導(dǎo)語(yǔ)：民主制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

[編者按：當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)存在很多問(wèn)題，究其原因，是社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而社會(huì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)以民主政治為首。在今天，民主政治已成為關(guān)系到我國(guó)經(jīng)濟(jì)能否順利發(fā)展的大事。因此，本著科學(xué)發(fā)展觀精神的要求，我們刊出下面這篇文章，以論述經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人文理念和民主政治的關(guān)系，其目的是保障我國(guó)下一步的經(jīng)濟(jì)建設(shè)能得以順利進(jìn)行。]

俄羅斯從彼得大帝起學(xué)習(xí)西方國(guó)家到今天已三百多年，人均國(guó)民生產(chǎn)總值才3200多美元；美國(guó)建國(guó)才兩百多年，人均國(guó)民生產(chǎn)總值近4萬(wàn)美元。造成如此大的差距原因是什么？答：主要原因是民主。

一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展所取決的人文基礎(chǔ)

1，摒棄經(jīng)濟(jì)決定論。唯物主義總是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)的決定作用，把文化、政治擺在后面。歷史事實(shí)卻相反：先有公平競(jìng)爭(zhēng)的觀念，才有古代的公平競(jìng)爭(zhēng)的奧運(yùn)會(huì)[公元前776年公元394年]，而當(dāng)時(shí)并未有公平競(jìng)爭(zhēng)的商品經(jīng)濟(jì)。11世紀(jì)地中海兩個(gè)最大的貿(mào)易集團(tuán)是熱那亞商人和馬格里布商人集團(tuán)，熱亞拉是拉丁世界的一部分信仰個(gè)人主義，馬格里布是穆斯林的一分子信仰集體主義。熱亞那出現(xiàn)了契約、行會(huì)、產(chǎn)權(quán)，發(fā)展成著名的城市共和國(guó)；相反，穆斯林的集體主義使馬格里布演變?yōu)闃O權(quán)主義國(guó)家。16-17世紀(jì)的西班牙是殖民強(qiáng)國(guó)，黃金比英國(guó)多得多，軍力也強(qiáng)的多，可后來(lái)英國(guó)成了民主自由的中心、世界科學(xué)的中心和產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)祥地。原因在于英國(guó)有自由主義的傳統(tǒng)；西班牙被穆斯林統(tǒng)治過(guò)，集體主義的專(zhuān)制思想嚴(yán)重，從而使西班牙日益落后。

民主的關(guān)鍵是思想文化的自由傳播與觀念的更新?！拔逅摹毕荣t們的新文化運(yùn)動(dòng)就是這樣，可惜它被“以俄為師”的黨派和救亡運(yùn)動(dòng)所打斷。按馬克思主義的經(jīng)濟(jì)決定論，俄羅斯就不該搞社會(huì)主義。1917年3月俄羅斯臨時(shí)政府成立，正當(dāng)人們準(zhǔn)備和平、理性、自由的多黨大選時(shí)，誰(shuí)知半路里殺出一個(gè)程咬金----列寧的布爾什維克，用暴力奪取政權(quán)迫使俄羅斯走向了社會(huì)主義，打斷了俄羅斯多元民主化的進(jìn)程。社會(huì)主義的俄羅斯與自由民主的美國(guó)競(jìng)賽，卻越來(lái)越窮，搞得眾叛親離，最后俄羅斯人觀念更新，搞起了資本主義，重新走上了自由民主的道路，近年來(lái)人們的收入水平有大幅度的提高。捷克在資本主義的奧匈帝國(guó)時(shí)期人均收入水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于奧地利人，搞了社會(huì)主義制度后，捷克的人均收入水平卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于資本主義的奧地利人。所以，1989年捷克90%以上的人要實(shí)行資本主義制度。到1999年，東歐人均收入水平已翻了一番；而堅(jiān)持社會(huì)主義的北朝鮮還在饑寒交迫中煎熬，正等待著世界人民的援助呢。

民主觀念已為多數(shù)東歐人、俄羅斯人所接受，這和他們基督教[東正教是基督教的一個(gè)分支]的傳統(tǒng)有關(guān)。《圣經(jīng)》里說(shuō)：人是由神而來(lái)，所以人人平等[基督教的興起是人類(lèi)爭(zhēng)平等運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)高峰]；人都是有原罪的，所以給人的權(quán)力不能太大；愛(ài)你的鄰人愛(ài)你的仇人，這是博愛(ài)、寬容、人權(quán)神圣不可侵犯的基礎(chǔ)。受奴役的猶太民族產(chǎn)生了這些民主思想的精華是無(wú)法用經(jīng)濟(jì)決定論來(lái)說(shuō)明的。自由、平等、民主的思想與社會(huì)、國(guó)家起源的狀況有關(guān)：雅典城邦國(guó)家和羅馬城邦國(guó)家的產(chǎn)生都與部落的平等聯(lián)合有關(guān)；羅馬由貴族專(zhuān)政走向民主共和體制是與“自由之門(mén)”分不開(kāi)的，當(dāng)外敵入侵時(shí)，平民從海上跑了，貴族的財(cái)產(chǎn)遭殃，所以貴族只好向平民讓步，幾經(jīng)反復(fù)建立以公民大會(huì)為基礎(chǔ)的民主共和國(guó)。

中國(guó)黃帝族的統(tǒng)治是通過(guò)“血流飄杵”的暴力實(shí)現(xiàn)的，故國(guó)人崇尚暴力、崇拜權(quán)力、信仰多子多[征]服也；中國(guó)的地理結(jié)構(gòu)也沒(méi)有可允許逃跑的“自由之門(mén)”，中原地區(qū)離海太遠(yuǎn)，連孔子都想“乘桴浮于?！?，但難以實(shí)行，所以中國(guó)人只有對(duì)暴力的屈服和以暴易暴兩種辦法，不能產(chǎn)生自由平等的民主思想。今天的中國(guó)仍然有許多人不知人權(quán)民主為何物，連一些博士后都不懂民主?？梢?jiàn)，民主啟蒙的任務(wù)還相當(dāng)艱巨。政治民主、人民富裕、社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵是教育的自由、言論自由和思想的自由傳播。只有通過(guò)民主啟蒙喚醒自由人民千千萬(wàn)，中國(guó)的發(fā)展才有希望。

2，私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯是道德、民主、法治的基礎(chǔ)。如果實(shí)行共產(chǎn)制度，文明社會(huì)的道德都將廢止。摩西十戒里有不許盜竊，可中國(guó)的祖師爺孔子不譴責(zé)盜竊，還允許、鼓勵(lì)盜竊[有人偷羊，兒子告了父親?？鬃诱f(shuō)：我黨不會(huì)上告，子為父隱、父為子隱]。這就充分表明滿(mǎn)嘴仁義道德的孔子其實(shí)沒(méi)有道德，也搞弄虛作假。[《論語(yǔ)》里沒(méi)有一個(gè)“真”字，更談不上追求真理、追求自由了]。不尊重財(cái)產(chǎn)，還有什么道德可言。幾千年來(lái)，中國(guó)人誤把“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”和“打江山、坐江山”的強(qiáng)盜邏輯當(dāng)成了天理、當(dāng)成了真理，私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的信念無(wú)法形成，私有文明的道德無(wú)從建立與發(fā)展。

私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的觀念是民主的基石。國(guó)王不能侵犯他人的財(cái)產(chǎn)，必須獲得他人的同意才能征稅。中世紀(jì)的歐洲各國(guó)政府為解決稅收問(wèn)題先后召開(kāi)了國(guó)會(huì)或議會(huì)，讓諸侯、主教、城市代表協(xié)商解決。隨著人民覺(jué)醒與斗爭(zhēng)的深入，政府終于為議會(huì)所控制，民主制度才得以確立。

私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的原則也是法治的基礎(chǔ)。人們之所以守法，是因?yàn)榉墒亲h會(huì)制定的用來(lái)保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)和人權(quán)的。法治的關(guān)鍵是政府廉潔守法。由斤斤計(jì)較的議員組成的議會(huì)當(dāng)然不會(huì)讓政府貪污腐化，由于選民的監(jiān)督和輿論的監(jiān)督，議員也難以被政府收買(mǎi)。這種由官員、議員帶頭遵紀(jì)守法的社會(huì)法必然形成法治社會(huì)。

3，人民民主專(zhuān)政的實(shí)質(zhì)。專(zhuān)政[dictatorship]就是獨(dú)裁的意思，獨(dú)裁，即超越法律不按法律辦事。這種無(wú)法無(wú)天的專(zhuān)政怎能和民主并列在一起呢？“人民民主專(zhuān)政實(shí)質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政”，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的對(duì)象資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有了的情況下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政就變成了專(zhuān)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政了，不過(guò)是順黨者昌、逆黨者亡罷了?！半A級(jí)斗爭(zhēng)”理論是自由平等的民主理論的倒退與反動(dòng)，是專(zhuān)制主義復(fù)辟的現(xiàn)代版本，與古代的專(zhuān)制主義相比，還要專(zhuān)制千萬(wàn)倍！這和無(wú)神論信仰、不相信自由、平等、博愛(ài)、只相信暴力革命和階級(jí)斗爭(zhēng)有關(guān)。無(wú)神論不信宗教，不信善惡報(bào)應(yīng)，不敬畏生命；為所欲為，肆無(wú)忌憚，心狠手辣，視百姓為“螺絲釘”和“草芥”，嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)道德秩序，用階級(jí)斗爭(zhēng)摧毀了人類(lèi)文明、踐踏了人格尊嚴(yán)、使人喪失了道德良知。

民主集中制在英語(yǔ)、俄語(yǔ)中都是民主的集中制，屬于語(yǔ)法上的偏正結(jié)構(gòu)；民主與集中不是并列結(jié)構(gòu)，“既民主、又集中”的并列關(guān)系不能成立。除了民主的集中[簡(jiǎn)稱(chēng)民主]以外，還有獨(dú)裁的集中、寡頭的集中。民主的集中是說(shuō)民主的過(guò)程本身就是集中的過(guò)程，無(wú)須“集中指導(dǎo)下的民主”。用獨(dú)裁的集中、寡頭的集中指導(dǎo)不出民主，用民主的集中指導(dǎo)民主不過(guò)是同義反復(fù)而已。唐太宗搞[獨(dú)裁的]集中指導(dǎo)下的民主比搞得都好，他尊重諫官魏征，不殺知識(shí)分子。唐太宗的做法決不是民主，的民主集中制離民主政治就更遙遠(yuǎn)了。

共產(chǎn)主義者宣揚(yáng)共產(chǎn)主義社會(huì)可以物資極大豐富、按需分配、無(wú)限美好。試問(wèn)：物資真能極大豐富嗎？答：不能。譬如：水就不能極大豐富，水的總量是一個(gè)常量，隨著人口的增加，人均水量會(huì)越來(lái)越少；石油、煤炭、礦石只會(huì)越用越少。怎會(huì)極大豐富而按需分配呢？共產(chǎn)黨人的社會(huì)主義社會(huì)只讓一部分高官按需分配，人民只能分配貧窮。由于我國(guó)無(wú)《政黨法》，黨的各級(jí)專(zhuān)職干部的工資外收入都是國(guó)庫(kù)支付，每次黨的會(huì)議的開(kāi)支都是國(guó)庫(kù)拿的，這就侵犯了納稅人的權(quán)利。人民交稅是交國(guó)稅，不是交黨費(fèi)。如果全國(guó)人大代表不是我選出的話，這個(gè)國(guó)家就無(wú)正當(dāng)性，無(wú)權(quán)力向我征稅。沒(méi)有我的代表監(jiān)督稅收的分配與使用，那末稅收就會(huì)被亂花，就會(huì)增加人民的負(fù)擔(dān)。譬如：臺(tái)灣的中央日?qǐng)?bào)只用36人，人民日?qǐng)?bào)卻用了一萬(wàn)多人；武漢漢陽(yáng)江邊剛建不久的一片樓房后來(lái)炸了；重慶的彩虹橋跨了；開(kāi)縣井噴死了那么多人……又是誰(shuí)在監(jiān)督？我們的官員在怎么搞？人民為什么不能站出來(lái)說(shuō)話呢？

4，沒(méi)有等來(lái)的民主，只有爭(zhēng)來(lái)的民主。韓國(guó)今天的民主，是青年學(xué)生用自由的鮮血換來(lái)的。沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)治者會(huì)自動(dòng)地放棄特權(quán)，也沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)治者會(huì)在無(wú)制衡的情況下大義滅親。胡適說(shuō)過(guò)：無(wú)論什么國(guó)家，只要政權(quán)不能和平地轉(zhuǎn)移，只要缺乏合法的民意代表機(jī)構(gòu)，政治改革的責(zé)任就永遠(yuǎn)落在青年知識(shí)分子的身上！因?yàn)樗麄兊恼位顒?dòng)出于純潔的動(dòng)機(jī)、出于自然的動(dòng)機(jī)。知識(shí)分子應(yīng)在民主化的過(guò)程中起先鋒帶頭作用。民主不是等來(lái)的，而是爭(zhēng)來(lái)的．假如整個(gè)社會(huì)的每一個(gè)人都在琢磨“彼可取而代之”、都在思考“言論自由”、“結(jié)社自由”、“無(wú)代表、不納稅”時(shí)，那么，專(zhuān)制制度將迅速崩潰，自由民主的政治就會(huì)到來(lái)。因此，每一位志士仁人都應(yīng)在自由民主思想的傳播、自由結(jié)社方面發(fā)揮更大的作用！印度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞．森說(shuō)過(guò)：民主制度是普適于世界各國(guó)的，民主的價(jià)值觀放之四海而皆準(zhǔn)！

5，權(quán)利與權(quán)力的區(qū)別。權(quán)利[right]是人要求利益的資格，有三個(gè)屬性：自由性[可行使，可放棄]，自然性[與生俱來(lái)]，正義性[人權(quán)神圣不可侵犯，風(fēng)能進(jìn)、雨能進(jìn)、國(guó)王不能隨便進(jìn)我屋]。權(quán)力是支配他人的力量，有三個(gè)性質(zhì)：強(qiáng)制性[以暴力為后盾必須執(zhí)行，不能不作為]，派生性[權(quán)力源于權(quán)利、用來(lái)為公眾服務(wù)的]，腐蝕性[掌權(quán)者會(huì)使為公的權(quán)力變成為私的權(quán)力，使權(quán)力為公的社會(huì)異化成為家天下、黨天下社會(huì)，權(quán)力的私有制或小集團(tuán)化是中國(guó)貧困、動(dòng)亂、愚昧的總根源]。

今天的中國(guó)已不是一家一姓之中國(guó)，也不是一黨一派之中國(guó)，而是人民當(dāng)家作主之中國(guó)！人民當(dāng)家作主，卻不享有周期性地自由選擇官員之權(quán)利，豈不是滑天下之大稽？因此，今天的中國(guó)，真正落后的不是經(jīng)濟(jì)，真正缺少的不是物質(zhì)財(cái)富，而是一個(gè)科學(xué)的政治制度和民主思想。只有在具備了這樣一個(gè)制度之后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能真正走上正軌，才能不出現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)。下面談一些基本的民主觀念及與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

二、民主與民主的目的。

缺乏民主理念的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其最大的不良后果是導(dǎo)致社會(huì)的畸形發(fā)展，貧富分化嚴(yán)重，這種不均衡的社會(huì)狀態(tài)也極容易導(dǎo)致社會(huì)秩序不穩(wěn)定，以致引起社會(huì)動(dòng)亂和破壞性的災(zāi)難。因此，我國(guó)今后的發(fā)展要避免缺少民主理念指導(dǎo)的發(fā)展，從今以后，要把思想觀念的建設(shè)當(dāng)作比經(jīng)濟(jì)建設(shè)還要重要的任務(wù)來(lái)抓。

民主一詞。Demos源于古希臘，意味人民，人民有超越立法者和政府的最高主權(quán)，就是人民當(dāng)家作主，人民的統(tǒng)治。民主的目的就是保護(hù)人權(quán)。人權(quán)是民主的出發(fā)點(diǎn)，也是人的本質(zhì)特征。

1。人權(quán)。權(quán)利指人要求利益的資格。自然權(quán)利指人的本性所要求的權(quán)利，亦指自然界各種物種的權(quán)利。人權(quán)就是人之為人按其本性應(yīng)享有的權(quán)利，它普適于每一個(gè)男女，不分性別、種族、階級(jí)、貧富，人人都應(yīng)平等享有的權(quán)利，它與外在的權(quán)威無(wú)關(guān)，所以又稱(chēng)為天賦人權(quán)或自然權(quán)利。英國(guó)人洛克認(rèn)為人的基本自然權(quán)利有三項(xiàng)：生命、自由與財(cái)產(chǎn)；美國(guó)的《獨(dú)立宣言》宣布人有平等、生命、自由、追求幸福權(quán)利和改變政府的權(quán)利；1789年法國(guó)的《人權(quán)宣言》說(shuō)：“對(duì)人權(quán)的無(wú)知、忘卻或者蔑視，是公眾不幸和政府腐敗的唯一原因”，“人們生來(lái)并且始終是自由的，在權(quán)利上是平等的”，“一切政治結(jié)合的目的都在于保存自然的、不可消的人權(quán)；這些權(quán)利是自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫”。法國(guó)大革命使人權(quán)的主要內(nèi)容自由、平等、博滅愛(ài)傳遍了全世界。

第一次世界大戰(zhàn)后，人權(quán)受到了國(guó)際社會(huì)的關(guān)注，1926年出現(xiàn)了《禁奴公約》和不準(zhǔn)虐待戰(zhàn)俘的《日內(nèi)瓦公約》。第二次世界大戰(zhàn)后，人權(quán)保護(hù)進(jìn)入了《聯(lián)合國(guó)憲章》，1948年12月10日聯(lián)合國(guó)頒布了《世界人權(quán)宣言》，1966年12月16日又頒布了《公民權(quán)利和政治權(quán)利公約》。人權(quán)已超出了一國(guó)的國(guó)界，成為人類(lèi)社會(huì)共同關(guān)心的課題。眾所周知：人權(quán)是目的，主權(quán)是手段，目的高于手段，手段服從目的；人權(quán)高于一切，當(dāng)然高于主權(quán)。以前南非歧視黑人，世界各國(guó)人民不都憤怒譴責(zé)過(guò)嗎？以“不許干涉內(nèi)政”為借口的做法，只會(huì)助長(zhǎng)對(duì)人權(quán)的侵犯。

人權(quán)的基礎(chǔ)是生存權(quán)，在當(dāng)代連動(dòng)物的生存權(quán)都得了到保障，人的生存權(quán)就更應(yīng)該有保障了。人權(quán)的主要內(nèi)容是自由、平等、博愛(ài)。

2。自由?！吧\(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋”。“不自由，毋寧死”。人生而自由，自由是人的最高本質(zhì)。自由指自愿、自主、自治，不受強(qiáng)迫、強(qiáng)制與威脅利誘，根據(jù)自己的判斷來(lái)行動(dòng)。自由包括言論自由、發(fā)展自由、發(fā)財(cái)自由。言論自由是首要人權(quán)，指人人有權(quán)發(fā)表意見(jiàn)，人人在發(fā)表意見(jiàn)上都應(yīng)有平等的權(quán)利。發(fā)展自由包括遷徙自由、就業(yè)自由、結(jié)社自由等。發(fā)財(cái)?shù)淖杂砂üぷ鳈?quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)，通常說(shuō)的私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯就是財(cái)產(chǎn)權(quán)。哈耶克認(rèn)為：確認(rèn)財(cái)產(chǎn)權(quán)是劃定一個(gè)保護(hù)我們免受壓迫的私人領(lǐng)域。私有財(cái)產(chǎn)是自由的基本要素，是不可剝奪的天賦人權(quán)，對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的承認(rèn)與保護(hù)是防止政府專(zhuān)制壓迫的基本條件。如果社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富都掌握在某個(gè)人、某個(gè)機(jī)構(gòu)的手里，個(gè)人自由將不復(fù)存在，人們除了奴隸般的服從外別無(wú)選擇。個(gè)人自治的核心是每個(gè)人對(duì)其財(cái)產(chǎn)的獨(dú)立的排他的支配權(quán)。可見(jiàn)，財(cái)產(chǎn)自由是個(gè)人自由的標(biāo)志，言論自由是社會(huì)自由的標(biāo)志。

3。平等。平等指所有的人都應(yīng)受同等待遇，這是絕對(duì)平等觀。羅爾斯把平等主要理解為公平合理、機(jī)會(huì)均等的相對(duì)平等，社會(huì)盡量將自然、社會(huì)環(huán)境的不平等減少到最低程度，讓競(jìng)爭(zhēng)的起點(diǎn)公平。平等還包括理性平等、言論權(quán)平等、結(jié)社權(quán)的平等和教育權(quán)的平等。理性平等意味著任何組織與個(gè)人無(wú)權(quán)宣布自己壟斷了真理，別人只有服從的份；意味著任何個(gè)人與組織總結(jié)出的真理并不比普通人總結(jié)出的真理應(yīng)處在特殊的位置上；意味著任何人任何組織都無(wú)權(quán)破壞思想言論的自由傳播，搞愚民政策；意味著人都會(huì)犯錯(cuò)誤，沒(méi)有什么“永遠(yuǎn)正確”、“始終代表”，只有不斷的更新才能趨于完善、才能接近真理。

平等是自由的前提條件。如果只一部分人有自由而其他人沒(méi)有，自由就成了特權(quán)，肯定存在一部分人對(duì)另一部分人的奴役，變成了專(zhuān)制壓迫。平等也應(yīng)以自由為基礎(chǔ)，沒(méi)有自由而言平等，這種平等就是奴隸似的平等。羅爾斯提出了平等的自由原則，即每個(gè)人都平等的享有與他人相同的自由。他說(shuō)：正義就是公民自由權(quán)利的平等性與不可侵犯性，分蛋糕的正義就是公平的劃分且分糕者最后拿自己的一份。對(duì)于中國(guó)人來(lái)講，平等主要是反特權(quán)、反腐敗、反歧視。

羅爾斯認(rèn)為在功利與正義之間，正義具有優(yōu)先性。效率驅(qū)動(dòng)的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和財(cái)富增加，公平驅(qū)動(dòng)的是政治、經(jīng)濟(jì)和文化的全面發(fā)展，它追求的是人的權(quán)利和人的全面發(fā)展。在一個(gè)家庭中，只有當(dāng)所有的家庭成員都處在滿(mǎn)意狀態(tài)時(shí)，這個(gè)家庭才是和諧幸福的；同樣，在一個(gè)社會(huì)中，只有當(dāng)所有的成員都享有充分的權(quán)利和平等的自由時(shí)，這個(gè)社會(huì)才是正義的?？梢?jiàn)，穩(wěn)定、發(fā)展、效率都不能擺在社會(huì)的首位，擺在首位只能是人權(quán)、正義和平等的自由。

4。博愛(ài)。無(wú)論家庭和社會(huì)，它們?nèi)姘l(fā)展和公正的實(shí)現(xiàn)，都有賴(lài)于對(duì)弱者的保護(hù)，也就是對(duì)最后一個(gè)有機(jī)會(huì)取蛋糕的人的權(quán)利的保護(hù)，這就是社會(huì)的補(bǔ)償原則亦稱(chēng)博愛(ài)原則。它要求效率高的人把自己的部分財(cái)富貢獻(xiàn)給弱勢(shì)群體，交稅捐款、見(jiàn)義勇為、打抱不平、維護(hù)他人人權(quán)；如果大家容忍他人人權(quán)遭受踐踏，今天是他受損，明天就可能你遭殃。所以維護(hù)人權(quán)、主持正義是公民民主素質(zhì)的基本要求。羅爾斯把自由、平等、博愛(ài)充分實(shí)現(xiàn)的社會(huì)稱(chēng)為正義的社會(huì)。三、民主的原則

1。多數(shù)原則。指少數(shù)服從多數(shù)，在政治活動(dòng)中，人民統(tǒng)治的實(shí)質(zhì)是多數(shù)人的統(tǒng)治。即按多數(shù)人的意志決定政府組成與變更并進(jìn)行其它政治活動(dòng)。多數(shù)原則是民主制的靈魂，沒(méi)有多數(shù)原則就沒(méi)有民主。比如：全民公決、立法、官員的任免、司法等活動(dòng)中都實(shí)行多數(shù)原則。多數(shù)原則不得侵犯人權(quán)和人格尊嚴(yán)。

2。少數(shù)原則。為避免多數(shù)迫害少數(shù)，必須保護(hù)少數(shù)人的權(quán)利，甚至采取行政手段給以保護(hù)，每一個(gè)人的權(quán)利都不許侵犯。決不能因?yàn)槭巧贁?shù)，就加以迫害，不保護(hù)少數(shù)最終會(huì)使民主制度蕩然無(wú)存。民主不等于科學(xué)，多數(shù)人的意見(jiàn)不一定是真理。真理最初往往掌握在少數(shù)人的手里，必須無(wú)條件地堅(jiān)持言論自由。連神圣的憲法都可以批評(píng)可以修改，還有什么不能批評(píng)的呢？人數(shù)越少的意見(jiàn)，意味著做此事的機(jī)會(huì)越小，它所提供的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)就越難得，那么它對(duì)整個(gè)社會(huì)就更加珍貴。壓制思想言論自由，是對(duì)整個(gè)人類(lèi)的掠奪與犯罪，因此，要保護(hù)少數(shù)。美國(guó)總統(tǒng)尼克松遭彈劾而辭職、克林頓遭國(guó)會(huì)譴責(zé)而道歉都與美國(guó)保護(hù)少數(shù)、堅(jiān)持言論的絕對(duì)自由是分不開(kāi)的。

3。程序原則。指民主政治的決策、選舉等一系列的活動(dòng)都必須遵守法定程序，這些規(guī)則和程序通常由憲法和其它法律來(lái)決定。多數(shù)人的意志要通過(guò)法定程序，才能保證得到表現(xiàn)和承認(rèn)。在專(zhuān)制崩潰而又無(wú)法可依的情況下，應(yīng)依多數(shù)同意的原則制定臨時(shí)憲法，然后依法辦事。

四、民主的制度。

1。選舉制。指官員、議員、代表由選民選舉產(chǎn)生，對(duì)選民負(fù)責(zé)[不必服從上級(jí)]，由選民罷免的制度。2003年美國(guó)加州州長(zhǎng)被選民罷免并選出了新州長(zhǎng)斯瓦辛格，這就是民主制度和平改變政府的巨大力量！應(yīng)在充分表達(dá)各種政見(jiàn)的基礎(chǔ)上，讓選民自由地投票！專(zhuān)制國(guó)家的官員任免制度都是自上而下的任命制，官員都服從上級(jí)，最高領(lǐng)導(dǎo)人直接指定接班人，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的選舉不過(guò)是遮掩專(zhuān)制的遮羞布罷了。

2。分權(quán)制。為避免權(quán)力的腐敗，必須對(duì)權(quán)力進(jìn)行合理的配置，使各種權(quán)力能夠相互牽制、相互監(jiān)督。這樣，當(dāng)一個(gè)國(guó)家機(jī)關(guān)發(fā)生侵權(quán)時(shí)，公民可向另一國(guó)家機(jī)關(guān)尋求保護(hù)。分權(quán)制主要指國(guó)家機(jī)構(gòu)間的橫向分權(quán)，即立法、執(zhí)法、司法的三權(quán)分立；也指縱向分權(quán)制，即中央與地方的層層分權(quán)，象美國(guó)就是中央、州、縣各自自治，無(wú)需上級(jí)來(lái)指手畫(huà)腳，各自的權(quán)限都有法律規(guī)定，都不能越權(quán)行事。分權(quán)制的實(shí)質(zhì)就是限制權(quán)力、防止權(quán)力過(guò)分集中，防止強(qiáng)人獨(dú)裁。瑞士、美國(guó)都是典型的分權(quán)制。專(zhuān)制的國(guó)家把權(quán)力集中到軍委主席、總書(shū)記等核心手里；事無(wú)大小，該決于黨；黨領(lǐng)導(dǎo)一切，黨管大事；“集中力量大”，錯(cuò)誤也大。

3。限任制，也稱(chēng)輪換制。為防止長(zhǎng)期掌權(quán)而形成獨(dú)裁，官員應(yīng)定期更換。官員的任期有時(shí)間限制，還有屆數(shù)的限制。這是防止終身制、世襲制的辦法之一。輪換制并不意味著一切公職都要輪換，有些民主國(guó)家的法官就是終身制。專(zhuān)制國(guó)家的官員幾乎都是終身制，我國(guó)軍委主席就未限制任期屆數(shù)，這是中國(guó)特色的終身制。

五、法治

1。法治的定義。亞里士多德認(rèn)為法治的涵義有：<1>法律的統(tǒng)治，任何個(gè)人、組織、國(guó)家機(jī)關(guān)都要服從法律[言論例外]。<2>法律面前人人平等，包括立法面前的平等，即人人有立法的建議權(quán)、憲法的投票權(quán)；執(zhí)法、司法面前也要人人平等，不能因態(tài)度、親疏、階級(jí)的不同而搞差別待遇。什么“階級(jí)斗爭(zhēng)”論、“坦白從寬抗拒從嚴(yán)”論、“處理兩類(lèi)不同性質(zhì)的矛盾”及“嚴(yán)厲打擊”的理論都是差別待遇的等級(jí)制理論，違反了法律面前人人平等的原則。<3>良法的統(tǒng)治。也就是法律要保護(hù)人權(quán)，限制官權(quán)。斯大林認(rèn)為，法律是統(tǒng)治階級(jí)的意志是為統(tǒng)治者服務(wù)的，這種說(shuō)法還充斥在我國(guó)的教科書(shū)上，不過(guò)是秦始皇的“朕即法律”的現(xiàn)代譯本，哪里有民主社會(huì)限制權(quán)力的影子。秦始皇也有法律制度，可稱(chēng)為法制，他的法制是鎮(zhèn)壓人民的工具。

2。人治。與法治相反的是人治。人治是個(gè)人的統(tǒng)治、賢人的統(tǒng)治、“關(guān)鍵是接班人”。人治社會(huì)的信條是權(quán)力者至上，“有權(quán)就有一切”，即權(quán)力萬(wàn)能、權(quán)力拜物教，掌權(quán)者在法律之上，隨意地立法廢法。說(shuō)自己是馬克思加秦始皇，是“和尚打傘、無(wú)法無(wú)天”，比秦始皇還秦始皇。1954年的憲法到1957年，他就認(rèn)為過(guò)時(shí)了，他不修法在時(shí)干脆把憲法作廢。這種隨領(lǐng)導(dǎo)人的變化而修法的慣例還在中國(guó)繼續(xù)，最高官員守法的習(xí)慣還未形成，這是中國(guó)的悲劇之所在。

3。法治原則?！耙ㄖ?、不要人治”的實(shí)質(zhì)就是以法治國(guó)，其基本原則有三條：<1>限制政府權(quán)力，保障人權(quán)和人類(lèi)尊嚴(yán)；<2>政府行使權(quán)力要遵守法定程序；<3>司法獨(dú)立，司法中立非黨化，律師業(yè)自由，嚴(yán)禁刑訓(xùn)逼供，實(shí)施無(wú)罪推定原則，保證司法公正。

4。憲政。Constitution來(lái)自于拉丁文，是結(jié)構(gòu)、組織之意，英文中指憲法。古希臘的亞里士多德研究過(guò)158個(gè)國(guó)家的憲法。近代憲法是以保障人權(quán)、限制權(quán)力為特征的，在形式上表現(xiàn)為契約、民約或公約。1215年限制國(guó)王權(quán)力的《大憲章》被認(rèn)為是英國(guó)憲法的源頭。1620年赴北美大陸在大西洋五月花號(hào)船上簽署的《五月花號(hào)公約》被認(rèn)為是美國(guó)憲法的源頭，1639年北美出現(xiàn)了《康涅狄格根本法》，宣稱(chēng)主權(quán)屬于全體人民，1787年《美國(guó)聯(lián)邦憲法》誕生，這是世界上第一部完備的憲法。1791年法國(guó)憲法問(wèn)世，1908年大清政府頒布憲法。憲法的基本原則有：私有財(cái)產(chǎn)、主權(quán)在民、分權(quán)制衡、法治、人權(quán)等原則。

憲政，指以憲法和法律治國(guó)，它要求政府首先遵守法律，以法治官，所以憲政又稱(chēng)為立憲政府。憲政的目的是以法制權(quán)而達(dá)到以權(quán)制權(quán)。憲政就是以憲法為根本，實(shí)行法治的民主政治。孫中山提出了建設(shè)中華民國(guó)三步走方略，即軍政、訓(xùn)政、憲政三個(gè)階段。憲政時(shí)期還政于民，舉行多黨競(jìng)爭(zhēng)的全國(guó)大選。

六、民主國(guó)家的軍隊(duì)

民主國(guó)家的軍隊(duì)服務(wù)于人民、服務(wù)于國(guó)家。文官統(tǒng)率軍隊(duì)和文權(quán)高于軍權(quán)是民主的根本。文官統(tǒng)率軍隊(duì)不是因他是天才，而是因他是民選的代表，責(zé)無(wú)旁貸的承擔(dān)指揮軍隊(duì)的義務(wù)。軍方領(lǐng)導(dǎo)人充當(dāng)民選領(lǐng)導(dǎo)人的顧問(wèn)并執(zhí)行民選領(lǐng)導(dǎo)人的決定。與此相反，專(zhuān)制國(guó)家的軍事領(lǐng)導(dǎo)人領(lǐng)導(dǎo)著全國(guó)，凌駕于政府之上。

軍隊(duì)中立化。軍隊(duì)不支持任何觀點(diǎn)和任何派別，只服從憲法和法律、服從民選的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，不服從任何政黨的領(lǐng)導(dǎo)?！包h對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)”是絕對(duì)的反民主、是絕對(duì)的專(zhuān)制、也是絕對(duì)的腐敗，把用人民血汗養(yǎng)活的軍隊(duì)變成維護(hù)少數(shù)人特權(quán)的黨軍是對(duì)人民的巨大犯罪！軍隊(duì)是國(guó)家、人民的中立仆人！軍隊(duì)不得危害民主政體、侵犯基本人權(quán)，更不能介入政治斗爭(zhēng)而屠殺人民。軍人不能參加任何黨派，軍人作為選民有選舉權(quán)，可參加投票，軍人只有在退役后才可參加政黨、充當(dāng)政治候選人參與競(jìng)選。

七、公平的政治競(jìng)爭(zhēng)

民主社會(huì)價(jià)值觀念的競(jìng)爭(zhēng)是公平的自由競(jìng)爭(zhēng)。因此，需要教育中立化和非黨化，做到政教分離。黨化教育只會(huì)使人片面化、工具化、盲從化、奴才化。我國(guó)從幼兒園起就開(kāi)始灌輸一個(gè)主義好、要熱愛(ài)服從特定的黨，使兒童幼小的心靈從小就習(xí)慣于等級(jí)專(zhuān)制、盲目服從，泯滅了兒童的懷疑批判的精神，扼殺了兒童的創(chuàng)造潛能，不僅使兒童離民主愈來(lái)愈遠(yuǎn)，而且是對(duì)中華民族未來(lái)的犯罪！學(xué)生從小不學(xué)會(huì)自由選擇、自由創(chuàng)造、自力更生，怎能形成自由民主之人格？沒(méi)有自由民主法治之人格，民主是不可能實(shí)現(xiàn)的。教師要有民主人格，不要把自己當(dāng)成正確的化身，聽(tīng)不得不同意見(jiàn)，老教訓(xùn)人；要鼓勵(lì)學(xué)生大膽地提問(wèn)、大膽地發(fā)表不同的意見(jiàn)。只有自由而健康的教育才會(huì)對(duì)一個(gè)國(guó)家對(duì)一個(gè)民族的前途起正面的積極的作用、產(chǎn)生美好而深遠(yuǎn)的影響，一個(gè)推行奴化教育、黨化教育的國(guó)家只會(huì)使民族墮落和衰亡！

價(jià)值觀念多元化的保障在于言論自由、新聞出版自由。要加深對(duì)首要人權(quán)的認(rèn)識(shí)，輿論工具應(yīng)自由化。言論自由和結(jié)社自由是民主政治的保障。結(jié)社自由就表現(xiàn)為組黨自由。民主社會(huì)有眾多相互反對(duì)、相互競(jìng)爭(zhēng)的政黨。解決多元觀念和多個(gè)政黨間沖突的主要辦法是：容忍、相互讓步與妥協(xié)，當(dāng)然可走司法解決的道路，但決不能用暴力鎮(zhèn)壓反對(duì)派。暴力鎮(zhèn)壓意味著專(zhuān)制獨(dú)裁，與民主自由格格不如。

政黨內(nèi)部的原則是容忍與妥協(xié)，不是民主集中制，不能強(qiáng)制推行一種觀念。共識(shí)來(lái)自于自由平等公開(kāi)的思想交鋒中達(dá)成的妥協(xié)。任何政黨都要接受在野的地位。未執(zhí)政的黨是基本民主價(jià)值觀的守護(hù)者，連1940年代的共產(chǎn)黨不是也高呼過(guò)普選、言論自由、多黨競(jìng)爭(zhēng)嗎？上臺(tái)后就食言而肥了。有人用“打天下、坐天下”來(lái)說(shuō)明黨壟斷政權(quán)是應(yīng)該的，其實(shí)“打天下坐天下”是野蠻專(zhuān)制的、權(quán)力私有化的強(qiáng)盜思想，早被自由的人們所拋棄。天下是人民的天下，一切權(quán)力屬于人民，任何人、任何組織都無(wú)權(quán)搶奪人民的天下！1783年美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之父、大陸軍總司令在經(jīng)過(guò)八年抗英之后解散了軍隊(duì)，解甲歸田了，他本可稱(chēng)王稱(chēng)帝，可他后來(lái)連總統(tǒng)都不想當(dāng)，僅干了八年[1789-1797]就回家了。這是何等的光明磊落、何等的崇高偉大?。∵@是人類(lèi)歷史上第一次不依靠外力、僅依靠?jī)?nèi)心的民主自覺(jué)就放棄了唾手可得的巨大權(quán)力的典范！他是人類(lèi)歷史上光芒四射的民主燈塔，照耀著專(zhuān)制黑暗中追求自由的人們。國(guó)家的權(quán)力暫時(shí)授予誰(shuí)，由選民說(shuō)了算。絕不允許槍桿子搶政權(quán)、侵人權(quán)、殺人民。

在民主社會(huì)中，各黨派的斗爭(zhēng)不是你死我活的階級(jí)斗爭(zhēng)，而是為民服務(wù)的公平競(jìng)爭(zhēng)。從英國(guó)民主革命以來(lái)，公平競(jìng)爭(zhēng)的原則、制度在思想、教育文化、政治領(lǐng)域的實(shí)施，極大地推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。民主社會(huì)的政黨不搞武斗只進(jìn)行合法的公平的競(jìng)爭(zhēng)。任何政黨都不能擁有暴力，不能控制軍隊(duì)和警察。擁有軍隊(duì)的“政黨”不是民主的政黨，而是充滿(mǎn)了無(wú)限權(quán)力欲的、血腥的野蠻的專(zhuān)制集團(tuán)！國(guó)家一旦被這血腥的暴力集團(tuán)所掌控，人民就就只有無(wú)窮無(wú)盡的苦難，難以擺脫。

講人人平等，就要反對(duì)個(gè)人崇拜，就要反對(duì)黨崇拜，就要反對(duì)主義崇拜！不僅不能崇拜，而且要懷疑它、批評(píng)它、監(jiān)督它。這樣一來(lái)，才能權(quán)力制衡、才能創(chuàng)新發(fā)明、才能自由平等！中國(guó)要趕上發(fā)達(dá)國(guó)家，必須拋棄黨永遠(yuǎn)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的特權(quán)思想，必須拋棄馬克思列寧主義永遠(yuǎn)指導(dǎo)人民的特權(quán)思想。市場(chǎng)文明要求市場(chǎng)的公平競(jìng)爭(zhēng)；政治文明、精神文明更需要政治的公平競(jìng)爭(zhēng)、思想的公平競(jìng)爭(zhēng)、文化的公平競(jìng)爭(zhēng)。公平競(jìng)爭(zhēng)是中國(guó)走向富強(qiáng)、文明的必由之路。

八、民主理論簡(jiǎn)介。

1。天賦人權(quán)論。人人生而平等，人權(quán)是與生俱來(lái)的自然權(quán)利，不能被剝奪也不能放棄。國(guó)家政府的權(quán)力來(lái)自于公民的人權(quán)，國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民，這是民主的基礎(chǔ)。這是反對(duì)皇權(quán)天授、君權(quán)神授的有力思想武器。人權(quán)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利、個(gè)人首創(chuàng)精神、個(gè)人才智和潛能的發(fā)揮；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、人格的平等待遇。人權(quán)是衡量社會(huì)制度、政治、法律好壞的根本標(biāo)準(zhǔn)，人權(quán)也是人類(lèi)孜孜不倦追求的理想。可以說(shuō)，沒(méi)有人權(quán)，就沒(méi)有人類(lèi)本身，就不會(huì)有人類(lèi)的文明和進(jìn)步！人權(quán)是現(xiàn)代民主政治的目的。

2。社會(huì)契約論。源于古希臘的伊壁鳩魯學(xué)派，17-18世紀(jì)盛行于歐洲。認(rèn)為“自然狀態(tài)”下人們間的關(guān)系是自由、平等、協(xié)商、互惠的關(guān)系，但這種關(guān)系難以持久。只有通過(guò)平等協(xié)商達(dá)成契約從而結(jié)成政治社會(huì)、產(chǎn)生國(guó)家，才能保障每個(gè)人的人權(quán)。法律是每個(gè)社會(huì)成員協(xié)商制定的契約，不是靠權(quán)力強(qiáng)加于人的命令。合法的政治權(quán)力來(lái)自于人民的同意，凡未經(jīng)人民同意的政府都是專(zhuān)制主義政府，人民有權(quán)推翻之。人民養(yǎng)活的政府理應(yīng)為人民服務(wù)，哪能要人民感謝，山呼“萬(wàn)歲”呢？

3。分權(quán)制衡論。權(quán)力具有天然的腐蝕性，一切權(quán)力都有濫用的危險(xiǎn)。無(wú)限制的權(quán)力必然趨向腐敗，而人拒絕誘惑的能力是有限的。因此，任何官員都能腐化墮落。為防止腐敗，必須分權(quán)制衡，分權(quán)是為了制衡。國(guó)家權(quán)力必須由平行的機(jī)關(guān)分別獨(dú)立行使，各自對(duì)憲法負(fù)責(zé)，它們互不隸屬、且牽制平衡；同時(shí)實(shí)行地方自治。這對(duì)防止獨(dú)裁、腐敗起了重大的作用。分權(quán)制衡的思想源于古希臘羅馬的混合政體論思想。

4。代議民主論。認(rèn)為直接民主可在小國(guó)實(shí)行，大國(guó)應(yīng)通過(guò)代議制即選舉代表、組成議會(huì)來(lái)決定國(guó)家大事，這樣，全體國(guó)民的事可由少數(shù)人來(lái)管理，而公民依然保有自己的自由權(quán)利?！盁o(wú)代表，不納稅”，美國(guó)《獨(dú)立宣言》起草人，第三任美國(guó)總統(tǒng)杰斐遜完善了代議民主論，他主張分權(quán)制衡、人民參政議政、言論絕對(duì)自由，他說(shuō)：“如果要我在有政府而無(wú)言論自由或無(wú)政府而有言論自由之間作出選擇的話，我會(huì)毫不猶豫的選擇后者”。代議民主與直接民主相互補(bǔ)充、相得益彰。譬如：當(dāng)代的俄羅斯既有國(guó)會(huì)的代議民主，還有自由大選、全民公決、游行示威、言論自由等直接民主形式；臺(tái)灣也是如此。因此，把直接民主貶斥為“大民主”，是對(duì)民主政治的無(wú)知與反動(dòng)。只有相信孔子“上智下愚”而不相信人民的人才會(huì)反對(duì)普選和“公投”，這些不相信人民的官老爺能代表人民嗎？直接民主是代議民主的基礎(chǔ)，沒(méi)有真實(shí)的直接民主，代議民主就成了欺騙人民的假民主。如“蘇維?！敝?lèi)的假民主。

5。個(gè)人主義。認(rèn)為集體和社會(huì)由個(gè)人組成，個(gè)體是集體存在的前提與基礎(chǔ)。個(gè)人是目的，社會(huì)是手段，個(gè)人對(duì)集體擁有優(yōu)先權(quán)，個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值。主張重視個(gè)人尊嚴(yán)，人格獨(dú)立，個(gè)性解放，人格神圣不可侵犯，不得借口社會(huì)集體利益侵犯?jìng)€(gè)人的利益。共產(chǎn)主義把人煉成毫不利己的“螺絲釘”是踐踏人性、是不講人權(quán)，是把人變成了偽君子。

6。自由主義。由個(gè)人主義產(chǎn)生而來(lái)，認(rèn)為人人生而平等，非國(guó)家所能妄加限制，國(guó)家的目的在于保護(hù)個(gè)人自由，國(guó)家的任務(wù)在于限制妨害他人自由的行為。與他人無(wú)關(guān)的行動(dòng)，國(guó)家不得妄加干涉。最好的政府就是最少管理的政府，政府的任務(wù)是：抵制外敵入侵，在國(guó)內(nèi)維護(hù)秩序，舉辦私人不愿辦的事業(yè)。英美自由主義，主張自由先于平等，反對(duì)平均主義。法國(guó)人主張平等優(yōu)于自由?！墩x論》認(rèn)為從歷史視角看，自由在先，從社會(huì)的、人權(quán)的角度看，平等更重要。

7。團(tuán)體主義。主張個(gè)人與社會(huì)乃有機(jī)的整體，社會(huì)與個(gè)人是同一物的兩個(gè)方面。既要保護(hù)少數(shù)，又要維護(hù)多數(shù)人的利益，促進(jìn)共同發(fā)展。在此基礎(chǔ)上又發(fā)展出政府干涉主義和福利政策。

8。當(dāng)代的生態(tài)主義。美國(guó)的利奧波德說(shuō)：第一代倫理規(guī)范調(diào)整人與人之間的關(guān)系，如摩西十戒[崇拜唯一的上帝、守安息日、敬父母、不殺人、不奸淫、不盜竊、不說(shuō)謊害人等]。第二代倫理規(guī)范調(diào)整的是人與社會(huì)的關(guān)系，如馬太福音所說(shuō)：你愿意人怎樣待你，你就怎樣待人；民主制度旨在使社會(huì)與個(gè)人相協(xié)調(diào)，忽視了環(huán)境。第三代倫理規(guī)范強(qiáng)調(diào)的是人與自然的關(guān)系，意味著人類(lèi)必須對(duì)自然予以尊重，人的行為應(yīng)有利于萬(wàn)物的共存，為后來(lái)人保護(hù)好環(huán)境資源。

德國(guó)思想家阿爾貝特．史懷特說(shuō)，倫理的本質(zhì)是敬畏生命，有思想的人必須象敬畏自己的生命一樣敬畏所有的生命，任何生命都有自己的價(jià)值和存在的權(quán)利。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比說(shuō)：萬(wàn)物皆有尊嚴(yán)，如果人類(lèi)侵犯其尊嚴(yán)，就等于侵犯人類(lèi)本身的尊嚴(yán)，自然界對(duì)人類(lèi)有養(yǎng)育之恩，人類(lèi)對(duì)自然界要施人道、善待自然。

參考資料：

約翰．羅爾斯：正義論。北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988。

科恩：論民主。北京：商務(wù)印書(shū)館出版，1988。

王勇飛、張貴成：中國(guó)法理學(xué)研究綜述與評(píng)價(jià)。北京：中國(guó)政法大學(xué)出板社，1992。

賴(lài)彭城等：國(guó)際人權(quán)論。上海：上海人民出版社，1993。

阿馬蒂亞．森：民主的價(jià)值觀放之四海而皆準(zhǔn)。見(jiàn)《民主與科學(xué)》網(wǎng)。

賀衛(wèi)方：憲政路上的絆腳石與推動(dòng)力。見(jiàn)《中國(guó)法官》網(wǎng)。