(guó)社會(huì)主義是處在一個(gè)什么階段，就是處在初級(jí)階段，是初級(jí)階段的社會(huì)主義。社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制定規(guī)劃?！盵1]那為什么中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)時(shí)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段？要從唯物史觀的高度回答這個(gè)問題，就不能不把中國(guó)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐著的社會(huì)主義放到世界歷史發(fā)展的大視野去考察，放到世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史中去考察。

追根溯源，中國(guó)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐著的社會(huì)主義，并非馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中構(gòu)想的從資本主義社會(huì)“脫胎出來的”共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段——社會(huì)主義。這個(gè)未來的社會(huì)主義，是在資本主義社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的頂點(diǎn)誕生的，它已經(jīng)具有社會(huì)生產(chǎn)的商品化、社會(huì)化和現(xiàn)代化的前提，是建立在“資本主義的一切肯定成果”基礎(chǔ)上的并且生產(chǎn)力水平高于資本主義的社會(huì)主義。而中國(guó)和俄國(guó)等落后國(guó)家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”所建立的社會(huì)主義，并不是由于社會(huì)生產(chǎn)力的性質(zhì)發(fā)生了根本上的轉(zhuǎn)變，而是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初到20世紀(jì)中葉資本主義世界歷史時(shí)代出現(xiàn)了發(fā)生局部性質(zhì)變的世界歷史條件，即資本主義世界體系已最有可能從其最薄弱、矛盾最尖銳的環(huán)節(jié)上解體，使處在資本主義世界體系的薄弱環(huán)節(jié)和矛盾焦點(diǎn)上的俄國(guó)和中國(guó)能夠利用“歷史所能提供給一個(gè)民族的最好機(jī)會(huì)”，跨越資本主義“卡夫丁峽谷”。所以，只要客觀地歷史地看待現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的誕生史，就要看到它并不是建立在資本主義社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上的，而是建立在只有一定程度的資本主義的農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)上的；它并不具有社會(huì)生產(chǎn)的商品化、社會(huì)化和現(xiàn)代化的物質(zhì)前提，而是要必須取得這個(gè)前提。因?yàn)槁浜髧?guó)家在特定的世界歷史條件下能夠超越資本主義根本經(jīng)濟(jì)、政治制度，但卻不能超越人類社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的基本歷史規(guī)律。

俄國(guó)和中國(guó)等落后國(guó)家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的這種世界歷史背景、世界歷史條件、世界歷史機(jī)遇、世界歷史矛盾，已歷史地成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義發(fā)展的客觀前提，必然規(guī)定和制約著現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義所處的歷史方位、所面臨的艱巨任務(wù)、所面對(duì)的歷史時(shí)代課題、所應(yīng)走的發(fā)展方向和道路。列寧在尋找俄國(guó)社會(huì)主義道路的曲折實(shí)踐中，對(duì)這種世界歷史必然性有了十分深刻的認(rèn)識(shí)，作了極可貴的探索。列寧的理論和實(shí)踐探索，重點(diǎn)圍繞著三個(gè)層面的問題：一是關(guān)于蘇維埃共和國(guó)所處的發(fā)展階段。列寧深刻指出，蘇維埃制度的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)，不是資本主義的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，而是前資本主義的小農(nóng)國(guó)家的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。因此，“完全的社會(huì)主義共和國(guó)高于蘇維埃共和國(guó)，共產(chǎn)主義社會(huì)高于社會(huì)主義共和國(guó)”[2]。而蘇維埃共和國(guó)只是初級(jí)形式的社會(huì)主義。[3]二是關(guān)于社會(huì)主義得以最終確立的物質(zhì)基礎(chǔ)。列寧認(rèn)為，在特定的世界歷史條件下，無產(chǎn)階級(jí)可以在經(jīng)濟(jì)、文化落后的國(guó)家奪取政權(quán)，開辟社會(huì)主義道路，但決不意味著社會(huì)主義可以最終確立在落后的小生產(chǎn)和自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，社會(huì)主義得以最終確立的物質(zhì)基礎(chǔ)只能是充分發(fā)展的社會(huì)化的大生產(chǎn)。“沒有高度發(fā)達(dá)的大工業(yè)，那就根本說不上社會(huì)主義，而對(duì)一個(gè)農(nóng)民國(guó)家來說就更說不上社會(huì)主義了。”[4]三是關(guān)于發(fā)展社會(huì)主義的首要任務(wù)。十月革命勝利后，列寧不斷強(qiáng)調(diào)：“勞動(dòng)生產(chǎn)率，歸根到底是使新社會(huì)制度勝利的最重要最主要的東西?！盵5]因此，發(fā)展生產(chǎn)力，“提高勞動(dòng)生產(chǎn)率是一個(gè)根本任務(wù)之一，因?yàn)椴贿@樣就不可能最終地過渡到共產(chǎn)主義”[6]。所以，無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，必須不失時(shí)機(jī)地把發(fā)展生產(chǎn)力、搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)提到首位。

鄧小平在新的世界歷史條件下，著眼于現(xiàn)時(shí)代的挑戰(zhàn)，總結(jié)中國(guó)和世界社會(huì)主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在更高的歷史積淀上揭示了落后國(guó)家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”建立的社會(huì)主義所內(nèi)涵的世界歷史必然性。他極其深刻地指出：“現(xiàn)在雖說我們也在搞社會(huì)主義，但事實(shí)上不夠格。只有到了下個(gè)世紀(jì)中葉，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，才能說真的搞了社會(huì)主義，才能理直氣壯地說社會(huì)主義優(yōu)于資本主義，現(xiàn)在我們正在向這個(gè)路上走?！睘槭裁次覀兏愕纳鐣?huì)主義，事實(shí)上不夠格？因?yàn)槲覀兛缭劫Y本主義“卡夫丁峽谷”所建立的社會(huì)主義，還不具備完全社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)。為什么我們搞的社會(huì)主義，還處在社會(huì)主義初級(jí)階段？因?yàn)槲覀冸m然超越了資本主義根本的經(jīng)濟(jì)、政治制度，但是卻不能超越社會(huì)生產(chǎn)的商品化、社會(huì)化和現(xiàn)代化的發(fā)展階段，即我國(guó)在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷這樣一個(gè)初級(jí)階段，而不是泛指未來發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義也會(huì)經(jīng)歷這樣一個(gè)初級(jí)階段。從世界歷史的根源上看，社會(huì)主義初級(jí)階段最根本的歷史特征是生產(chǎn)力落后，所以，在社會(huì)主義改造基本完成以后，我國(guó)所要解決的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這個(gè)主要矛盾，決定了我們的中心任務(wù)、工作的重點(diǎn)，就是集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，來逐步解決這個(gè)主要矛盾，這就是社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線的“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”。我們的一切工作都要圍繞這個(gè)中心來展開，我們的改革開放就是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力。而社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)基本矛盾的非對(duì)抗性，又決定了改革開放的性質(zhì)是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。

總之，只有在世界歷史演變發(fā)展的大坐標(biāo)系上，才能找準(zhǔn)中國(guó)社會(huì)主義的歷史方位，才能深刻揭示我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段不僅扎根于中國(guó)國(guó)情，而且扎根于19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來世界歷史演變發(fā)展的規(guī)律之中，即深刻揭示我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的世界歷史根源和歷史必然性。

二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論是鄧小平改革發(fā)展思想中既有改革的目標(biāo)方向性，又有改革的實(shí)踐操作性的重要內(nèi)容，但只有在人類社會(huì)發(fā)展的“三形態(tài)”和“五形態(tài)”的聯(lián)系中才能把握中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深層的歷史必然性

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論是鄧小平關(guān)于中國(guó)改革和發(fā)展思想的重要內(nèi)容。在我國(guó)，社會(huì)主義可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想是鄧小平首先提出來的，進(jìn)而黨的十四大確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革方向，并明確指出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是同社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起的。也就是說，我國(guó)實(shí)行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同西方國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既有相同的地方，又有不同的性質(zhì)。鄧小平為探索社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合這個(gè)重大歷史課題作出了前無古人的貢獻(xiàn)。他把計(jì)劃和市場(chǎng)與社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度區(qū)分開來，明確指出計(jì)劃與市場(chǎng)不是區(qū)分社會(huì)主義與資本主義的標(biāo)志，不是它們各自的本質(zhì)屬性，從而確立了計(jì)劃和市場(chǎng)都是方法或經(jīng)濟(jì)手段的全新理念。同時(shí)，他還明確指出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度特征：一是公有制居于主體地位，二是共同富裕。早在1985年，美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格在同鄧小平會(huì)見時(shí)曾經(jīng)說過：“像中國(guó)這樣大規(guī)模的改革是任何人都沒有嘗試過的，世界上還沒有別的國(guó)家嘗試過把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來。這是一個(gè)有歷史意義的事件，因?yàn)槟銈兊膰L試是一個(gè)全新的試驗(yàn)。如果你們成功了，就將從哲學(xué)上同時(shí)向計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國(guó)家和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家提出問題?！蔽覈?guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐成功了！需要我們從哲學(xué)上回答它成功的深層歷史必然性了。

鄧小平的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論與馬克思的社會(huì)形態(tài)理論，即“三形態(tài)”論和“五形態(tài)”論，緊密相聯(lián)系。馬克思社會(huì)形態(tài)理論的“三形態(tài)”和“五形態(tài)”是由社會(huì)生產(chǎn)力最終決定的兩條相互聯(lián)系的社會(huì)發(fā)展序列，即不論“三形態(tài)”的演化還是“五形態(tài)”的演化，歸根結(jié)底都是由生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的。然而，它們與生產(chǎn)力發(fā)展的聯(lián)系卻有各種不同的特點(diǎn)。這表現(xiàn)為：“五形態(tài)”演變階段的更替，有的是社會(huì)生產(chǎn)力根本性質(zhì)轉(zhuǎn)變的最終結(jié)果，有的卻是同一性質(zhì)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)生特定的階段性質(zhì)變的最終結(jié)果。由原始社會(huì)到奴隸社會(huì)再到封建社會(huì)的演變，就只是同一性質(zhì)的社會(huì)生產(chǎn)力，即以手工勞動(dòng)和與之相適合的簡(jiǎn)單協(xié)作為基礎(chǔ)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)生特定的階段性質(zhì)變的最終結(jié)果；資本主義社會(huì)形態(tài)的全面確立和完全成熟的社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的全面形成，卻是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)生了根本性質(zhì)轉(zhuǎn)變的最終結(jié)果。而“三形態(tài)”各階段的相繼更替則完全是與社會(huì)生產(chǎn)力根本性質(zhì)的轉(zhuǎn)變相對(duì)應(yīng)的：與以手工工具和自然分工為基礎(chǔ)的生產(chǎn)力相對(duì)應(yīng)的，是自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段；與以大機(jī)器和物為媒介的分工為基礎(chǔ)的生產(chǎn)力相對(duì)應(yīng)的，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段；與以高度完善的自動(dòng)控制系統(tǒng)和社會(huì)自覺分工為基礎(chǔ)的生產(chǎn)力相對(duì)應(yīng)的，是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)（時(shí)間經(jīng)濟(jì)）發(fā)展階段。

理論界大多以馬克思的“三形態(tài)論”為理論根據(jù)來分析我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深層歷史必然性，但筆者認(rèn)為僅此是不夠的。還必須進(jìn)一步在人類社會(huì)發(fā)展的“三形態(tài)”和“五形態(tài)”的聯(lián)系中把握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深層歷史必然性。僅以馬克思的“三形態(tài)”論為指導(dǎo)分析，還只能說明在我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平上的社會(huì)物質(zhì)變換關(guān)系必然采用商品經(jīng)濟(jì)形式和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物），但還不能說明為什么建立的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。因?yàn)榘凑铡叭螒B(tài)”論，與社會(huì)物質(zhì)變換關(guān)系的商品經(jīng)濟(jì)階段相對(duì)應(yīng)的應(yīng)為資本主義的生產(chǎn)方式，只有在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上才能形成人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的特定形式——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。盡管商品經(jīng)濟(jì)在以往的各個(gè)歷史時(shí)代曾獲得過不同程度的發(fā)展，但它仍隸屬于自然經(jīng)濟(jì)?！耙菇粨Q價(jià)值在社會(huì)表面上表現(xiàn)為簡(jiǎn)單的出發(fā)點(diǎn)，而在簡(jiǎn)單流通中所呈現(xiàn)出來的那種交換過程表現(xiàn)為簡(jiǎn)單的，但囊括整個(gè)生產(chǎn)和消費(fèi)的社會(huì)物質(zhì)變換，就要有資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的整個(gè)體系作為前提?！盵7]

所以，必須進(jìn)一步在人類社會(huì)發(fā)展的“三形態(tài)”和“五形態(tài)”的聯(lián)系中把握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深層歷史必然性。因?yàn)橹挥羞M(jìn)一步聯(lián)系作為整體的人類社會(huì)演進(jìn)的“五形態(tài)”，才能在資本主義世界歷史時(shí)代的演變發(fā)展中，發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)某些經(jīng)濟(jì)上相對(duì)落后國(guó)家率先走上社會(huì)主義道路后必然建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深層世界歷史根據(jù)。首先，20世紀(jì)某些經(jīng)濟(jì)上相對(duì)落后的國(guó)家在資本主義世界體系演變發(fā)展的一定階段上能獲得新的歷史起點(diǎn)——社會(huì)主義，并不是由于社會(huì)生產(chǎn)力的性質(zhì)發(fā)生了根本上的轉(zhuǎn)變，而是因?yàn)橘Y本主義世界歷史時(shí)代向共產(chǎn)主義世界歷史時(shí)代的演變，是一個(gè)由階段性和局部性質(zhì)變?cè)俚饺中再|(zhì)變的復(fù)雜、艱難而長(zhǎng)期的歷史過程，抑或說，共產(chǎn)主義世界體系取代資本主義世界體系不能以“突變”的形式完成。而在20世紀(jì)初到20世紀(jì)中葉資本主義世界歷史時(shí)代出現(xiàn)了發(fā)生了局部性質(zhì)變的社會(huì)條件，使世界資本主義體系從其最薄弱、矛盾最尖銳的環(huán)節(jié)上開始解體，使處在世界資本主義體系的薄弱環(huán)節(jié)和矛盾焦點(diǎn)上的某些經(jīng)濟(jì)上相對(duì)落后的國(guó)家率先走上社會(huì)主義道路。

其次，20世紀(jì)某些經(jīng)濟(jì)上相對(duì)落后國(guó)家所建立的社會(huì)主義還不是、也不可能是成熟形態(tài)的社會(huì)主義，而是不成熟的、初級(jí)形態(tài)的社會(huì)主義，它超越了資本主義充分發(fā)展的歷史階段，卻不意味著可以超越生產(chǎn)力發(fā)展的歷史階段很快進(jìn)入社會(huì)主義的成熟、發(fā)達(dá)階段，不意味著它的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以超越商品經(jīng)濟(jì)階段。它的社會(huì)生產(chǎn)力和當(dāng)代資本主義的社會(huì)生產(chǎn)力，就其總體性質(zhì)來說，仍然處于生產(chǎn)力發(fā)展的同一歷史階段（盡管它的生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家）。所以，不成熟的初級(jí)形態(tài)的社會(huì)主義的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，在客觀上必然要求以商品經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)生產(chǎn)的基本經(jīng)濟(jì)形式，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作為社會(huì)資源配置的基礎(chǔ)方式。馬克思在考察社會(huì)主義在國(guó)家范圍的建設(shè)條件時(shí)，非但不否定，反而一再?gòu)?qiáng)調(diào)，要注重對(duì)商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式的有計(jì)劃的利用。[8]而且馬克思認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義既有聯(lián)系又有區(qū)別，其聯(lián)系在于：從歷史上看商品經(jīng)濟(jì)雖然可以與不同的生產(chǎn)關(guān)系相結(jié)合，但它只有在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上才能在歷史上形成人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式的一個(gè)特定發(fā)展階段，反之，資本也“只能在商品生產(chǎn)和商品流通的基礎(chǔ)上形成”[9]。其區(qū)別在于：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是屬于社會(huì)物質(zhì)變換關(guān)系的范疇，而“資本只能是生產(chǎn)關(guān)系范疇”。因此，作為社會(huì)物質(zhì)變換關(guān)系的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在一定的社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上是可以與不同的社會(huì)基本制度相結(jié)合的。鄧小平在中國(guó)改革開放的實(shí)踐中，就是一方面把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義相分離，形成抽象意義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)范疇，另一方面又強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須與一定的社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度相結(jié)合，從而創(chuàng)造性提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。

再次，由于20世紀(jì)像中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)上相對(duì)落后國(guó)家所建立的社會(huì)主義，是作為資本主義世界體系局部質(zhì)變的產(chǎn)物，由于資本主義至今仍在世界經(jīng)濟(jì)體系中占據(jù)統(tǒng)治地位，這就使社會(huì)主義國(guó)家在國(guó)際交往、世界市場(chǎng)、國(guó)際貿(mào)易、國(guó)際分工中仍然處于劣勢(shì)地位，而要改變這種劣勢(shì)地位，非但不能把自己封閉起來與世界經(jīng)濟(jì)相脫離，而且還必須積極參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)循環(huán)，參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)際分工，從而不斷提高自己的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。因此，20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)上相對(duì)落后國(guó)家所建立的社會(huì)主義與資本主義世界體系的這種特定聯(lián)系，也必然要求在當(dāng)代中國(guó)建立與世界經(jīng)濟(jì)接軌的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

三、“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線作為中國(guó)的發(fā)展路線，既堅(jiān)持了“唯物史觀最注重發(fā)展生產(chǎn)力”的基本原則，又體現(xiàn)著國(guó)家階級(jí)職能與社會(huì)職能辯證關(guān)系的時(shí)代特點(diǎn)

從國(guó)家職能的角度看，應(yīng)該說“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”基本路線的“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，是突出了國(guó)家的社會(huì)職能。那這種“突出”的唯物史觀根據(jù)何在呢？時(shí)代根據(jù)何在呢？

唯物史觀認(rèn)為，國(guó)家具有兩種職能：“階級(jí)職能”和“社會(huì)職能”。國(guó)家的本質(zhì)決定國(guó)家的階級(jí)職能，國(guó)家政權(quán)履行國(guó)家的階級(jí)職能時(shí)，是直接為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的。而在階級(jí)社會(huì)中國(guó)家的社會(huì)職能則是維護(hù)社會(huì)各階級(jí)的共同利益，它的任務(wù)是緩和對(duì)立階級(jí)的沖突，協(xié)調(diào)、組織、管理、領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，通過民族自衛(wèi)和國(guó)際合作來保證民族的生存和發(fā)展。在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)，國(guó)家的社會(huì)職能是從屬于和受制于國(guó)家的階級(jí)職能的，因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)執(zhí)行國(guó)家的社會(huì)職能，首先是為了維護(hù)它自己的統(tǒng)治。

但是，馬克思、恩格斯在強(qiáng)調(diào)國(guó)家的社會(huì)職能從屬于和受制于國(guó)家的階級(jí)職能的同時(shí)，也對(duì)國(guó)家的階級(jí)職能和社會(huì)職能的辯證關(guān)系作了深刻的分析和揭示。從國(guó)家權(quán)力的來源上看，恩格斯指出：“一切政治權(quán)力起先都是以某種經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的職能為基礎(chǔ)的?！盵10]權(quán)力起源于維護(hù)社會(huì)公共利益和社會(huì)公共生活秩序的需要，它的原始本質(zhì)是一種凝聚和體現(xiàn)公共意志的力量。只是在階級(jí)社會(huì)中，由于社會(huì)分裂為兩大對(duì)抗階級(jí)，公共意志被占統(tǒng)治地位的剝削階級(jí)的意志所侵蝕、所利用、所取代，使公共權(quán)力成為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具。但即使如此，統(tǒng)治階級(jí)為了謀求統(tǒng)治的合法性，為了盡可能使階級(jí)統(tǒng)治能夠?yàn)槿鐣?huì)所接受，統(tǒng)治階級(jí)也不得不考慮和照顧到公共利益，在有些情況下讓自己的統(tǒng)治權(quán)力服從公共意志。所以，雖然恩格斯是限定在“起先”，即政治權(quán)力在剛產(chǎn)生時(shí)對(duì)執(zhí)行某種經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的職能的依賴（為基礎(chǔ)），但并不是說，隨著政治權(quán)力的獨(dú)立化，政治權(quán)力對(duì)執(zhí)行某種經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的職能的依賴性就消失了。國(guó)家權(quán)力不論怎樣凌架于社會(huì)之上，它都不能不在某種程度上以經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的職能為基礎(chǔ)。恩格斯通過對(duì)波斯和印度歷代政府都要經(jīng)營(yíng)和管理河谷灌溉的例子的分析，指出：“政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會(huì)職能為基礎(chǔ)，而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會(huì)職能時(shí)才能持續(xù)下去?！盵11]因此，當(dāng)在國(guó)家的政治統(tǒng)治愈來愈多地通過執(zhí)行國(guó)家的社會(huì)職能來持續(xù)和鞏固的歷史條件下，國(guó)家的社會(huì)職能就有一種強(qiáng)化的趨勢(shì)。

而在當(dāng)代世界歷史條件下，不論是社會(huì)主義國(guó)家還是資本主義國(guó)家的政治統(tǒng)治都正愈來愈多地通過執(zhí)行國(guó)家的社會(huì)職能來持續(xù)和鞏固，抑或說，各國(guó)的政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行它的社會(huì)職能時(shí)才能持續(xù)和鞏固。因?yàn)?，在?dāng)代世界，和平與發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代的主題，發(fā)展問題，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題更是當(dāng)代世界的核心問題。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在以和平與發(fā)展為主題的當(dāng)今世界，各國(guó)都面臨著發(fā)展的問題，不僅發(fā)展中國(guó)家迫切地謀求發(fā)展，發(fā)達(dá)國(guó)家再發(fā)展的問題也愈來愈突出。一個(gè)國(guó)家的國(guó)際地位、社會(huì)政治制度的鞏固乃至國(guó)家的安全，都越來越取決于自己的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和綜合國(guó)力。在綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的當(dāng)代世界，發(fā)展問題尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，已經(jīng)成為關(guān)系著各國(guó)政府的政治統(tǒng)治能否持續(xù)和鞏固的大問題，成為影響世界各民族盛衰興亡的關(guān)鍵問題，成為支配社會(huì)主義與資本主義之間消長(zhǎng)關(guān)系的核心問題。因此，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不斷提高社會(huì)生產(chǎn)力的水平和國(guó)家的綜合國(guó)力，已經(jīng)上升為當(dāng)代世界各國(guó)的頭等任務(wù)、最大的國(guó)家利益、最重要的政治。

當(dāng)代世界國(guó)家的階級(jí)職能與社會(huì)職能辯證關(guān)系的這種時(shí)代特點(diǎn)，在“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線中得到了鮮明而深刻的體現(xiàn)。

“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”，即堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬列主義、思想，作為黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線的兩個(gè)基本點(diǎn)之一，是我們國(guó)家的階級(jí)職能的客觀要求，是在任何時(shí)候、任何情況下都不能動(dòng)搖的。但是，如前所分析，由于在當(dāng)代世界歷史條件下，各國(guó)的政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的社會(huì)職能時(shí)才能持續(xù)和鞏固，我們國(guó)家的以堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則為核心的階級(jí)職能，也只有通過以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高國(guó)家的綜合國(guó)力和人民的生活水平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展，顯示社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，才能得到實(shí)現(xiàn)。

而黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線的“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，雖然突出了國(guó)家的社會(huì)職能，但它的實(shí)現(xiàn)過程又不能脫離國(guó)家的階級(jí)職能，因?yàn)橹挥袌?jiān)持四項(xiàng)基本原則，才能賦予“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”以正確的價(jià)值內(nèi)涵和價(jià)值取向，才能保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展的為人民、為社會(huì)主義的方向，才能調(diào)動(dòng)最廣大勞動(dòng)者的積極性，才能真正體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

“堅(jiān)持改革開放”，作為黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線的兩個(gè)基本點(diǎn)之一，與“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”和“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”是相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一的。一方面，在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期，堅(jiān)持改革開放都將是實(shí)現(xiàn)我們國(guó)家的社會(huì)職能的基本途徑，都將是完善我們國(guó)家的階級(jí)職能的必要形式?！耙越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，最核心的問題是要解決社會(huì)主義初級(jí)階段的人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，不斷發(fā)展生產(chǎn)力，而要發(fā)展生產(chǎn)力，就要通過改革開放不斷解放生產(chǎn)力。“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”，即堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬列主義、思想，這些國(guó)家的階級(jí)職能，也需要通過改革政治體制來不斷完善和發(fā)展。

另一方面，社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)主要矛盾，決定改革開放必須圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心來進(jìn)行,必然要求把解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為改革開放的根本出發(fā)點(diǎn)和判斷改革開放得失成敗的根本標(biāo)準(zhǔn)。而堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，則保證了改革開放的社會(huì)主義性質(zhì)和方向，使改革開放成為一場(chǎng)以完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度，解放和發(fā)展生產(chǎn)力為根本目的的偉大革命。

總之，黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的系統(tǒng)，它使我們國(guó)家的社會(huì)職能和階級(jí)職能，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了具有時(shí)代特點(diǎn)的辯證統(tǒng)一。

四、鄧小平提出的對(duì)內(nèi)對(duì)外開放政策，作為決定中國(guó)社會(huì)主義命運(yùn)的一招，作為解決社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)主要矛盾的總體途徑和手段，是建立在深刻的歷史辯證法基礎(chǔ)上的，既符合中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，又順應(yīng)和把握了當(dāng)代世界民族歷史日益轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的必然趨勢(shì)

鄧小平1985年4月指出：“十一屆三中全會(huì)以后，我們探索了中國(guó)怎么搞社會(huì)主義。歸根結(jié)底，就是要發(fā)展生產(chǎn)力，逐步發(fā)展中國(guó)的經(jīng)濟(jì)?！繕?biāo)確定了，從何處著手呢？就是要尊重社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，搞兩個(gè)開放，一個(gè)對(duì)外開放，一個(gè)對(duì)內(nèi)開放?！盵12]而對(duì)內(nèi)、對(duì)外的開放之所以是解決當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾、解放和發(fā)展生產(chǎn)力的總體途徑和手段，是因?yàn)樗仙鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，既扎根于中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律之中，又順應(yīng)和把握了當(dāng)代世界民族歷史日益轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的必然趨勢(shì)。

馬克思的世界歷史觀深刻地揭示了民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的必然性，即大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌艘酝匀恍纬傻母鲊?guó)的孤立狀態(tài)”[13]?！斑^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神生產(chǎn)也是如此?！盵14]而自20世紀(jì)60—70年代以來，這種民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程，在廣度和深度上都有了質(zhì)的飛躍。從經(jīng)濟(jì)方面來看，已經(jīng)由形成世界市場(chǎng)，到形成世界經(jīng)濟(jì)體系，再到世界經(jīng)濟(jì)生活的全面國(guó)際化。世界上幾乎所有國(guó)家都被卷入世界經(jīng)濟(jì)大潮，置身于世界經(jīng)濟(jì)體系之外已經(jīng)越來越不可能。鄧小平的對(duì)外開放政策，正是在洞察、順應(yīng)和把握當(dāng)代世界民族歷史日益深入地轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的必然趨勢(shì)的基礎(chǔ)上形成的。這主要表現(xiàn)為：

第一，鄧小平提出對(duì)外開放政策，并非僅僅是由于我國(guó)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和科技落后，需要吸收外國(guó)的資金、技術(shù)和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，更為重要的是把握世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求和世界結(jié)構(gòu)的總的特點(diǎn)的結(jié)果。他說：“現(xiàn)在的世界是開放的世界，世界各國(guó)不開放，不加強(qiáng)國(guó)際交流都很難發(fā)展。任何一個(gè)國(guó)家要發(fā)展，孤立起來，閉關(guān)自守是不可能的?！薄笆澜绺鲊?guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都要搞開放，西方國(guó)家在資金和技術(shù)上就是互相融合、交流的?！盵15]鄧小平的這些論斷，準(zhǔn)確地把握了民族歷史日益深入轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的本質(zhì)表現(xiàn)和世界結(jié)構(gòu)的總的特點(diǎn)，即整個(gè)世界已經(jīng)成為一個(gè)各個(gè)民族和國(guó)家互相往來、互相依賴、密不可分的開放的有機(jī)大系統(tǒng)。

第二，鄧小平提出開放政策的著眼點(diǎn)，不僅僅是中國(guó)發(fā)展的客觀需要，也是世界發(fā)展的客觀需要。他在把握世界歷史發(fā)展的必然性的基礎(chǔ)上，提出了一個(gè)有世界意義的論斷：中國(guó)的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也離不開中國(guó)。因此，對(duì)外開放并非僅僅是中國(guó)的需要和愿望，只對(duì)中國(guó)有利，同時(shí)也是世界發(fā)展的需要，并有利于世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步。對(duì)此，鄧小平作了深入具體的分析：“從世界的角度來看，中國(guó)的發(fā)展對(duì)世界和平和世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有利。西方政治家要清楚，如果不幫助發(fā)展中國(guó)家，西方面臨的市場(chǎng)問題、經(jīng)濟(jì)問題，也難以解決。經(jīng)濟(jì)上的開放，不只是發(fā)展中國(guó)家的問題，恐怕也是發(fā)達(dá)國(guó)家的問題?，F(xiàn)在世界上占總?cè)丝谒姆种牡貐^(qū)是發(fā)展中國(guó)家，還談不上是重要市場(chǎng)，世界市場(chǎng)的擴(kuò)大，如果只是在發(fā)達(dá)國(guó)家中間兜圈子，那是很有限度的。”“我們希望國(guó)際工商人士，要從世界角度來考慮同中國(guó)的合作?！瓪v史最終會(huì)證明，幫助了我們的人，得到的利益不會(huì)小于他對(duì)我們的幫助。至于政治上戰(zhàn)略上的意義就更大了。”[16]因此，可以說，鄧小平的對(duì)外開放理論是把中國(guó)的發(fā)展和世界的發(fā)展融為一體的理論。

第三，鄧小平的對(duì)外開放理論，不僅是對(duì)中國(guó)發(fā)展和世界發(fā)展之間關(guān)系的現(xiàn)實(shí)的把握，而且是對(duì)中國(guó)發(fā)展和世界發(fā)展之間關(guān)系的未來的把握。鄧小平高瞻遠(yuǎn)矚地指出：“如果說在本世紀(jì)內(nèi)我們需要在國(guó)際上實(shí)行開放政策，那末再過五十年中國(guó)接近發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，也是不能離開開放政策，離開這個(gè)政策不行?！薄耙?yàn)槲磥硎兰o(jì)，隨著歷史更廣更深的轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，我們同國(guó)際上的經(jīng)濟(jì)交往更加頻繁，更加相互依賴，更不可分，開放政策就更不會(huì)改變了。”[17]所以，鄧小平提出的對(duì)外開放政策，也是著眼于中國(guó)發(fā)展和世界發(fā)展之間關(guān)系未來的長(zhǎng)期性、戰(zhàn)略性決策。

第四，鄧小平提出對(duì)外開放政策，也是社會(huì)主義作為“世界歷史性存在”的必然要求。因?yàn)殡S著歷史日益轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，無論資本主義還是社會(huì)主義，都已成為“世界歷史性的存在”。對(duì)此，馬克思和恩格期曾深刻地指出：共產(chǎn)主義“是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提的”。“無產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——一般只有作為‘世界歷史性’的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣?！盵18]（這里說的共產(chǎn)主義是社會(huì)主義的同義語(yǔ)）這就是說，開放是社會(huì)主義的本性，開放的世界是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的前提，社會(huì)主義只有開放才能存在和發(fā)展。所以，正是順應(yīng)歷史日益轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史對(duì)社會(huì)主義的必然要求，鄧小平在馬克思主義發(fā)展史上，第一次把對(duì)外開放作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本理論和實(shí)踐問題，從而把對(duì)內(nèi)對(duì)外開放作為決定中國(guó)社會(huì)主義命運(yùn)的一招。

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