導(dǎo)語(yǔ)：歷史的選擇：從思想到鄧小平理論一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【關(guān)鍵詞】思想/鄧小平理論/一脈相承/中國(guó)實(shí)際/實(shí)事求是

【正文】

［中圖分類號(hào)］A84［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1001－8301（1999）06－0043－（06）

在迄今為止的中國(guó)共產(chǎn)黨和中華人民共和國(guó)歷史上，有兩個(gè)人的名字特別響亮。以他們名字命名的思想和理論，已經(jīng)被載入黨章和憲法，作為黨和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)理論。它們是思想和鄧小平理論。思想是關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確理論，尤其體現(xiàn)在新民主主義理論上，在它指引下，中國(guó)民主革命取得了勝利，建立了中華人民共和國(guó)。鄧小平理論是關(guān)于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論，尤其體現(xiàn)在社會(huì)主義初級(jí)階段理論上。在它指引下，中國(guó)正在走向社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之路。它們都是馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是歷史的必然選擇。

一、歷史鐘情準(zhǔn)確把握歷史現(xiàn)狀的思想理論

思想是在中國(guó)民主革命向何處去的關(guān)鍵時(shí)刻產(chǎn)生的。自從1840年英國(guó)發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)落入半殖民地半封建社會(huì)后，民主革命的號(hào)角也同時(shí)吹響。但民主革命怎么搞，采取何種形式和道路？中國(guó)歷史沒(méi)有先例，也沒(méi)有答案，只能在實(shí)踐中尋找。中國(guó)的舊民主革命，經(jīng)過(guò)幾代人，無(wú)數(shù)志士仁人前仆后繼，艱苦探索，走了各種道路、選擇了多種形式。從農(nóng)民起義到資產(chǎn)階級(jí)維新和革命，從地主階級(jí)內(nèi)部改革到引進(jìn)機(jī)器生產(chǎn)自救的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。但沒(méi)有一條道路，一種形式被證明是有效的，能夠救中國(guó)。其原因在于，既缺乏先進(jìn)理論，又不符合中國(guó)實(shí)際，更沒(méi)有認(rèn)清中國(guó)國(guó)情。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，中國(guó)革命發(fā)生了質(zhì)變。有了先進(jìn)政黨，也找到了先進(jìn)理論，但起始仍未認(rèn)清國(guó)情，生吞活剝理論，跟著別人的道路走，盡管發(fā)動(dòng)了多次工人暴動(dòng)和城市武裝起義，民主革命還是未擺脫失敗命運(yùn)，在前進(jìn)道路上徘徊摸索。中國(guó)民主革命到底應(yīng)該走什么道路才能成功？以獨(dú)特的思維方式，高超的理論運(yùn)用手段，成功探索出一條新道路。

比之他的前輩和中國(guó)共產(chǎn)黨其他早期領(lǐng)導(dǎo)人，對(duì)理論與實(shí)際關(guān)系的認(rèn)識(shí)極富創(chuàng)見(jiàn)。既堅(jiān)持馬列主義基本原理，又強(qiáng)調(diào)中國(guó)革命具體實(shí)際；既注重理論思考，又重視實(shí)踐探索。尤其重視對(duì)中國(guó)國(guó)情的調(diào)查與分析。在幾乎眾人一致認(rèn)為，俄國(guó)十月革命模式，就是中國(guó)革命模式，中國(guó)民主革命只有從城市開(kāi)始，以工人武裝斗爭(zhēng)為主要形式。甚至在工人運(yùn)動(dòng)接連失敗，仍不去探究國(guó)情，從深層次上進(jìn)行反思，分析失敗原因，堅(jiān)守“城市中心論”時(shí)，則在理論運(yùn)用和革命道路問(wèn)題上，獨(dú)辟蹊徑，表現(xiàn)得既清醒又創(chuàng)新。對(duì)馬克思列寧主義和俄國(guó)革命模式，不迷信，也不棄之。而從中國(guó)歷史與社會(huì)現(xiàn)狀出發(fā)，思考與尋找革命道路。他在通過(guò)對(duì)農(nóng)村革命和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的調(diào)查，通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)及政治經(jīng)濟(jì)狀況分析后，超乎尋常的大膽提出，中國(guó)革命首先應(yīng)從農(nóng)村開(kāi)始，走農(nóng)村包圍城市，實(shí)行工農(nóng)武裝割據(jù)，最后奪取政權(quán)的道路。

提出的中國(guó)革命新道路，并非熱血青年的“標(biāo)新”之作。這一看似不合既有革命成功模式的道路，實(shí)則，完全是建立在對(duì)中國(guó)國(guó)情準(zhǔn)確判斷，對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀深刻分析基礎(chǔ)上的。

民主革命時(shí)的中國(guó)，是半殖民地半封建社會(huì)，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡。一方面，資本主義發(fā)展緩慢，導(dǎo)致城市無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量十分薄弱，而敵人力量則很強(qiáng)大；另一方面，又是農(nóng)民占多數(shù)的國(guó)家，農(nóng)民中蘊(yùn)藏著極大的革命熱情。如同在1926年時(shí)指出：“幾萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)民從中國(guó)中部、西部和北部各省起來(lái)”，“無(wú)論什么大的力量都將壓抑不住。他們將沖決一切束縛他們的羅網(wǎng)，朝著解放的路上迅跑。一切帝國(guó)主義、軍閥、貪官污吏、土豪劣紳，都將被他們?cè)崛雺災(zāi)??！保ㄗⅲ骸哆x集》合訂本，人民出版社1964年版，第13頁(yè)。）而農(nóng)村敵人力量則相對(duì)地較弱。正是基于無(wú)產(chǎn)階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)，城市敵人與農(nóng)村敵人，在不同區(qū)域內(nèi)力量差異這一客觀實(shí)際，并經(jīng)過(guò)實(shí)踐，得出，完全依靠城市工人斗爭(zhēng)，以城市為中心的革命道路不合中國(guó)國(guó)情。而在農(nóng)村實(shí)行“工農(nóng)武裝割據(jù)”，由農(nóng)村包圍城市，才是中國(guó)革命的可行之路?！凹t軍、游擊隊(duì)和紅色區(qū)域的建立和發(fā)展，是半殖民地中國(guó)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的農(nóng)民斗爭(zhēng)的最高形式，和半殖民地農(nóng)民斗爭(zhēng)發(fā)展的必然結(jié)果。”（注：《選集》合訂本，人民出版社1964年版，第95頁(yè)。）實(shí)踐證明，這是符合中國(guó)實(shí)際的成功道路。正是這條道路把中國(guó)帶入了社會(huì)主義，從而也奠定了的新民主主義理論基石。

與思想產(chǎn)生背景不同，鄧小平理論是在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)面臨向何處去的重大歷史關(guān)頭產(chǎn)生的。社會(huì)主義三大改造基本完成后，如何建設(shè)和鞏固社會(huì)主義，以為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行了探索，又借鑒了蘇聯(lián)模式，有過(guò)成功地方，但最終未找對(duì)路子。由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系“純潔化”，長(zhǎng)期以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，結(jié)果20年建設(shè)，國(guó)家總體上未改變貧窮面貌，國(guó)民經(jīng)濟(jì)則瀕臨崩潰邊緣。

20年建設(shè)，何以曲折跌宕，歷經(jīng)磨難？關(guān)鍵是沒(méi)有搞清楚什么是社會(huì)主義，什么是馬克思主義這一基本問(wèn)題。人人都知道中國(guó)已經(jīng)是社會(huì)主義，也堅(jiān)持社會(huì)主義方向，但社會(huì)主義究竟是什么？中國(guó)又是怎么樣的社會(huì)主義？很少有人認(rèn)真思考過(guò)。就是思考過(guò)，也多是一頭霧水，很不清楚。然而，就是這個(gè)問(wèn)題，直接關(guān)系到中國(guó)怎么建設(shè)？走什么道路？看不清自身形狀，無(wú)法為自己準(zhǔn)確定位，只好拿社會(huì)主義一般當(dāng)個(gè)別，結(jié)果走了一條與民主革命完全不同的，脫離國(guó)情的道路。

什么叫社會(huì)主義？經(jīng)濟(jì)文化落后基礎(chǔ)上建立的社會(huì)主義又該如何來(lái)建設(shè)和鞏固？面對(duì)“”后，有人仍堅(jiān)持走既定道路時(shí)，鄧小平則以巨大的政治勇氣和理論膽識(shí)，實(shí)事求是態(tài)度，冷靜與睿智，開(kāi)拓出一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)新道路。

較之前20年探索，“”后，鄧小平對(duì)什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義，這一涉及把握國(guó)情與選擇發(fā)展道路的重大問(wèn)題，思考得更多，更深。反復(fù)指出，“社會(huì)主義是一個(gè)很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義本質(zhì)?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第二卷，人民出版社1994年版，第313頁(yè)。）“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義？我們過(guò)去對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的。馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力。”（注：《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第63頁(yè)。）“一九五八年到一九七八年這二十年的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說(shuō)是符合社會(huì)主義要求的。”（注：《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第116頁(yè)。）由于這些冷靜之下的理性思考，深刻反思，鄧小平搞清了社會(huì)主義和馬克思主義，也看清了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)狀。準(zhǔn)確判斷出，我國(guó)現(xiàn)在還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，“事實(shí)上不夠格”的社會(huì)主義。“不夠格”三個(gè)字，點(diǎn)出了我國(guó)社會(huì)歷史現(xiàn)狀，也點(diǎn)出了我國(guó)生產(chǎn)力落后的國(guó)情，從而為我國(guó)制定社會(huì)主義建設(shè)新道路提供依據(jù)。

鄧小平為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)指出的新道路，同樣是建立在準(zhǔn)確把握國(guó)情基礎(chǔ)上的。新中國(guó)成立后，中國(guó)雖已建立社會(huì)主義，但則是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。其根源在，它是從半殖民地半封建社會(huì)脫胎而來(lái)。因此，生產(chǎn)力十分落后，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這一現(xiàn)狀，與馬克思勾畫(huà)的社會(huì)主義基礎(chǔ)有很大差別。鄧小平正是抓住我國(guó)生產(chǎn)力落后的客觀實(shí)際，并圍繞它提出一系列方針、政策，從而形成他的社會(huì)主義初級(jí)階段理論。歷史已經(jīng)而且還在證明，這是一條指引我國(guó)走向富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的正確道路。

以上可見(jiàn)，思想和鄧小平理論，是中國(guó)歷史發(fā)展的必然選擇。歷史并非特別厚愛(ài)和鄧小平。而是和鄧小平對(duì)他們所處的歷史現(xiàn)狀，有敏銳的洞察力，十分清醒的認(rèn)識(shí)。能夠準(zhǔn)確判斷中國(guó)國(guó)情，并把它同馬列主義結(jié)合在一起，去改變歷史與社會(huì)。歷史鐘情這樣的偉人，也鐘情他們的思想理論。

二、一脈相承，既繼承又發(fā)展同志在黨的十五大報(bào)告中指出：“在當(dāng)代中國(guó)，馬克思列寧主義，思想，鄧小平理論是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系?！边@表明，思想和鄧小平理論，不僅與馬列主義一脈相承，而且它們之間也具有內(nèi)在傳承關(guān)系，既繼承又發(fā)展。事實(shí)上，在中國(guó)革命和建設(shè)的許多問(wèn)題上，和鄧小平都有不少相同或相似觀點(diǎn)。

第一，在認(rèn)識(shí)問(wèn)題上，都提倡實(shí)事求是的思想路線。在中國(guó)，最早用實(shí)事求是這句成語(yǔ)來(lái)概括思想認(rèn)識(shí)路線的是。1941年他在延安干部會(huì)議上，把用馬列主義理論和中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的態(tài)度，稱作“實(shí)事求是”。并解釋說(shuō)：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！保ㄗⅲ骸哆x集》合訂本，人民出版社1964年版，第759頁(yè)。）這就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)事物必須從客觀存在的事物出發(fā)，去探索事物內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律。這一思想路線，符合馬列主義唯物論和認(rèn)識(shí)論，是思想的精髓。正是堅(jiān)持這一思想路線，才創(chuàng)造性解決了經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家如何走向社會(huì)主義道路的問(wèn)題。

鄧小平十分贊成和相信倡導(dǎo)的這一思想路線，說(shuō)“我讀的書(shū)并不多，就是一條，相信講的實(shí)事求是。”（注：《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第382頁(yè)。）不僅如此，鄧小平還對(duì)實(shí)事求是內(nèi)容作了提升和新的概括。把“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”，同實(shí)事求是相聯(lián)系，作為實(shí)事求是的出發(fā)點(diǎn)、目的和保證。并把解放思想作為實(shí)事求是前提，使這條思想路線顯出更加完整的理論形態(tài)。鄧小平也正是堅(jiān)持了實(shí)事求是，“”后才敢于沖破“兩個(gè)凡是”束縛，開(kāi)拓出一條社會(huì)主義建設(shè)新道路。

第二，都認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)存在基本矛盾。社會(huì)主義社會(huì)是否存在矛盾，國(guó)際社會(huì)主義陣營(yíng)內(nèi)有不同看法。和鄧小平都持肯定觀點(diǎn)。在1957年時(shí)就指出：“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾?！钡Y本主義社會(huì)的矛盾是根本不同的。后者是對(duì)抗性的，不可能由資本主義制度本身解決。而“社會(huì)主義社會(huì)的矛盾是另一回事，恰恰相反，它不是對(duì)抗性的矛盾，它可以經(jīng)過(guò)社會(huì)主義制度本身，不斷地得到解決?！保ㄗⅲ骸哆x集》第五卷，人民出版社1977年版，第373頁(yè)。）這一論斷，不僅指出了社會(huì)主義社會(huì)存在矛盾，而且揭示了社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，是對(duì)馬列主義理論的偉大貢獻(xiàn)。

鄧小平1979年也指出“關(guān)于基本矛盾，我想現(xiàn)在還是按照同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一文中的提法比較好?！瓘亩嗄甑膶?shí)踐看來(lái)，這個(gè)提法比較其他的一些提法妥當(dāng)。”（注：《鄧小平文選》第二卷，人民出版社1994年版，第181～182頁(yè)。）鄧小平堅(jiān)持了的觀點(diǎn)。

第三，在社會(huì)主義發(fā)展階段問(wèn)題上，他們有過(guò)相似認(rèn)識(shí)。關(guān)于社會(huì)主義可以分階段，馬克思列寧都作過(guò)探索，也留下話語(yǔ)。在馬列基礎(chǔ)上，又作了思考。1956年社會(huì)主義三大改造結(jié)束后，他談到了社會(huì)主義“建立”和“建成”是不同的?！拔覈?guó)的社會(huì)主義制度剛剛建立，還沒(méi)有完全建成，還不完全鞏固”。（注：《選集》第五卷，人民出版社1977年版，第374頁(yè)。）這里雖未明確提出階段概念，但“建立”和“建成”，顯然是兩個(gè)不同的概念?？梢哉J(rèn)為，已把它們視作兩個(gè)不同“階段”。1959年在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》時(shí)，明確提到了階段問(wèn)題?！吧鐣?huì)主義這個(gè)階段，又可以分為兩個(gè)階段，第一階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義?！鄙鲜鲫P(guān)于“階段”問(wèn)題認(rèn)識(shí)，無(wú)疑是正確的?？上麤](méi)有堅(jiān)持下去，以后反而超越了發(fā)展階段。

鄧小平在“階段”認(rèn)識(shí)上，表現(xiàn)出當(dāng)年對(duì)革命道路的清醒和創(chuàng)新。在對(duì)什么叫社會(huì)主義和馬克思主義問(wèn)題的深思，在深入分析了我國(guó)歷史和現(xiàn)狀后，明確提出社會(huì)主義可以分階段。中國(guó)社會(huì)主義正處在初級(jí)階段?！俺跫?jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。”（注：《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第252頁(yè)。）這一論斷，不僅指出了我國(guó)社會(huì)性質(zhì)，而且指出了我國(guó)社會(huì)發(fā)展程度，是對(duì)馬列主義社會(huì)主義階段理論的重大貢獻(xiàn)。

第四，對(duì)社會(huì)主義主要矛盾的認(rèn)識(shí)，也有過(guò)相同看法。對(duì)社會(huì)主義主要矛盾分析，有過(guò)正確的認(rèn)識(shí)。1956年中共八大決議關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾“已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”（注：《中國(guó)共產(chǎn)黨第八次全國(guó)代表大會(huì)關(guān)于政治報(bào)告的決議》，1956年9月27日。）的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該說(shuō)基本上代表了的看法。這是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)得出的正確結(jié)論。但因國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化，旋即又改變了看法，仍以階級(jí)斗爭(zhēng)作為主要矛盾。從而使一個(gè)原可改變中國(guó)面貌的閃光思想因此湮沒(méi)。

鄧小平在這方面，即堅(jiān)持正確認(rèn)識(shí)，又拋棄錯(cuò)誤的思想。1979年他指出：“我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民和國(guó)家的需要，這就是我們當(dāng)前時(shí)期的主要矛盾。”（注：《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第182頁(yè)。）重新揭示了社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾，也為社會(huì)主義根本任務(wù)指明了方向。

除此之外，和鄧小平在堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，發(fā)展農(nóng)業(yè)，堅(jiān)持獨(dú)立自主的外交政策，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)等方面都有相似看法。公務(wù)員之家版權(quán)所有

綜上可見(jiàn)，思想和鄧小平理論具有傳承關(guān)系，但這種傳承關(guān)系，不是簡(jiǎn)單地延伸，而是辯證“揚(yáng)棄”。一方面，思想是鄧小平理論的思想源泉之一。在各方面的探索，確實(shí)為鄧小平理論的形成提供了不少寶貴思想資源?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的可貴探索在先，沒(méi)有在各方面的成敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就很難說(shuō)會(huì)有鄧小平在這些方面的真知灼見(jiàn)，會(huì)有今天中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成就在后。事實(shí)上，鄧小平作為以為核心的黨的第一代集體領(lǐng)導(dǎo)成員，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)中各種問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和看法，無(wú)論正確與否，多少對(duì)鄧小平思想的成熟具有一定影響。

另一方面，鄧小平理論并不是建立在單純地吸收思想基礎(chǔ)上，而是辯證揚(yáng)棄，既繼承又發(fā)展。堅(jiān)持思想中被實(shí)踐證明正確的內(nèi)容，拋棄不正確，尤其是晚年的錯(cuò)誤思想。一些符合中國(guó)實(shí)際，又是社會(huì)主義建設(shè)不可缺少的內(nèi)容，就是，甚至馬克思、列寧未說(shuō)過(guò)，未做過(guò)，鄧小平照樣大膽地說(shuō)，大膽地做。如社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，中國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕等。充分體現(xiàn)出鄧小平理論，既來(lái)源于馬列主義、思想，又豐富和發(fā)展馬列主義、思想。不愧為當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段。

三、立足實(shí)際，歷史昭示成功之路

無(wú)論是思想，還是鄧小平理論，它們最閃光之處，也是它們的根本點(diǎn)，就是堅(jiān)持馬克思列寧主義一切從實(shí)際出發(fā)的實(shí)事求是科學(xué)態(tài)度。這是馬克思列寧主義的精髓，也是思想、鄧小平理論的精髓。不管在什么情況下，無(wú)論做什么事情，他們首先是堅(jiān)持馬克思列寧主義基本原理，同時(shí)，也決不迷信馬列主義書(shū)本上的所有話語(yǔ)，不拿本本當(dāng)中國(guó)革命和建設(shè)的“教科書(shū)”。

在中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)史上，堅(jiān)持馬克思列寧主義的人很多，但為中國(guó)革命和建設(shè)，找到成功之路的，只有和鄧小平。根本原因在于，他們堅(jiān)持馬列主義的最大特點(diǎn)，是一切從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，把馬列主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，使馬列主義中國(guó)化。

立足實(shí)際，還是照搬本本，立足實(shí)際，還是模仿別人，是數(shù)十年中國(guó)革命和建設(shè)道路上，始終爭(zhēng)論不休，困擾人們思想的一個(gè)嚴(yán)峻問(wèn)題。許多人清楚馬列主義源于實(shí)踐，但就是不自覺(jué)地把馬列主義囿于理論，不愿讓它隨實(shí)踐而發(fā)展。他們知道別國(guó)不是本國(guó)，但就是看不到這一區(qū)別，硬把別國(guó)道路當(dāng)本國(guó)道路。他們熟悉馬列主義的話語(yǔ)，卻不理解馬列主義精髓。因而，總是在本國(guó)道路和別國(guó)道路，本本和實(shí)際之間跨錯(cuò)腳步。

思想和鄧小平理論恰恰相反，其堅(jiān)持馬列主義的鮮明特征就是立足實(shí)際，強(qiáng)調(diào)的是“中國(guó)本色”。鄧小平“我們搞的現(xiàn)代化，是中國(guó)式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會(huì)主義，是有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第三卷，人民出版社1993年版，第29頁(yè)。）我們堅(jiān)持馬克思主義，“但是，馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義”（注：《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第63頁(yè)。）的話語(yǔ)，是這一特征的顯證。它道出馬列主義在中國(guó)，不是教科書(shū)，而是行動(dòng)指南，必須融入中國(guó)實(shí)際。

他們堅(jiān)持馬列主義，在理論運(yùn)用上也頗具特色。表現(xiàn)為：其一，不是以本本為中心，機(jī)械地搬用馬列主義原理，而以“實(shí)際”為目標(biāo)，“有的放矢”靈活地運(yùn)用馬列主義原理，它不同于中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期，在革命道路問(wèn)題上，讓中國(guó)革命去往馬列主義書(shū)本上話語(yǔ)和外國(guó)模式上靠攏；也不同于新中國(guó)誕生初期，在社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題上，拿別國(guó)模式依樣葫蘆，試圖翻出同一個(gè)“產(chǎn)品”的教條化理論運(yùn)用方式。而是讓馬列主義走進(jìn)中國(guó)革命和建設(shè)現(xiàn)實(shí)大課堂，站在中國(guó)土地上，“因材施教”。以中國(guó)實(shí)際為對(duì)象，靈活運(yùn)用它的原理。這就是講的“有的放矢”。（注：《選集》合訂本，人民出版社1964年版，第759頁(yè)。）先找到中國(guó)革命和建設(shè)具體實(shí)際這個(gè)“的”，再射出馬列主義這支“矢”。這種正確理解事物發(fā)展普遍性和特殊性關(guān)系的高超的理論運(yùn)用方式，只有深刻領(lǐng)悟馬列主義真諦的人，才能做到。它為中國(guó)找到了有自己特色的民主革命道路，也找到了有自己特色的社會(huì)主義建設(shè)道路。

其二，不是把馬列主義關(guān)于社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論當(dāng)作終極理論，以靜止的眼光看待它，而“因地制宜”，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展馬列主義。就是說(shuō)，在中國(guó)革命和建設(shè)問(wèn)題上，不把馬列主義書(shū)本上的，看作理論極限與唯一選擇。不是說(shuō)，只有馬列主義講過(guò)，或做過(guò)的事，我們才可以講或做。而是“因地制宜”，根據(jù)我們的實(shí)際，以是否有利于中國(guó)革命和建設(shè)為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)做我們的事情。這種以發(fā)展的態(tài)度，來(lái)對(duì)待馬列主義，堅(jiān)持馬列主義，完全符合馬列主義唯物辯證法和唯物史觀。既然馬列主義是適應(yīng)時(shí)代需要的產(chǎn)物，它就不可能是終級(jí)理論，只能是整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論形成和發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)階段，必將隨著時(shí)展而發(fā)展。正如鄧小平說(shuō)的：“真正的馬克思列寧主義者，必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第三卷，人民出版社1993年版，第291頁(yè)。）這種堅(jiān)持馬列主義方式，只有具有卓越政治膽識(shí)和理論智慧，深刻理解馬列主義內(nèi)涵，真正的馬列主義者才能做到。

回首中國(guó)百年民主革命，及半個(gè)世紀(jì)社會(huì)主義革命和建設(shè)起落跌撲，風(fēng)云迭起的過(guò)程，讓人愁腸，也讓人激奮；讓人困惑，也讓人醒悟。尤其對(duì)馬列主義理論的理解與運(yùn)用，是生吞活剝，還是求實(shí)創(chuàng)新；是從本本到本本，還是從理論到實(shí)際，更使人幡然醒悟，感知其中真諦。歷史已經(jīng)昭示，一個(gè)成功的馬列主義者，往往不是從書(shū)本上找到成功之路，而總是立足實(shí)際，由書(shū)本走向社會(huì)，從理論走上實(shí)踐；既堅(jiān)持理論，又堅(jiān)持實(shí)際，既繼承前人，又突破前人。思想和鄧小平理論，就是這種結(jié)合的典型。