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黨的先進性建設、黨的先進性教育和黨員先進性教育活動是既相聯(lián)系又具有區(qū)別的系統(tǒng)工程，正確處理好三者關系不僅有利于黨的長遠建設，而且對于開展正在進行的黨員先進性教育活動也是十分必要的。

一

“黨的先進性建設”是同志首次提出的。他指出：“黨的先進性建設是關系馬克思主義政黨生存發(fā)展的根本性問題”，“先進性是馬克思主義政黨的根本特征，也是馬克思主義政黨的生命所系、力量所在。黨的先進性建設是馬克思主義政黨自身建設的根本任務”，“開展黨的先進性建設，就是要通過推進思想建設、組織建設、作風建設和制度建設，使黨的理論和路線、方針、政策順應時展的潮流和我國社會發(fā)展進步的要求”。黨的先進性建設是黨的建設的組成部分，其重點是提高黨的執(zhí)政能力。這樣，“加強黨的先進性建設，提高黨的執(zhí)政能力”就成了黨的十六屆四中全會以來黨建理論發(fā)展的最新成果。

黨的先進性教育是黨的先進性建設的重要內(nèi)容，是黨的思想建設的重要途徑和方式。

黨的先進性教育的關鍵在于全面體現(xiàn)“三個代表”重要思想的要求。具體而言，一是要真正成為中國工人階級的先鋒隊和中華民族的先鋒隊。黨的先進性是由黨的根本性質(zhì)和黨的階級基礎決定的。應該說，黨的性質(zhì)內(nèi)含于先進性。反過來也提醒我們，體現(xiàn)黨的先進性就必須堅持黨的性質(zhì)不動搖。二是在指導思想上要做到與時俱進?？梢栽O想，如果我黨發(fā)展史上沒有馬克思主義與中國實際緊密結(jié)合，產(chǎn)生三次理論飛躍，誕生三大理論成果，即思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，就不可能有今天的強大生命力。三是黨的路線、方針、政策必須呼應經(jīng)濟社會發(fā)展要求，始終走在時代前列，體現(xiàn)對歷史的推動作用，充分展示高超的執(zhí)政能力。四是黨員隊伍具有先進性，即符合同志提出的六條標準。此外，從黨內(nèi)教育對象看，包括對各級黨組織和對全體黨員教育的兩部分。組織的教育主要通過自上而下的方式推進，黨員的教育則依靠黨組織尤其是基層黨組織功能發(fā)揮去實現(xiàn)。

當前展開的黨員先進性教育活動正是黨的先進性教育的一種重要形式，是黨的先進性教育的階段性安排，它屬于黨的先進性教育，又不完全等同于黨的長期性先進性教育。因此，在黨員先進性教育活動之后，必須探索能使先進性教育可持續(xù)的長效機制。如上海正在探索“高興、放心、凝聚、覆蓋”和“雙結(jié)對”機制，力求取得長遠效應。當然，當前的重點還是高質(zhì)量地完成黨員先進性教育活動所提出的目標和任務，做到分階段地扎實推進，務求取得實效。現(xiàn)在總有一種評價或議論，即“是否走過場？”其實，防止“走過場”或判斷是否“走過場”，關鍵在于正確處理四個關系：第一、先進性建設與先進性教育活動的關系。如前所述，先進性建設具有長期性、整體性、根本性，涉及制度、組織、能力等各個方面，所提出的目標與任務不是一次先進性教育活動所能完成的，若要以先進性建設標準來要求這次先進性教育活動，并以此判斷是否“走過場”，這是不切實際的。第二、自我教育與相互教育的關系。突出自我教育是這次黨員先進性教育活動的特色所在，是區(qū)別以往政治活動的重要特征。每個共產(chǎn)黨員都能注重自我教育，提高素質(zhì)，就不存在“走過場”的問題。第三、提高思想政治素質(zhì)（特別是理想信念）與提高綜合素質(zhì)的關系。提高綜合素質(zhì)固然重要，但要求在半年內(nèi)有顯著變化也不現(xiàn)實。因此，這次在有限時間內(nèi)進行集中教育，應將重點體現(xiàn)在思想政治素質(zhì)提高上，尤其是體現(xiàn)在理想信念教育上。通過教育，如果全體黨員增強了黨的意識和黨員的意識，就是取得了實效。第四，說與做的關系。使教育質(zhì)量體現(xiàn)在“做”上，讓行為效果成為檢驗標準，真正做到“三個做起”，即從自我做起、從現(xiàn)在做起、從身邊的小事做起。

二

黨的先進性教育是黨的建設的重要組成部分，也是永遠保持黨的先進性的有力措施。這種教育的方法的實質(zhì)上就是體現(xiàn)主旋律，在廣泛的社會領域充分發(fā)揮馬克思主義的導向功能。應該看到，隨著市場經(jīng)濟過程的不斷深化，完成這一任務面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

必須承認，伴隨市場經(jīng)濟的發(fā)展，全社會范圍內(nèi)的自主意識、進取意識、競爭意識、人才意識、效率意識、創(chuàng)新意識、法治意識等逐漸形成。其中，有些觀念僅憑市場競爭者參與就可自發(fā)形成，如自主意識、進取意識、競爭意識、效率意識等；有些通過社會提倡（依托市場經(jīng)濟活動）而促進形成，如人才意識、法治意識等；有些則是共同推動，最為典型的是創(chuàng)新意識。因此，簡單地把市場經(jīng)濟的過程等同于“精神滑坡”“文明缺失”，既不符合我國改革開放以后文化進步的事實，也是對人類文明歷史的否定（這是無法逾越的歷史過程）。然而，將改革開放以來社會出現(xiàn)的負面現(xiàn)象尤其是非馬克思主義思潮與商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟過程完全割裂開，表面上看是對改革的維護，實際上是由于非理性判斷導致思想麻痹和對策的延滯，結(jié)果是適得其反。其實，市場經(jīng)濟過程是當事人利益實現(xiàn)的過程，是利潤追逐的過程，是競爭中多種手段博弈的過程，這是不容否定的事實。首先，與此相聯(lián)系的拜金主義、極端個人主義和享樂主義幾乎無處不在，這是一種由市場經(jīng)濟而自發(fā)派生的文化現(xiàn)象，在沒有其他主導文化或道德影響下會愈演愈烈，左右著人的全部行為。社會犯罪團體或個人行為均根源于此。由于社會道德、文化的導向不具有剛性機制，加上受傳播載體技術和軟件水準的制約，犯罪行為的產(chǎn)生甚至在一定時間、一些地區(qū)蔓延具有客觀必然性。這是對主流文化的第一層次的挑戰(zhàn)。其次、受同樣環(huán)境的影響，在執(zhí)政黨內(nèi)部以及政府的各重要崗位，其人員在制度不健全、法制不完善的情況下就具有以權謀私的條件和可能，若意志不堅定，私欲膨脹，必然走向腐敗。近年來，盡管中央反腐力度不斷增強，但腐敗犯罪級別依然上升，頂風作案，大案、要案、串案連連不斷，正是綜合的社會現(xiàn)象反映，其危害不僅嚴重損傷執(zhí)政黨形象，也是對主流文化構成更高層面即第二層面的挑戰(zhàn)。第三層面，即從價值觀、道德觀角度看，受到的挑戰(zhàn)會更加嚴峻。恩格斯曾經(jīng)說過，人們都是從他們生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系中吸取自己的道德觀念的。對于我國當前市場經(jīng)濟如何影響人們的價值觀和道德觀念的狀態(tài)，學者們已形成基本共識：由于社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關系、分配方式日益多樣化，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強。其中首先是獨立性，選擇性、多變性和差異性均由此而派生。因為在市場經(jīng)濟條件下，創(chuàng)業(yè)要自籌資金，經(jīng)營要自負盈虧，就業(yè)要自我選擇，事業(yè)要自我發(fā)展，生活要自我設計，人生價值要自我實現(xiàn)等等，這些都潛移默化地減少了過去人們在計劃經(jīng)濟體制下形成的“統(tǒng)一”、“服從”觀念。從積極方面看，這有利于促進思想活躍，減少封建依附和盲從意識，從而更好地調(diào)動人們的積極性、主動性和創(chuàng)造性。但毋庸諱言，“多樣化”與“主旋律”客觀上就是一對矛盾。尤其是作為意識形態(tài)的多樣性，其本身就包含著對“指導思想”的距離甚至否定。當然，辯證地思考，也不足以懼怕，沒有否定的因素，也無所謂堅定不移地堅持。問題是，必須冷靜地承認挑戰(zhàn)的艱巨性以及科學地選擇應對挑戰(zhàn)的方式?？偨Y(jié)歷史的經(jīng)驗教訓，更感到不能盲目樂觀。無論是國際共運史，還是我黨半個多世紀的執(zhí)政經(jīng)歷，都足以說明在“百家爭鳴”中確保“主旋律”決非易事。

以上僅就國內(nèi)的改革影響而言，若引入開放的視角，面臨挑戰(zhàn)的復雜性、艱巨性勢必更為增強。先不談國外意識形態(tài)的直接滲透，僅從國人通過各種方式放眼看世界角度思考，其文化影響至少體現(xiàn)在以下三個方面：一是生活環(huán)境和生活方式；二是人的素質(zhì)和社會治理；三是政治制度與政治文明。如果只從一般文化上作考察、判斷，無論是交流，還是汲取均無可非議。發(fā)達國家的良好生態(tài)環(huán)境、注重環(huán)保和健康的生活方式、較高的人文素質(zhì)、完備的法治體系以及制度設計兼顧制約性等等均可視為人類文明，值得我們學習、借鑒。但問題是，一些人總要借題發(fā)揮，將此上升到意識形態(tài)，并通過簡單、平面比較（抽去歷史條件）的方式誘導人們得出社會制度優(yōu)劣的結(jié)論。這不僅要求理論不斷發(fā)展，具有闡釋社會問題的穿透力和感染力，而且更依賴于實踐的展示和驗證。在制度較量的歷史進程中，外部往往以輸入“民主”、“自由”為幌子進行滲透，因而造成國內(nèi)事件國際化、刑事事件政治化、簡單事件復雜化，使本來可以由國內(nèi)政府自身解決的問題由于某些大國插手變得撲朔迷離，甚至成為國際間的人權現(xiàn)象。實際上，這就是文化的國際競爭與挑戰(zhàn)，文化領域同樣存在國際競爭力問題。

三

黨的先進性教育必須不斷地創(chuàng)新方式并持之以恒。其中開掘馬克思主義文化功能必須引起高度重視。作為指導思想和“主旋律”的馬克思主義，既是執(zhí)政黨的意識形態(tài)，也是體現(xiàn)人類文明的文化形態(tài)。社會意識形態(tài)“是社會意識諸形式中構成思想上層建筑的部分”，“自從階級產(chǎn)生以后，社會意識形態(tài)具有階級性”。過去，在很長一個時期內(nèi)，我們過分強調(diào)馬克思主義的階級斗爭理論，而忽視作為先進文化的馬克思主義理論?！叭齻€代表”思想的提出并作為新時期指導思想被確定，意味著在這一問題上的歷史性的變化和進步。其實，變化的根據(jù)就在于：“我們黨歷經(jīng)革命、建設和改革，已經(jīng)從領導人民為奪取全國政權而奮斗的黨，成為領導人民掌握全國政權并長期執(zhí)政的黨；已經(jīng)從受到外部封鎖和實行計劃經(jīng)濟條件下領導國家建設的黨，成為對外開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下領導國家建設的黨?！弊鳛楦锩h，在戰(zhàn)爭年代突出馬克思主義的意識形態(tài)特征，高舉馬克思主義革命性、階級性、戰(zhàn)斗性大旗，對于奪取勝利，獲得政權至關重要。然而，作為執(zhí)政黨，為了調(diào)動一切因素全面建設小康社會，在堅持意識形態(tài)的基本原則前提下，必須更加突出其文化特征，在“多樣化”的過程中，真正擔負起“主旋律”的責任，使黨的“指導思想”功能在全社會范圍內(nèi)體現(xiàn)為文化主導的功能。實際上，承認馬克思主義的意識形態(tài)屬性（具有鮮明的黨性和階級性）和文化屬性的統(tǒng)一與黨章規(guī)定的中國共產(chǎn)黨既是工人階級先鋒隊，同時也是中華民族的先鋒隊的要求是完全一致的。

作為文化形態(tài)的馬克思主義，它是一個開放的系統(tǒng)，吸納著一切人類文明，同時又是先進文化的核心部分。它的科學世界觀和方法論是迄今為止對人類文明的最杰出貢獻。只要我們將馬克思主義置于人類文明體系之中，既不斷地汲取人類一切文明成果，又發(fā)揮其特有的導向功能，馬克思主義就有著無窮的強大生命力。

以社會主義本質(zhì)論和科學發(fā)展觀為例，這是馬克思主義在吸納人類文明過程中而與時俱進的典范。社會主義的本質(zhì)論由鄧小平創(chuàng)立，其基本表述是：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！?。字里行間包含著手段和目的的內(nèi)在統(tǒng)一規(guī)定。從目的看，即四個字：“共同富?！薄Ｆ鋵?，國家的富強、民眾的富裕，這是人類文明的共同追求。相對于國家富強而言，民眾富裕的目的性更為終極，將此作為共產(chǎn)黨人的追求、社會主義的本質(zhì)，其本身就是對人類文明的直接貢獻。要“富裕”，就必須對不利于解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的一切觀念和做法徹底否定，這意味著貧窮不等于社會主義（說過去沒有搞清楚什么是社會主義，結(jié)癥就在于此）。然而，在“共同”的界定下，馬克思主義作為意識形態(tài)特征又有充分體現(xiàn)的空間。要“共同”，就必須對產(chǎn)生剝削、兩極分化的社會制度和其實現(xiàn)形態(tài)予以否定（盡管不能操之過急，應視為漸進的歷史過程），這又是社會主義思想的高明之處，光彩之處。從中可以看出：社會主義既源于人類文明，直接貢獻于人類文明，又體現(xiàn)了具有人類文明制高點的特有功能。

科學發(fā)展觀強調(diào)的是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)地推進經(jīng)濟社會發(fā)展，其中最根本的理念就是以人為本。以人為本并不是哪一學科的范疇，同樣是展示人類文明的共同思想成果。馬克思主義者將以人為本作為倡導的科學發(fā)展觀的核心內(nèi)涵，因而找到了發(fā)展目標、方式與人類終極文明的鏈接點。實際上，這也是社會主義本質(zhì)論的具體展開。需要說明的是，馬克思關于人的思想，不是僅僅停留在西方資產(chǎn)階級革時期提出的人本理論水準上，而是通過揭示社會發(fā)展規(guī)律，將以人為本的人類追求推進到最高境界——人的自由而全面發(fā)展。從這里可以看出：馬克思主義人本思想既扎根于人類文明，又通過其意識形態(tài)功能（強調(diào)通過社會革命、制度變遷，使人類進入自由王國），使之立于世界文明之顛。按照科學發(fā)展觀的人本思想構思，其發(fā)展進程至少體現(xiàn)在三個階段：人性化——人權——人的自由而全面發(fā)展。人性化是基礎，活水平和素質(zhì)提高的基本要求。這就相應地提出共產(chǎn)黨人的黨性和人性的關系，應做到黨性基于人性又高于人性，而高于一般人性要求的目標是更好地從整體上實現(xiàn)人性需求，離開了人性就無真正的黨性可言。人權是指人的經(jīng)濟、政治和文化的權益，是人性需求的集中體現(xiàn)，是采用法律形式保障人的生存和發(fā)展要求的人類文明形態(tài)。相對于人性化而言，人權展示著人類的自我覺醒，自我保障，自我約束，自我提高的進步過程。盡管各國經(jīng)濟發(fā)展水平和制度、文化存在極大的差異，因而在人權的實現(xiàn)形態(tài)、方式以及階段標準、安排上也會不同，但在不同國家、不同時期最大限度地采用法律形式保障人的生存和發(fā)展權益，應視為人類文明的共同要求。其實，馬克思主義人本思想理應包含人權。在推進科學發(fā)展觀實施過程中，黨中央強調(diào)，保障人權是堅持以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略不可分割的組成部分。這是建國以來決策層第一次將人權納入科學發(fā)展觀。總之，無論是人性化，還是人權，都表明在人本思想上融入世界文明。如前所述，馬克思主義人本思想的超越之處、精彩之處集中體現(xiàn)在對人類發(fā)展最高追求的判斷和概括：“代替那存在階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>