導(dǎo)語：正義環(huán)境產(chǎn)生研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]正義的環(huán)境是關(guān)涉正義之所以必要和正義之如何可能的關(guān)鍵所在。它包括了正義從產(chǎn)生到實現(xiàn)的諸種因素和條件，是由正義環(huán)境的構(gòu)成向度和構(gòu)成條件組成的有機(jī)系統(tǒng)。不同思想家對正義環(huán)境的見解各有其偏重和優(yōu)長，但也存在著明顯缺憾和不足。馬克思主義正義環(huán)境觀建立在廣闊的歷史視野和深刻的現(xiàn)實洞見基礎(chǔ)上，為我們認(rèn)識和把握正義環(huán)境問題提供了跨越時空的正確導(dǎo)向。

[關(guān)鍵詞]正義環(huán)境；有機(jī)構(gòu)成；馬克思主義正義環(huán)境觀

對于正義問題的探討，無論是在德性層面，還是在制度層面；無論是關(guān)注個人正義或是社會正義，都繞不開正義的環(huán)境問題。因為它關(guān)系到正義之所以必要以及正義之如何可能的關(guān)鍵所在。它實際上涉及了正義從產(chǎn)生到實現(xiàn)的一系列條件問題。盡管在古代先賢的正義觀里，亦不乏對正義環(huán)境的關(guān)注。但卻是從休謨開始，才有了對正義環(huán)境的高度關(guān)切和明晰見解。然而直到今天，正義環(huán)境問題仍是一個在學(xué)理研究上相當(dāng)薄弱，因而需要深入探究的重要話題。尤為值得重視的是，在當(dāng)下中國正義問題的探討中，存在著一種由于追求公正實現(xiàn)的“義憤”情緒過濃而導(dǎo)致的“泛現(xiàn)實化”現(xiàn)象，它使得正義問題的解決可能因為缺乏堅實的理論支撐而流于表層化和短暫性。鑒此，對正義環(huán)境的冷靜思考和學(xué)理分析便突顯了其必要性，而其中，對各種正義環(huán)境觀——尤其是馬克思主義正義環(huán)境觀一的理論借鑒則顯得十分重要和富有意義了。

一、正義環(huán)境的構(gòu)成及其意義

所謂正義的環(huán)境，指的是正義現(xiàn)象緣何產(chǎn)生與發(fā)展，以及正義要求何以實現(xiàn)與保障的諸種因素和條件，其中包括了正義從產(chǎn)生到實現(xiàn)的各種相關(guān)條件。由于生活世界的紛繁復(fù)雜，正義的環(huán)境必然呈現(xiàn)為復(fù)雜多樣的狀態(tài)。因此，對于正義環(huán)境的構(gòu)成狀況，便需有一個多維度、多層面的考量，只有這樣，才能對我們孜孜以求的正義目標(biāo)有一個充分的認(rèn)知和理性的把握，也才能使我們的正義追求確立在堅實的基礎(chǔ)上。

從學(xué)理分析的意義上，我們可以將正義環(huán)境這樣一種普遍而復(fù)雜的社會現(xiàn)象，看作是由不同向度、不同條件組成的一個有機(jī)系統(tǒng)，它主要由以下兩大部分構(gòu)成：

其一，構(gòu)成向度——包括了正義環(huán)境縱向與橫向的不同構(gòu)成維度。正義環(huán)境的縱向構(gòu)成，關(guān)注的是正義問題產(chǎn)生發(fā)展的整個歷史過程，考察的是正義從歷史一現(xiàn)實一未來的存在和發(fā)展條件。正義環(huán)境的橫向構(gòu)成，重視的是在某一特定的歷史階段里，不同民族國家在正義的產(chǎn)生和實現(xiàn)問題上的條件差異，以及它們之間正義環(huán)境的特點比較；或者是考量在同一社會制度下，不同區(qū)域、不同群體間的正義環(huán)境狀況及其差異。

其二，構(gòu)成條件——包括正義存在與發(fā)展的各種客觀條件和主觀條件。正義的客觀條件，是指那些獨立于人的主觀意志之外的或由人所創(chuàng)造出來的卻又不完全以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀因素。主要表現(xiàn)為自然和社會中的各種物質(zhì)資源或物質(zhì)力量。在社會生活中，一定的生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)狀況等社會條件，是對正義問題的產(chǎn)生和實現(xiàn)具有特別重要影響的客觀因素。正義的主觀條件，則是指人類的秉性及其社會活動所形成的影響正義的產(chǎn)生和實現(xiàn)的諸種主觀因素。主要包括一定社會中的文化傳統(tǒng)、價值觀念以及社會成員的主體心態(tài)(諸如正義感的有無強(qiáng)弱)。

可以看出，筆者所述正義之環(huán)境，既包括了人們通常關(guān)注的正義的主客觀條件，又加入了對正義環(huán)境的構(gòu)成向度的考量。這是為了對正義環(huán)境有一個從宏觀到微觀、從歷史到現(xiàn)實、以至從產(chǎn)生到實現(xiàn)的較為全面的把握。眾所周知，任何一種社會現(xiàn)象的存在和發(fā)展，都是諸多因素綜合作用的結(jié)果?！肮秸x”作為社會生活中極為重要但卻又頗具復(fù)雜性和實現(xiàn)難度的價值目標(biāo)，無論是在其存在和發(fā)展的因素上，還是在其得以實現(xiàn)和維護(hù)的條件上，都有著非常紛繁多樣的構(gòu)成：一方面，所有關(guān)于公平正義的因素和條件，都必然涉及到從它產(chǎn)生的歷史源頭到當(dāng)前的實際狀況，以及到未來可能出現(xiàn)的發(fā)展態(tài)勢的一系列因果關(guān)聯(lián)問題。即便是做一種功利化的現(xiàn)實考量，對正義環(huán)境的歷史延伸及其帶來的實際影響，仍然是我們解決當(dāng)下正義問題不可回避的。另一方面，在對正義環(huán)境進(jìn)行縱向思考的同時，橫向的考察和比較同樣重要。當(dāng)今時代不同以往之處，在于它多元化和一體化的相互并存：“多元化”拉開了不同國家和地區(qū)間在各個方面(包括公正狀況)的距離，使它們之間似乎缺少了可比性；而“一體化”又使得它們之間在諸多問題上相互關(guān)聯(lián)、相互影響，具有了一定的可參照性。因此，對同一歷史時期不同民族國家在正義的產(chǎn)生和實現(xiàn)條件上的差異與特點的比較；以及對同一國家或制度下不同區(qū)域、不同階層正義環(huán)境的狀況差異進(jìn)行考察，不僅必要而且意義重大。

我們看到，在論及正義環(huán)境的具有代表性的一些思想家和學(xué)者那里，大多都關(guān)注到正義的主客觀條件問題，比如休謨、羅爾斯，還有更近一些的布萊恩·巴厘以及慈繼偉等。他們的觀點深刻獨到、富有創(chuàng)見，觸及正義環(huán)境問題的許多要害。但是，缺憾難免存在。主要表現(xiàn)在他們對正義的環(huán)境構(gòu)成未能綜合考量，其中，有的人強(qiáng)調(diào)了正義的主客觀環(huán)境，但卻因為過于重視正義的產(chǎn)生條件而忽略了正義的實現(xiàn)條件問題(如休謨)；有的雖然不僅兼顧了正義產(chǎn)生的主客觀條件，而且也不乏對正義實現(xiàn)條件的探究，且富有新見，但由于階級屬性和學(xué)術(shù)立場的局限，難以找到解決正義問題的實質(zhì)所在(如羅爾斯)。更為重要的是，包括其他學(xué)者在內(nèi)的對正義環(huán)境的研究都存在著一個共同問題，那就是對正義環(huán)境的探討缺乏一種寬廣的歷史視野和深刻的現(xiàn)實揭示，因而難以觸及社會生活的根本。如此狀況表明，關(guān)于正義環(huán)境的探討，必須依據(jù)馬克思主義的思想學(xué)說，運用唯物辯證的觀點和方法，以開闊的歷史胸襟和深邃的現(xiàn)實眼光進(jìn)行分析思考。惟其如此，才能為正義環(huán)境的研究找到一條正確的路徑，也才能對正義的產(chǎn)生和實現(xiàn)條件獲得較為正確的認(rèn)識。

二、正義的產(chǎn)生和實現(xiàn)條件——不同正義環(huán)境觀的比較

在對正義環(huán)境的研究中，休謨首開先河。他對正義產(chǎn)生的主客觀環(huán)境有著獨到而深刻的見解。休謨認(rèn)為：正義是“應(yīng)付人類的環(huán)境和需要所采取的人為措施或設(shè)計”?！捌降然蛘x的規(guī)則完全依賴于人們所處的特殊狀態(tài)和條件。它們的起源和存在的基礎(chǔ)在于對它們的嚴(yán)格而一致的遵守對公眾所產(chǎn)生的效用?！睋Q句話說，“正義是特定社會和自然環(huán)境的產(chǎn)物；只有在這種特定環(huán)境中，正義的出現(xiàn)才是可能的和必要的”。那么，正義得以產(chǎn)生的特定環(huán)境是怎樣的?休謨指出，它主要包括了自然資源匱乏的“外在處境”、和人的利己的“自然脾性”的存在?！罢x只是起源于人的自私和有限的慷慨、以及自然為滿足人類需要所準(zhǔn)備的稀少的供應(yīng)。”然而，自然(物質(zhì))資源的匱乏和人的利己之心的存在只是在一定程度上才會構(gòu)成對正義的需要。從正義產(chǎn)生的客觀條件(即物資資源)看，一方面，如果“大自然已經(jīng)賦予了人類極為豐贍的外部便利條件……在這種情形下，正義是完全沒有用的，它將是一種多余的擺設(shè)，而且在美德的欄目中不會有它的名字”。另一方面，“假如一個社會的一般必需品都陷入了極度匱乏的狀態(tài)……在這樣一種窘迫的情形下，嚴(yán)明的正義法則會被暫時擱置起來，而代之以更強(qiáng)烈的需要和自我保存動機(jī)”。而從正義產(chǎn)生的主觀條件看，休謨雖然認(rèn)為“自私是建立正義的原始動機(jī)”，但是，他又指出，作為正義產(chǎn)生的主觀動機(jī)的自私，應(yīng)當(dāng)是在一種適度的意義上才能成立?！叭藗?nèi)绻亲匀坏刈非蠊娴?，并且是熱心地追求的，那么他們就不會夢想到要用這些[正義]規(guī)則來相互約束；同時，如果他們都追求他們自己的利益，絲毫沒有任何預(yù)防手段，那么他們就會橫沖直撞地陷入種種非義和暴行?！?/p>

休謨的上述環(huán)境觀，被羅爾斯概括為：中等的稀缺，中等的自私，相對的平等。而用布萊恩，巴厘的話則叫做適度匱乏的條件、適度利己的條件和平等的條件。顯然，休謨對正義環(huán)境的論述盡管有著精到之處，但卻存在著明顯的缺陷：其一，他熱衷于正義的產(chǎn)生條件的探討，卻忽略了對正義實現(xiàn)條件的關(guān)注，因而使得對正義環(huán)境的研究顯得有些單薄，并且缺乏一定程度的改造環(huán)境的現(xiàn)實意義。其二，由于“休謨對正義問題的討論遵循了一個古老的傳統(tǒng)，斷言正義主要是人的正義而不是制度的正義”。因此，他有關(guān)正義主客觀條件的討論過于側(cè)重個體的、德性的層面，缺乏對社會的和制度層面的深度挖掘，顯現(xiàn)出其理論的時代和個人的局限性。

羅爾斯的正義環(huán)境觀，在當(dāng)代思想家中最有代表性。他在對休謨的正義環(huán)境觀所做的“中等的稀缺，中等的自私，相對的平等”的詮釋中指出“為簡化起見，我常常強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境中的中等匱乏條件，強(qiáng)調(diào)主觀環(huán)境中的相互冷淡或?qū)e人利益的不感興趣的條件。這樣，一個人可以扼要地說，只要互相冷淡的人們對中等匱乏條件下社會利益的劃分提出了互相沖突的要求，正義的環(huán)境就算達(dá)到了。除非這些環(huán)境因素存在，就不會有任何適合于正義德性的機(jī)會”。此后，羅爾斯進(jìn)一步看到，為了追求作為公平意義上的正義，只是關(guān)注“中等匱乏條件”和人們之間“中等的自私，相對的平等”基礎(chǔ)上的利益要求沖突，是難以說清正義的環(huán)境問題的。尤其在一個現(xiàn)代民主社會里，“理性多元論的事實”是一個必須引起關(guān)注的正義的主觀環(huán)境?！霸谝粋€現(xiàn)代民主社會里，公民依照他們所理解的善觀念來確認(rèn)不同的、也是不可公度的和不相容的、但是理性的統(tǒng)合性學(xué)說。這就是理性多元論的事實……我們將這種多元論當(dāng)作民主社會的一個永久性特征，并將它視為一種對我們可以稱為正義之主觀環(huán)境的東西的典型描述?！辈粌H如此，羅爾斯還認(rèn)為，“從公平正義的角度看，理性多元論和資源匱乏這兩個事實還只是正義產(chǎn)生的必要條件，而非充分條件。要使正義真正成為現(xiàn)實，我們還需要一個條件，即人作為道德存在物的事實。正是人作為道德存在物、具有重要的道德能力的事實，才使得正義最終得以成立”。上述可見，羅爾斯對正義產(chǎn)生的主客觀條件的認(rèn)識比休謨更進(jìn)一步，尤其是對人性中的道德能力的肯定，使正義產(chǎn)生的主觀條件獲得了正面意義的肯定。值得指出的是，與休謨不同，羅爾斯的正義環(huán)境觀不僅關(guān)注正義的產(chǎn)生條件，而且重視正義的實現(xiàn)條件。因此，他對正義的實現(xiàn)環(huán)境有著高度關(guān)切和深入探討。由于羅爾斯的正義觀十分強(qiáng)調(diào)社會正義依賴于基本的社會結(jié)構(gòu)，且倡導(dǎo)“正義是社會制度的首要價值”的理念。因此，在正義實現(xiàn)環(huán)境問題上，他注重從社會基本結(jié)構(gòu)入手，即使是涉及個體正義問題，他也是把個體作為社會合作者的身份看待。為此，他不但設(shè)置了“無知之幕”的理想社會環(huán)境來探討正義實現(xiàn)的可能性；而且，試圖通過“權(quán)利平等原則”和“差別原則”等來實現(xiàn)社會正義。然而，盡管羅爾斯與休謨的正義環(huán)境觀相比，有著更為全面和深入的探討，且不乏切中時弊的睿智之見。但是，他對正義實現(xiàn)環(huán)境的理想化設(shè)計(如“無知之幕”、差別原則的設(shè)想)，以及出于對資本主義社會的偏愛和維護(hù)，使他的正義實現(xiàn)條件必然囿于某些外在因素而難以深入其內(nèi)核。即使是對社會制度的的正義性追求，也只是在不觸及資本主義基本制度層面上的有限考量，因此，無法在根源意義上解決正義實現(xiàn)的環(huán)境問題。應(yīng)該看到，在探討正義環(huán)境的問題上，慈繼偉先生獨樹一幟。他將人們平時司空見慣的非正義現(xiàn)象加以概括升華，提出了“非正義局面的易循環(huán)性”(或“正義局面的脆弱性”)理論。他說：“我們不難觀察到如下現(xiàn)象：如果社會上一部分人的非正義行為沒有受到有效的制止或制裁，其他本來具有正義愿望的人就會在不同程度上效仿這種行為，乃至造成非正義行為的泛濫?！贝壤^偉在此是要說明正義存在和實現(xiàn)的有條件性——即作為利益交換的規(guī)則，正義能否實現(xiàn)需要依賴于不同個體間的自律與他律的相互作用。其中蘊涵的意義有兩個：其一，正義的實現(xiàn)和維護(hù)必須建立在嚴(yán)明的制度和規(guī)范的制約基礎(chǔ)上，因為人性中難免存在著的自私心和從眾心理。其二，作為一種道德命令，正義又具有無條件性，“不論作為制度，還是作為個人品德，正義都必須是無條件的”。因而，每一個社會中人，在不同程度上又都擁有對正義的崇高感和責(zé)任感，他們愿意為了正義付出自己的應(yīng)有努力。如此一來，按照休謨的觀點，人性中自私的負(fù)面特性構(gòu)成了正義產(chǎn)生的主觀動因；而按照慈繼偉先生的看法，人性中擁有的利他的道德情感則構(gòu)成了正義實現(xiàn)的另一主觀條件。對此，亞當(dāng)·斯密給予了同樣的肯定，他說：“人對社會有一種自然之愛，期望看到人類的聯(lián)合為人類自身考慮而得以維持……因此，從各方面考慮，他對一切可能摧毀社會的東西都深惡痛絕，同時也愿意運用各種手段去阻止那可恨又可怕的事情發(fā)生。非正義必定導(dǎo)致對社會的破壞。因此，一出現(xiàn)非正義，就會使他警覺起來，并迅速去阻止非正義的蔓延?！?/p>

三、馬克思主義的正義環(huán)境觀

對于正義問題，馬克思、恩格斯的論述盡管并不具有系統(tǒng)性，也未見有“正義環(huán)境”的學(xué)術(shù)語匯。但在他們的許多經(jīng)典著作里，不僅包含了對正義問題的真知灼見，且在其思想內(nèi)涵和目標(biāo)指向上，突顯了對正義的環(huán)境，尤其是對正義實現(xiàn)環(huán)境的敏銳洞見和高瞻遠(yuǎn)矚。實質(zhì)上，他們對資本主義社會的揭露和批判，其目的便是要推翻那不正義的社會制度，建立起體現(xiàn)正義精神的社會主義乃至共產(chǎn)主義社會。因此，在他們的論述中，不僅揭示了資本主義社會極端不公正狀況的產(chǎn)生根源，而且明確指出了改變這種狀況以實現(xiàn)社會公正的根本對策。最為值得重視的是，雖然馬克思、恩格斯生活在距今一百多年前的時代，但是，他們對正義問題的看法和主張，卻不但確立了具有跨越時代的普適性的一般正義理念；而且，他們對正義的產(chǎn)生和實現(xiàn)條件也有著鞭辟人里的具體分析。換言之，他們既有著對正義環(huán)境構(gòu)成向度上的宏觀把握；也有著對正義環(huán)境構(gòu)成條件上的深刻洞見。兼顧了正義環(huán)境的歷史與未來、宏觀與微觀、客觀與主觀等各個維度和層面，對我們今天認(rèn)識和解決正義問題，具有超越時空的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

在正義環(huán)境的構(gòu)成向度問題上，馬克思主義正義觀有三個相互聯(lián)系的方面應(yīng)當(dāng)關(guān)注：

首先，馬克思主義正義觀認(rèn)為，正義現(xiàn)象有著強(qiáng)烈的歷史性和具體性，不存在永恒不變的正義觀念和追求。這為我們認(rèn)識和把握正義存在發(fā)展的歷史和現(xiàn)實維度，提供了正確的導(dǎo)向。恩格斯在批判杜林時指出：“他們企圖從永恒真理的存在得出結(jié)論：在人類歷史的領(lǐng)域內(nèi)也存在著……永恒正義等等”。而實際上“平等的觀念，無論以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史關(guān)系，而這種歷史關(guān)系本身又以長期的以往的歷史為前提，所以，這樣的平等觀念什么都是，就不是什么永恒的真理”。

其次，馬克思主義正義觀指出，正義現(xiàn)象具有特殊性和相對性，不存在普遍的、絕對的正義。這對我們認(rèn)識不同社會條件下的公正存在條件及其特點，并有的放矢的解決當(dāng)代公正問題，提供了有益的注解。馬克思主義認(rèn)為，正義從來都是一定社會生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，都反映著一定社會生活的特殊性，具有著不同階級性意義上的特殊性和相對性。恩格斯指出：“希臘人和羅馬人認(rèn)為奴隸制度是公正的，資產(chǎn)階級的正義觀則要求廢除被宣布為不公正的封建制度?！?/p>

最后，馬克思主義正義觀十分強(qiáng)調(diào)正義的存在與實現(xiàn)都必須建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。他們認(rèn)為，在社會現(xiàn)實中，正義總是受到一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約，并最終決定于一定的物質(zhì)生活條件。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展。”恩格斯在批判蒲魯東的“永恒正義”觀時則認(rèn)為：“這個正義卻始終只是現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系在其保守方面或在其革命方面的觀念化、神圣化的表現(xiàn)。”

在正義產(chǎn)生和實現(xiàn)的條件問題上，馬克思主義正義觀也有著十分明確的見解和指向。就正義的產(chǎn)生條件看，馬克思和恩格斯向來認(rèn)為，造成社會剝削、壓迫等不平等現(xiàn)象的根本原因，不僅僅是由于自然資源的匱乏或人的自私心作怪這樣一些外在的簡單的因素，而是與制度的經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在因素密切相關(guān)。他們運用唯物辯證法的觀點對資本主義社會進(jìn)行了深刻地剖析，“認(rèn)為社會中種種非正義現(xiàn)象產(chǎn)生的基本根源在于私有制的存在，所以應(yīng)當(dāng)在充分發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，消滅私有制，消滅人剝削人的社會。建立在生產(chǎn)力特定階段基礎(chǔ)之上的不合理的社會分工也是社會不公現(xiàn)象形成的重要根源之一，它使少數(shù)人的幸福建立在最大多數(shù)人的痛苦上，所以應(yīng)當(dāng)在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上消除不合理的社會分工現(xiàn)象”。同時，他們對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展不足所造成的社會不平等現(xiàn)象——包括共產(chǎn)主義初級階段的社會主義時期的問題，也給予了精辟的論述：“我們這里所說的是這樣的共產(chǎn)主義社會，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”?！暗沁@些弊病，在共產(chǎn)主義社會第一階段，在它經(jīng)過長久陣痛剛剛從資本主義社會里產(chǎn)生出來的形態(tài)中，是不可避免的?！睂τ谖覈?dāng)今社會存在的不公正現(xiàn)象，馬克思和恩格斯的上述論斷具有很強(qiáng)的現(xiàn)實指向性。它告訴我們，即使在今天已經(jīng)相對發(fā)展了的社會主義階段，造成不公平現(xiàn)象存在的經(jīng)濟(jì)的體制性的因素同樣存在，需要我們在清醒地認(rèn)識與分析的基礎(chǔ)上給予妥善解決。

而就正義的實現(xiàn)條件看，馬克思和恩格斯以強(qiáng)烈的改造社會的實踐精神，指出了最為重要的兩條實現(xiàn)途徑，其一是制度的變革，即通過社會革命推翻資本主義私有制消滅階級問的不平等。恩格斯在提到體現(xiàn)社會正義精神的平等要求時指出：“無產(chǎn)階級所提出的平等要求有雙重意義，或者它是對明顯的社會不平等，對富人和窮人之間、主人和奴隸之間、驕奢淫逸者和饑餓者之間的對立的自發(fā)反應(yīng)……或者它是從對資產(chǎn)階級平等要求的反應(yīng)中產(chǎn)生的，它從這種平等要求中吸取了或多或少正當(dāng)?shù)?、可以進(jìn)一步發(fā)展的要求，成了用資本家本身的主張發(fā)動工人起來反對資本家的鼓動手段；在這種情況下，它是和資產(chǎn)階級平等本身共存亡的。在上述兩種情況下，無產(chǎn)階級平等要求的實際內(nèi)容都是消滅階級的要求。任何超出這個范圍的平等要求，都必然要流于荒謬?！逼涠呛侠淼纳鐣止?。要在公正合理的社會分工基礎(chǔ)上，大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高物質(zhì)生活資料的供應(yīng)，解決物質(zhì)資源嚴(yán)重短缺造成的不公平，以至實現(xiàn)每個人自由而全面發(fā)展的平等自由境界。對此，馬克思的美好設(shè)想最有代表性“在共產(chǎn)主義社會高級階段處，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉充分涌流之后，——只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級法權(quán)的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上——各盡所能，按需分配!”這實際上是對社會生活實現(xiàn)公平正義的根本條件的設(shè)定，是對人類社會進(jìn)入公平正義最高階段的高瞻遠(yuǎn)矚的預(yù)測和導(dǎo)向。

上述可見，馬克思主義正義環(huán)境觀不僅有著對正義環(huán)境的構(gòu)成向度上的卓越的辯證思考，指明了正義現(xiàn)象存在發(fā)展的歷史性、具體性和相對性；同時，它指出了正義現(xiàn)象存在發(fā)展的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及與此密切相關(guān)的一定物質(zhì)生活條件的直接影響力。而且，他們在對正義產(chǎn)生和實現(xiàn)條件的認(rèn)識和把握上也有著其他思想家難以比擬的洞察力和深刻性。最為重要的，也是馬克思主義正義環(huán)境觀比之其他正義環(huán)境觀的根本區(qū)別之處是，他們的理論鋒芒直指社會制度這一正義問題的要害處，為正義問題的根本解決指明了方向。而令人敬佩的是，他們的正義追求從“批判的武器”進(jìn)入到了“武器的批判”的實踐層面，為社會正義的實現(xiàn)提供了從理論到實踐的榜樣示范。