導(dǎo)語：建黨思想探究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、黨的最高綱領(lǐng)的思想

建立共產(chǎn)主義的社會制度是中國共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)和奮斗目標(biāo)，也是建黨思想的有機(jī)組成部分。這一思想主要來源于馬克思主義，但它也是歷史上我國人民對理想社會的追求在新的時代條件下的繼續(xù)和發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化中對社會的企望，最引人注目的是思想家們對理想社會模式的種種規(guī)劃。早期道家的社會理想是崇尚遠(yuǎn)古時代的原始氏族社會。老子提出的“小國寡民”就描繪了一幅原始氏族社會的圖畫。儒家創(chuàng)始人孔子、孟子等人也都曾設(shè)計(jì)過他們思想的社會藍(lán)圖，最有代表性的是《禮記·禮運(yùn)》篇中孔子對大同社會的描述。此后，大同思想歷經(jīng)滄桑而不衰，不僅為中國歷代思想家所重視，而且成了歷次農(nóng)民起義的一面旗幟。到了近代，大同思想得到進(jìn)一步的發(fā)展。太平天國領(lǐng)袖洪秀全構(gòu)劃了“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的天國社會。改良派領(lǐng)袖康有為不僅在內(nèi)容上接受了大同思想，而且直接用“大同”一詞來命名他關(guān)于理想社會藍(lán)圖的著作。與前人不同的是康有為強(qiáng)調(diào)要在科學(xué)發(fā)達(dá)、物質(zhì)豐富的基礎(chǔ)上廢除私有，實(shí)現(xiàn)社會生活的公共化和社會化。孫中山也把大同作為他的理想，認(rèn)為按照他的民有、民治、民享的三民主義建國，“就是孔子所希望之大同世界”。

早在青年時代就受到大同思想的影響。1917年他在給黎錦熙的信中就明確提出“大同者，吾人之鵠也”，并于1919年把他的“新村計(jì)劃”付諸實(shí)踐?！靶麓逵?jì)劃”失敗后，并未完全拋棄大同思想，他在肯定大同思想合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義分析中國社會，找到了實(shí)現(xiàn)大同的手段和途徑——階級斗爭，暴力革命，人民民主專政，從而掌握了通向大同社會的金鑰匙。這是對傳統(tǒng)大同思想的弘揚(yáng)和升華。勿庸諱言，晚年在探索社會主義建設(shè)道路、特別是通向共產(chǎn)主義社會的途徑時，更多地受到了大同思想中空想因素的影響，離開了生產(chǎn)力的決定因素去強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的反作用，因而給社會主義建設(shè)事業(yè)造成了很大損失?？傊?，中國傳統(tǒng)文化中的大同思想內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)。既超越了中國古代大同思想，又不自覺地受到它的影響。但超越是主要的，這正是的偉大之處。

二、實(shí)事求是的思想路線

“實(shí)事求是”是我黨的思想路線，應(yīng)該說，這首先是馬克思主義辯證唯物主義認(rèn)識論運(yùn)用于中國革命斗爭實(shí)踐的結(jié)晶。但是作為學(xué)風(fēng)，“實(shí)事求是”是中國傳統(tǒng)文化的一個重要內(nèi)容。它最早源于《漢書·河間獻(xiàn)王傳》，意思是做學(xué)問務(wù)必詳盡地掌握事實(shí)材料，以求得真實(shí)的知識和符合實(shí)際的結(jié)論。這種求實(shí)的學(xué)風(fēng)，早在春秋戰(zhàn)國時代諸子百家的言行和著作中就已初露端倪，孔子就主張求學(xué)要“不恥下問”，提倡“知之為知之，不知為不知”。明末清初，這種實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)進(jìn)一步得到發(fā)揚(yáng)光大，以顧炎武為代表的一批新儒家，痛心清談?wù)`國而力倡“經(jīng)世致用”，希望以“求實(shí)”救其偏弊，后因乾嘉學(xué)派偏向訓(xùn)古考據(jù)而使明清實(shí)學(xué)流于空泛。19世紀(jì)初，龔自珍針砭時弊，力主轉(zhuǎn)變“九州風(fēng)氣”，大膽提出經(jīng)世致用之學(xué)，以取代空疏的宋學(xué)和煩瑣的漢學(xué)。魏源也極力主張“貫經(jīng)術(shù)、政事、文章于一”。這些事實(shí)說明，“實(shí)事求是”的“求實(shí)”學(xué)風(fēng)在我國歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，歷代思想家承襲了這一治學(xué)精神。發(fā)揚(yáng)光大了這種學(xué)風(fēng)，形成了一種全新的馬克思主義學(xué)風(fēng)。從思想上建設(shè)黨，把思想建設(shè)放在黨的建設(shè)的首位，這是建黨思想的最突出的特點(diǎn)。在總結(jié)中國革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，寫出《反對本本主義》、《矛盾論》、《實(shí)踐論》、《論持久戰(zhàn)》、《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》、《論聯(lián)合政府》等一系列中國化的馬克思主義著作，大大促進(jìn)了黨在思想上、理論上的成熟。極力倡導(dǎo)的實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)，不是對中國傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)的簡單照搬和重復(fù)，而是在吸收其基本內(nèi)核的基礎(chǔ)上，自覺地進(jìn)行深刻而廣泛的更新改造以及重構(gòu)，它不僅指學(xué)術(shù)研究的態(tài)度，而且涵蓋了思想方法、認(rèn)識路線和工作態(tài)度等諸多方面，把它發(fā)展成為一種嶄新的科學(xué)的馬克思主義學(xué)風(fēng)。以這種嶄新的馬克思主義的學(xué)風(fēng)為中介，把實(shí)事求是這一中國古代的樸素學(xué)風(fēng)升華為中國共產(chǎn)黨的思想路線。

三、任人唯賢的干部路線

為我黨制定的干部路線和干部政策，其理論基礎(chǔ)是馬克思主義，而直接的思想材料則是中國傳統(tǒng)文化中的尚賢思想。在中國歷史上，墨家是主張尚賢的著名學(xué)派，墨子是尚賢思想的先驅(qū)。他說：“尚賢者，政之本也。”因此，“大人欲王天下，正諸侯”，必須“察尚賢為政之本”而后可?？鬃釉选芭e賢才”作為重要的施政方針。孟子更認(rèn)為統(tǒng)治者“不用賢則亡”，“不信仁賢則國空虛?！睎|漢思想家王充也主張舉賢用能。三國時期的曹操更提出了“唯才是舉”的用人主張。唐太宗李世民廣納賢才，因而出現(xiàn)了“貞觀之治”。中國古代這種尚賢用能的思想，隨著歷史的變遷，被融入了中國共產(chǎn)黨自身建設(shè)的理論和實(shí)踐，為黨的干部路線和干部政策提供了豐富的思想材料。說：“在這個使用干部的問題上，我們民族歷史中從來就有兩個對立的路線：一個是‘任人唯賢’的路線，一個是‘任人唯親’的路線。前者是正派的路線，后者是不正派的路線?！彼麖?qiáng)調(diào)：“中國共產(chǎn)黨是在一個幾萬萬人的大民族中領(lǐng)導(dǎo)偉大革命斗爭的黨，沒有多數(shù)才德兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)干部，是不能完成其歷史任務(wù)的?！笨梢?，為我黨制定的“任人唯賢”的干部路線和“德才兼?zhèn)洹钡母刹空?，是對傳統(tǒng)尚賢思想的批判繼承。

四、黨的群眾路線

民本思想一直是中國古代思想家、政治家探索的熱門話題。早在殷商周時期就出現(xiàn)了民本思想的萌芽，西周政治家周公則以商亡為鑒，提出了“用康保民”的主張。春秋戰(zhàn)國時期，左丘明發(fā)出了“國將興，聽于民；將亡，聽于神”之嘆。孟子比較明確地提出了以“民貴君輕”為核心的民本思想，荀子對民本思想有新的闡發(fā)，他說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，并且認(rèn)為“得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮”。到漢唐時期，民本思想得到進(jìn)一步發(fā)展，西漢著名政論家賈誼鑒于秦亡之訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)“民為國本”。唐太宗李世民更把“君舟民水”當(dāng)作口頭禪，反復(fù)叨念“水能載舟，亦能覆舟”。至宋元明清時期，民本思想進(jìn)一步完善，許多思想家斷言：天下是天下百姓的天下。近代資產(chǎn)階級政治家在反封建的斗爭中，提出了更為深刻的民本思想?？涤袨檎J(rèn)為，在“民情”與“天命”之間，應(yīng)該“以民情驗(yàn)天心”，“民之所歸，即天之所與也”。孫中山更是深切體會到“革命事業(yè)，由民眾發(fā)之，亦由民眾成之”。應(yīng)該指出的是，上述民本思想，以畏民為出發(fā)點(diǎn)，以防舟覆為歸宿點(diǎn)，通過對“民”的地位的強(qiáng)調(diào)使統(tǒng)治者在社會政治生活中對自身行為適當(dāng)加以約束，最終為統(tǒng)治者在安定中獲取利益服務(wù)。以馬克思主義的唯物史觀為指導(dǎo)，對中國傳統(tǒng)的民本思想進(jìn)行了揚(yáng)棄、改造和創(chuàng)新，從而形成了我黨一條徹底的、科學(xué)的群眾路線。首先，科學(xué)地界定“民”的概念。認(rèn)為，“民”是相對于“敵”而言的，它是一個社會歷史概念，在不同的國家和各個國家的不同歷史時期，有著不同的內(nèi)容；工農(nóng)群眾是“民”最基本的成份，共產(chǎn)黨首先是代表他們的利益并為實(shí)現(xiàn)他們的利益而斗爭的。其次，明確指出人民群眾是歷史的主人，是推動人類社會前進(jìn)的動力，共產(chǎn)黨一旦脫離群眾，就會喪失生存條件，就將一事無成。第三，把傳統(tǒng)的“畏民”觀升華為共產(chǎn)黨人的“愛民”觀，提出了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和“人民上帝”說，從而突破了以“君”為中心的民本觀的藩籬，賦予“民”實(shí)實(shí)在在的地位和尊嚴(yán)。第四，以“愛民論”為前提和中介，把傳統(tǒng)的“聽政于民”提煉成為我黨“從群眾中來，到群眾中去”的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

五、共產(chǎn)黨員的思想道德修養(yǎng)

中國古代非常重視道德在政治生活中的特殊作用，強(qiáng)調(diào)德治。西周大政治家周公最早提出敬

德保民、明德慎罰的政治思想。孔子也提出“為政以德”的主張。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。明末清初的思想家顧炎武提出了以名為治的主張。他認(rèn)為，以名為治最重要的是禮義廉恥，這是國之四維，四維不張，國乃滅亡。為了發(fā)揮道德的政治作用，古代思想家非常重視統(tǒng)治者個人的品質(zhì)，認(rèn)為具有良好品質(zhì)的統(tǒng)治者，才能取信于民、政通人和?？鬃诱f：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”認(rèn)為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。同時還要把“正”推及“天下”，才能保證社會的穩(wěn)定和統(tǒng)治地位的鞏固。批判地繼承了中國古代重視倫理道德的社會功能這一優(yōu)良傳統(tǒng)的合理內(nèi)核，十分重視道德在無產(chǎn)階級政黨建設(shè)中的重要作用。早在1917年，就說：“當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，從根本上變換全國之思想”。他在成為馬克思主義者之后，不僅批判了封建倫理道德的階級實(shí)質(zhì)，而且對無產(chǎn)階級思想道德在革命和建設(shè)中的作用有了科學(xué)的認(rèn)識。1929年底，在為紅四軍第九次黨代會起草的決議中，指出，紅軍第四軍的共產(chǎn)黨內(nèi)存在違反無產(chǎn)階級思想道德的個人主義、絕對平均主義等錯誤思想，“這對于執(zhí)行黨的正確路線，妨礙極大。若不徹底糾正，則中國偉大的革命斗爭給予紅軍第四軍的任務(wù)，是必然擔(dān)負(fù)不起來的”。在這里，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員的無產(chǎn)階級思想道德對完成革命任務(wù)的極端重要性?？谷諔?zhàn)爭時期，特別強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員在民族戰(zhàn)爭中的模范作用，認(rèn)為這對動員全民族一切力量，為克服困難、戰(zhàn)勝敵人、建設(shè)新中國具有決定意義。正因?yàn)槿绱?，非常重視劉少奇的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，把它列為的必讀文件，用以加強(qiáng)黨員的共產(chǎn)主義思想道德修養(yǎng)。他說，他講“整風(fēng)”，劉少奇講“修養(yǎng)”，其實(shí)是一個意思。從這個意義上說，也是一次深刻的共產(chǎn)主義思想道德教育運(yùn)動，是一種大規(guī)模的灌輸無產(chǎn)階級道德價(jià)值觀念，培養(yǎng)無產(chǎn)階級立場、觀點(diǎn)、情感的強(qiáng)化教育方式。新中國成立以后，持續(xù)不斷的全國范圍的整風(fēng)整黨、思想教育運(yùn)動，形成了一種強(qiáng)大的社會道德價(jià)值氛圍，涌現(xiàn)出雷鋒、焦裕祿等為人民所稱道的道德楷模，成為建設(shè)社會主義的一種強(qiáng)大精神動力。如何加強(qiáng)黨員的道德修養(yǎng)呢？摒棄了古人“自省”、“慎獨(dú)”的修養(yǎng)方法，號召共產(chǎn)黨員到革命實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)并克服自身的缺點(diǎn)，在革命斗爭的實(shí)踐中完善自我。同時提出了批評與自我批評的方法，實(shí)行“知無不言，言無不盡”、“言者無罪，聞?wù)咦憬洹?、“有則改之，無則加勉”這些中國人民的有益格言。只有這樣，才能成為一個對革命事業(yè)有用的人。

重視和加強(qiáng)黨員道德修養(yǎng)的思想，既來源于中國傳統(tǒng)文化中的重德精神，又是對它的超越。傳統(tǒng)的重德精神是為了齊家治國平天下，維護(hù)統(tǒng)治階級的根本利益。提出的加強(qiáng)黨員思想道德修養(yǎng)，則是為適應(yīng)無產(chǎn)階級革命事業(yè)的需要，適應(yīng)為人民服務(wù)的需要。

六、集體主義精神

馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。每個人在社會生活中，都必然遇到如何處理個體利益與群眾利益的關(guān)系問題。中國傳統(tǒng)文化中，大多數(shù)思想家都認(rèn)為群體利益高于個體利益?？鬃诱f：“見利思義，見危授命”。荀子認(rèn)為“人生不能無群”，“君者，善群也。群道當(dāng)，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命”?？梢姡寮彝瞥绲睦硐肴烁袷且环N群體人格，是群體利益的代表者、組織者和創(chuàng)造者。墨家和法家也強(qiáng)調(diào)群體利益。墨子說：“視人之國，若視其國。視人之家，若視其家。視人之身，若視其身”。這是一種典型的群體精神。法家強(qiáng)調(diào)“公則天下平”，“失之必以偏”。唐太宗李世民也認(rèn)為“為政莫若至公”。這些事實(shí)說明，中國古代許多思想家都主張把國家、民族的群體利益置于個體利益之上。這種群體意識本質(zhì)上以家庭、國家、社稷的利益為道德的最終歸向，它一方面構(gòu)成了封建專制集權(quán)制度的思想支柱，另一方面也促成了強(qiáng)大的社會凝聚力，培育了中國人民對群體的堅(jiān)固責(zé)任感和追求群體和諧、社會穩(wěn)定的文化心態(tài)。

在豐富和發(fā)展馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級集體主義時，批判了傳統(tǒng)群體意識在壓抑人性方面的消極成份，繼承和發(fā)揚(yáng)了其中的積極因素，為確立無產(chǎn)階級集體主義提供了有益借鑒。要求無產(chǎn)階級尤其是共產(chǎn)黨員，無論何時何地，都必須堅(jiān)持集體主義原則，“以革命利益為第一生命”。中國共產(chǎn)黨黨章規(guī)定：黨是中國各族人民利益的忠實(shí)代表，除了人民利益之外，沒有自己的任何特殊利益。對個體利益服從群體利益的傳統(tǒng)命題，剔除其封建性的糟粕，吸取它的合理內(nèi)核。他指出，一個共產(chǎn)黨員，不僅應(yīng)以革命利益為第一生命，而且應(yīng)“以個人利益服從革命利益”，“關(guān)心黨和群眾比關(guān)心個人為重，關(guān)心他人比關(guān)心自己為重。這樣才算是一個共產(chǎn)黨員?！彼啻螐?qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨員無論何時何地都不應(yīng)以個人利益放在第一位，而應(yīng)以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益?！标P(guān)于共產(chǎn)黨員以革命利益為第一生命、黨員個人利益服從革命利益的思想，是建筑在人民群眾的根本之利益之上的，它大大超越了中國古代群體意識的思想境界。特別是本人對這一思想躬行踐履，達(dá)到了理論與實(shí)踐的完善統(tǒng)一，這些都是先人所不及的。

從以上分析介紹我們可以看出，在創(chuàng)立、建構(gòu)、發(fā)展無產(chǎn)階級建黨思想時，從中國傳統(tǒng)文化中采擷了許多思想瑰寶，使他的建黨思想帶有濃厚的民族風(fēng)格和中國氣派。由于博采中華文化諸長，傳統(tǒng)底蘊(yùn)厚實(shí)，因此，建黨思想具有堅(jiān)實(shí)的本土文化根基，這是它保持旺盛生命力的重要源泉。

列寧說過，無產(chǎn)階級文化并非從天上掉下來的，它“應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展”。建黨思想正是“我們民族

一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)”“合乎規(guī)律的發(fā)展”的時代產(chǎn)物。

參考文獻(xiàn)：

[1]早期文稿[M].長沙：湖南出版社，1990．

[2]哲學(xué)批注集[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1988．

[3]書信選集[M].北京：人民出版社，1983．

[4]列寧選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1972．

【摘要】建黨思想是馬克思主義建黨學(xué)說與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，中國傳統(tǒng)文化則是建黨思想深厚的民族根基。研究建黨思想中華文化淵源，對弘揚(yáng)中華民族文化精髓和加強(qiáng)黨的建設(shè)具有時代的緊迫性和必要性。

【關(guān)鍵詞】建黨思想淵源