導(dǎo)語(yǔ)：世紀(jì)回眸：思想研究在海外一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

【正文】

作為馬克思主義中國(guó)化的思想，不但是國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期研究的熱點(diǎn)，而且遠(yuǎn)播海外。本文就近60年來(lái)海外學(xué)者研究思想的狀況，作一簡(jiǎn)要的考察。

研究概況

海外學(xué)者研究和思想，可以上溯到30年代中期。60年來(lái)，大致可分為三個(gè)階段：

30年代中期至50年代后期為介紹和初評(píng)階段。1935年，蘇聯(lián)在《共產(chǎn)國(guó)際》雜志上刊出《——中國(guó)窮苦大眾的領(lǐng)導(dǎo)者》一文，以及美國(guó)記者文森特·希恩在紐約出版有關(guān)的《個(gè)人的歷史》，可謂這個(gè)階段的源頭。為進(jìn)一步解開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨產(chǎn)生和發(fā)展的奧秘，美國(guó)記者埃德加·斯諾和厄爾·利夫分別將在陜北蘇區(qū)的訪問(wèn)寫(xiě)成《西行漫記》和《的生平》，為歐美人塑造了中國(guó)共產(chǎn)黨人的形象。特別是斯諾的著作，被譯成20余種文字，飲譽(yù)全球，引起史沫特萊、斯特朗、尼姆、韓素音、王安娜、貝特蘭、卡爾遜、愛(ài)潑斯坦等紛至沓來(lái)，寫(xiě)下了《中國(guó)震憾世界》、《紅色中國(guó)的挑戰(zhàn)》、《來(lái)自紅色中國(guó)的報(bào)告》、《中國(guó)的新西北》、《中國(guó)的雙星》、《中國(guó)的新生》、《早晨的洪流》等著作。及中國(guó)共產(chǎn)黨和紅軍的影響，開(kāi)始走出根據(jù)地，走向國(guó)統(tǒng)區(qū)，乃至全世界。

中國(guó)革命的勝利和新中國(guó)建設(shè)的成就，引起了世界的矚目。蘇聯(lián)把對(duì)及思想的研究列入了馬列主義的研究范圍，《布爾什維克》雜志和《真理報(bào)》均發(fā)表了研究文章。日本大量收集和編譯著作，并撰文介紹，其傳記主要有：巖村三千夫的《》、貝冢茂樹(shù)的《傳》、林華城的《新中國(guó)英雄》和日本文獻(xiàn)資料研究會(huì)的《（延安時(shí)期）》。研究論著主要有：巖村三千夫的《的思想及其發(fā)展》、宮板宏的《的新民主主義》、池田誠(chéng)的《的中國(guó)革命論》、佐野學(xué)的《的戰(zhàn)爭(zhēng)論》、山本秀夫的《〈矛盾論〉和〈實(shí)踐論〉解說(shuō)》、和田敏雄的《理論的意義和影響》等。美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清等編譯了《中國(guó)共產(chǎn)主義歷史文獻(xiàn)》、康姆登編譯了《的中國(guó)（文獻(xiàn)）》。西方作者向世界再現(xiàn)的形象，較好的有：斯特朗的《中國(guó)人征服中國(guó)》、欣頓的《中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人物》、施瓦茨的《中國(guó)共產(chǎn)主義與毛的崛起》等。

50年代末至70年代末為高潮階段。中蘇關(guān)系惡化，蘇聯(lián)和東歐學(xué)者迎合政治需要，對(duì)和思想，由肯定轉(zhuǎn)為批判，出了不少攻擊性論著，如弗拉基米洛夫的《的政治傳記》、魯緬采夫的《思想的根源和演變》、斯拉德科夫斯基等的《毛主義思想政治本質(zhì)》、茹科夫的《毛的政策向何處去》、科爾巴什的《毛主義的經(jīng)濟(jì)“理論”》、馬爾科娃的《毛主義和知識(shí)分子：?jiǎn)栴}與事件》等等，至1979年還出版了《沒(méi)有毛的毛主義》。但中蘇論戰(zhàn)和“”期間，海外更多的人欽佩的獨(dú)立精神，特別是在亞、非、拉各國(guó)，“毛成為反殖民主義的主要象征”。美國(guó)的哈佛、哥倫比亞、耶魯、加利福尼亞、密執(zhí)安、斯坦福、匹茨堡、普林斯頓、印第安納、亞利桑那等大學(xué)，均設(shè)有中國(guó)問(wèn)題的研究機(jī)構(gòu)，美國(guó)政府和紐約卡內(nèi)奇、洛克菲勒、福特等基金會(huì)也撥款資助中國(guó)學(xué)研究。英國(guó)的倫敦大學(xué)、牛津大學(xué)、利茲大學(xué)和德國(guó)的圖賓根大學(xué)、慕尼黑大學(xué)也有一些研究思想的較知名的學(xué)者，如施拉姆、勃蘭特、麥克唐納、格林、奧匹茲等。

中美、中日邦交正?；?，為歐美和日本學(xué)者的研究帶來(lái)一些有利條件。日本大冢有章發(fā)起成立思想研究院（原名日中友好學(xué)院），還有各種思想學(xué)習(xí)會(huì)、研究會(huì)。著作有：今堀誠(chéng)二的《研究序論》、西河毅的《評(píng)傳》、中西功的《中國(guó)革命和思想》、高橋亨的《思想的歷史背景》、福本和夫的《思想的出發(fā)點(diǎn)》、三浦勉的《主義——理論和實(shí)踐的歷史探討》、宇野重昭的《：人和思想》、加地伸行的《中國(guó)人的邏輯學(xué)——從諸子百家到》、松村一人的《思想及其哲學(xué)意義》、河池重藏的《和現(xiàn)代中國(guó)》、德田教之的《主義的政治力學(xué)》、上妻隆榮的《的經(jīng)濟(jì)思想和管理革命》、岡本隆三的《游擊戰(zhàn)：的戰(zhàn)略震撼世界》、鳥(niǎo)村橋的《和他的軍隊(duì)》、竹內(nèi)實(shí)的《：詩(shī)與人生》、貝冢茂樹(shù)的《孫文與》、東京大學(xué)近代中國(guó)史研究會(huì)的資料集《思想萬(wàn)歲》、高橋勇治主編的論文集《和思想》等。美國(guó)和西歐的學(xué)者形成三個(gè)觀點(diǎn)迥異的學(xué)派：即反共學(xué)者威特福格爾、加羅第為代表的保守派，哈佛學(xué)者費(fèi)正清、布蘭特、施瓦茨為代表的自由派，以及佩弗、沃爾德、道格拉斯等從自由派中分化出來(lái)的新左派

。新左派受我國(guó)左傾觀點(diǎn)影響，人數(shù)較少。自由派陣營(yíng)較大，論著頗豐，如倫敦大學(xué)東方與非洲學(xué)院現(xiàn)代中國(guó)研究所所長(zhǎng)、《中國(guó)季刊》主編施拉姆就出版了《》（10年間再版8次，中文版發(fā)行50萬(wàn)冊(cè)）、《的政治思想》、《的基本戰(zhàn)術(shù)》等書(shū)。其他著作有：烏哈利和尤哈萊的同名書(shū)《評(píng)傳》、邁斯納和費(fèi)茨哥萊爾德的同名書(shū)《和中國(guó)》、陳志讓的《和中國(guó)革命》、佩恩的《一個(gè)革命者的肖像：》、陳肖新的《按照中國(guó)傳統(tǒng)和革命發(fā)展的毛思想》、科恩的《的共產(chǎn)主義》、艾克曼的《思想與馬列主義》、坎布勒的《從馬克思到：馬列主義系統(tǒng)論》、舍費(fèi)爾的《思想導(dǎo)論》、金思凱的《思想：形式和內(nèi)容》、斯塔爾的《繼續(xù)革命：毛的政治思想》、沃馬克的《政治思想的基礎(chǔ)：1917—1935》、韋克曼的《歷史和意志：的哲學(xué)透視》、格拉伯曼的《——辯證法大家》、愛(ài)德華的《毛的道路》、彼葉的《中國(guó)政治的靈魂：政治發(fā)展中權(quán)力危機(jī)的心理研究》、所羅門(mén)的《毛的革命和中國(guó)政治文化》、梅里特的《和中國(guó)經(jīng)濟(jì)》、霍金斯的《和教育：他的思想和教導(dǎo)》、弗賴(lài)伯格的《的軍事辯證法》、鮑姆的《革命的序曲：毛、黨和農(nóng)民問(wèn)題》、舒爾曼的《中國(guó)共產(chǎn)黨的思想和組織》、威爾遜的《從歷史衡量》、密執(zhí)安大學(xué)東亞研究中心的《書(shū)目索引》、加利福尼亞大學(xué)中國(guó)研究中心的《解放以后著作目錄索引》等。

70年代末至目前為反思和重新評(píng)價(jià)階段。由于接觸到改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)內(nèi)公開(kāi)的大量檔案資料，同時(shí)受《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》影響，海外一些左翼研究者覺(jué)察到過(guò)去研究中的表面性和片面性，在修改、調(diào)整、充實(shí)過(guò)去研究成果的基礎(chǔ)上，開(kāi)始了更高層次的研究，與國(guó)內(nèi)學(xué)者的交往也日漸增多。蘇聯(lián)、東歐學(xué)者的攻擊性論著驟減，第三世界的“熱”明顯減退。

編譯著作方面，有美國(guó)高英茂編譯的《建國(guó)后著作集》、德國(guó)馬丁編譯的《文集》（7卷本）、英國(guó)施拉姆編譯的《同人民的談話(huà)：1956—1971年的講話(huà)和書(shū)信》。特別是日本竹內(nèi)實(shí)編譯的《集》，到1983年已出版20卷（其中《集》10卷、補(bǔ)卷9卷、別卷1卷）。研究及思想方面，日本學(xué)者居領(lǐng)先地位，論著達(dá)300篇（本）。代表作有：新島淳良的《我的研究》、柳田謙十郎的《研究》、野村浩一的《人類(lèi)智慧的遺產(chǎn)——》、今堀誠(chéng)二的《中國(guó)革命與〈選集〉》、竹內(nèi)實(shí)的《與中國(guó)共產(chǎn)黨》、京都大學(xué)人文科學(xué)研究所的《著作年表》（上下卷）等。在美國(guó)有特里爾的《傳》（已有7種文版，中文版發(fā)行50萬(wàn)冊(cè)）、阿瓦基安的《的不朽貢獻(xiàn)》、邁斯納的《毛的中國(guó)》、佛郎西斯·蘇的《的辯證法理論》、哈佛大學(xué)東亞研究中心的《毛之后》叢書(shū)，還有英國(guó)施拉姆的《研究：回顧與展望》、印度莫漢蒂的《的政治哲學(xué)》、斯里蘭卡桑穆加塔桑的《思想的鮮紅旗幟》、意大利呂蒂尼出版社的《湘江的沉思》等。1986年，在意大利烏日比諾市召開(kāi)了思想國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)，有200余人與會(huì)。近年在澳大利亞的悉尼、

新南威爾士、格里菲斯等城市成立了現(xiàn)代中國(guó)研究中心，創(chuàng)辦了《澳大利亞中國(guó)事務(wù)》、《馬克思主義在亞洲》等刊物，一批青年學(xué)者脫穎而出，如奈特的《與馬克思主義的中國(guó)化》、《的社會(huì)變革因果論》、《和中國(guó)的社會(huì)主義道路》等文，頗有新見(jiàn)。

主要論點(diǎn)

研究和思想成為世界范圍的重要課題，現(xiàn)已在數(shù)十個(gè)國(guó)家有近百個(gè)研究機(jī)構(gòu)和幾千名研究者，尤以美國(guó)、日本、俄羅斯在機(jī)構(gòu)、人員、資料以及出版物的數(shù)量方面領(lǐng)先。60年來(lái)，共有論著1600多本、論文逾萬(wàn)篇，研究主要從思想的來(lái)源、內(nèi)容、及其思想對(duì)后人的影響等方面展開(kāi)。其筆觸主要反映在：

提出思想時(shí)間的研究。一是認(rèn)為形成于北伐戰(zhàn)爭(zhēng)后期，一是認(rèn)為形成于江西蘇區(qū)，而大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為與共產(chǎn)國(guó)際的解散有關(guān)。思想的形成是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外環(huán)境變化的需要。德田教之在《延安時(shí)代和路線(xiàn)的確立》一文中寫(xiě)道：“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的目的，是發(fā)現(xiàn)中共黨的中國(guó)馬克思主義，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)作為它的體現(xiàn)者的。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，是黨朝著化而發(fā)動(dòng)的‘的革命’。”宇野重昭在《中國(guó)共產(chǎn)黨史緒論》一書(shū)中也說(shuō)：“共產(chǎn)國(guó)際的解散，使的‘創(chuàng)造性的馬克思主義’的道路變成決定性的了”，“從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始，便積極地提出思想是中國(guó)的馬列主義”，“這樣，中國(guó)共產(chǎn)黨便獨(dú)立于共產(chǎn)國(guó)際之外，已經(jīng)沒(méi)有必要在形式上和意識(shí)形態(tài)上保持一致了”，因?yàn)椤爸袊?guó)共產(chǎn)黨首先要考慮的是中國(guó)民眾的利益”。費(fèi)正清在《美國(guó)和中國(guó)》一書(shū)中注意到“中國(guó)的馬克思主義似乎是特殊的”，他的學(xué)生施瓦茨在《中國(guó)共產(chǎn)主義與毛的崛起》一書(shū)中提出了“Maoism”（毛主義）這一專(zhuān)有名詞。思想來(lái)源的研究。第一種，認(rèn)為既受馬克思主義的影響，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)（包括典籍、文學(xué)和歷史）的繼承，“二源說(shuō)”的代表有日本的松村一人、德國(guó)的奧匹茲、美國(guó)的格列等。第二種，認(rèn)為源于中國(guó)的傳統(tǒng)思想（如儒家、法家），純系中國(guó)的產(chǎn)物，“一源說(shuō)”的代表有日本的野村浩一、英國(guó)的格雷等。第三種，認(rèn)為不僅源于馬克思主義，而且是對(duì)馬克思主義的發(fā)展，“發(fā)展說(shuō)”的代表有美國(guó)的佩弗、法國(guó)的盧克瓦等。第四種，認(rèn)為雖對(duì)馬克思主義有許多獨(dú)特創(chuàng)造，但只在名義上屬馬克思主義理論體系，“異端說(shuō)”的代表有美國(guó)的施瓦茨、英國(guó)的施拉姆等。第五種，認(rèn)為其理論要達(dá)到的社會(huì)目標(biāo)是馬克思主義的，而實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)的方法則是“民粹主義”的烏托邦，“空想說(shuō)”的代表有美國(guó)的邁斯納等。盡管眾說(shuō)紛紜，而多數(shù)學(xué)者持比較客觀的態(tài)度，如美國(guó)的格列寫(xiě)道：“毛也有許多地方與馬克思的結(jié)論不一樣，但這并非體現(xiàn)了一種莫名其妙的自發(fā)行為，而是體現(xiàn)了歷史條件所允許的，在嚴(yán)格的范圍根據(jù)社會(huì)各階級(jí)的狀況而得出的反映，如果用馬克思的歷史理論來(lái)解釋?zhuān)@些不一致則反映了馬克思主義的發(fā)展?！辈捎民R克思主義觀點(diǎn)指導(dǎo)研究的則不多，如日本的新島淳良在《的哲學(xué)》一書(shū)中寫(xiě)道：“思想并不是

個(gè)人的思想，而是以為中心的中共領(lǐng)導(dǎo)人的共同思想?！庇钜爸卣岩仓赋觯骸八枷肱c其說(shuō)是個(gè)人的東西，不如說(shuō)是中國(guó)民眾在革命實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的集體智慧的結(jié)晶?！边@些結(jié)論都先于《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》。

對(duì)新民主主義革命理論的研究。除蘇聯(lián)和西方某些御用文人的少數(shù)攻擊性文章外，海外學(xué)者對(duì)此較普遍地給予了肯定。施拉姆在《個(gè)性中的中國(guó)傳統(tǒng)和列寧主義因素》一文中指出：“中國(guó)化是指不僅要給馬克思主義穿上中國(guó)語(yǔ)言的外衣，而且要把它同中國(guó)過(guò)去的思想和事件聯(lián)系起來(lái)，使馬克思主義更有針對(duì)性，更易于為中國(guó)人所理解?！庇酪坝⑸碓凇侗狈r(shí)期的——路線(xiàn)形成考》一文中寫(xiě)道：“的以軍隊(duì)——根據(jù)地——土地革命為基礎(chǔ)，采取革命暴力和機(jī)動(dòng)靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，實(shí)行農(nóng)村包圍城市的路線(xiàn)，是在自1925年五卅事件到北伐革命時(shí)期和1927年8月以后的低潮時(shí)期這一革命巨浪中形成的?！背靥镎\(chéng)等在《中國(guó)革命史——從太平天國(guó)到》一書(shū)中，則系統(tǒng)地研究了新民主主義革命時(shí)期的思想，特別是第五章論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、農(nóng)村根據(jù)地、武裝斗爭(zhēng)、人民軍隊(duì)、工農(nóng)民主專(zhuān)政、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)等問(wèn)題，得出的結(jié)論是：“新民主主義革命的最大區(qū)別是革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題，由誰(shuí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，這在革命的徹底性上和革命的前途上有著決定性的區(qū)別?！彼麄冋J(rèn)為：的《新民主主義論》“具有重大意義，它指明了中國(guó)革命的基本方向，總結(jié)了以為首的共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，展望

了未來(lái)?！?/p>

對(duì)軍事思想和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的研究。研究的主要方法是將其與馬列主義經(jīng)典作家、中國(guó)古代的孫武等及克勞塞維茨的理論作比較。日本的林克說(shuō)：“創(chuàng)立了與資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)說(shuō)在本質(zhì)上根本不同的無(wú)產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)說(shuō)和軍事原則”。持田在《關(guān)于的軍事戰(zhàn)略的一點(diǎn)研究》一文中評(píng)價(jià)：用“政治是不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治”這句名言，“把戰(zhàn)爭(zhēng)觀發(fā)展到使戰(zhàn)爭(zhēng)和政治一體化的地步”，并認(rèn)為“以這些共產(chǎn)主義者（馬克思、列寧）的戰(zhàn)爭(zhēng)論為基礎(chǔ)，吸收以《孫子兵法》為頂點(diǎn)的東方古兵法的戰(zhàn)爭(zhēng)論，組合成獨(dú)特的戰(zhàn)爭(zhēng)觀?！币撂兖┪牡摹稇?zhàn)爭(zhēng)論》一文研究了的戰(zhàn)略防御思想，認(rèn)為這是“弱者轉(zhuǎn)化為強(qiáng)者的戰(zhàn)略”。美國(guó)的格里菲斯指出：認(rèn)為“中國(guó)的命運(yùn)是跟農(nóng)民聯(lián)系在一起的，所以他毫不遲疑地對(duì)革命以城市無(wú)產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)的理論作了修改”，因?yàn)樗罢J(rèn)識(shí)到，不管這種理論看起來(lái)多么適合于西方工業(yè)化國(guó)家，但不適合于中國(guó)?！被粮裨谘芯苛恕墩摮志脩?zhàn)》的思想后說(shuō)：中國(guó)的基本戰(zhàn)略是“持久的有限戰(zhàn)爭(zhēng)”，“由于雙方的力量對(duì)比不利于共產(chǎn)黨采取拼實(shí)力的全面戰(zhàn)爭(zhēng)形式，因此他們不得不采取一系列轉(zhuǎn)化力量對(duì)比的措施。單就每一項(xiàng)措施來(lái)說(shuō)，雖不起決定性的作用，

但歷次的效果積累起來(lái)，卻足以改變雙方力量的對(duì)比?！碧貏e是一些亞、非、拉國(guó)家，把著作作為指導(dǎo)他們開(kāi)展游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的兵書(shū)，正像特里爾所形容的：“在大多數(shù)國(guó)家已家喻戶(hù)曉，《語(yǔ)錄》被翻譯成多種文字，使得《圣經(jīng)》也相形見(jiàn)絀”，“在50年代至60年代的多數(shù)第三世界國(guó)家，毛成為反殖民主義的主要象征?！?/p>

對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)理論的研究。海外學(xué)者一般以中共八大為分界線(xiàn)，認(rèn)為思想在建國(guó)后至八大期間繼承了七大路線(xiàn)，使新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和初期建設(shè)得以順利進(jìn)行，但對(duì)社會(huì)主義改造的得失評(píng)價(jià)不一。又認(rèn)為八大后他仍套用民主革命的辦法，以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，直至發(fā)生“”，使得建設(shè)事業(yè)和人民生活水平落后于時(shí)代。柳田謙十郎在《研究》一書(shū)中對(duì)其晚年思想作了分析，認(rèn)為“通過(guò)對(duì)舊思想、舊文化采取了機(jī)械的否定態(tài)度，而且有一種性急的急進(jìn)傾向”，“政治上的急進(jìn)主義在他的晚年更加嚴(yán)重”，“在晚年的思想中，辯證法的思想極為曖昧，可以認(rèn)為，在許多方面妨礙了中國(guó)新文化的發(fā)展?！惫珓?wù)員之家版權(quán)所有對(duì)其他領(lǐng)域的研究。海外學(xué)者對(duì)的政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、文化教育思想、哲學(xué)思想、建黨思想和農(nóng)民問(wèn)題的研究也抱有較濃厚的興趣，使得研究從多角度展開(kāi)。其中哲學(xué)方面的論著甚豐，尤以對(duì)《實(shí)踐論》和《矛盾論》的評(píng)價(jià)最多。德國(guó)《共產(chǎn)主義工人報(bào)》指出：“我們首先要按關(guān)于矛盾的哲學(xué)論述，學(xué)會(huì)科學(xué)地、全面地去理解現(xiàn)實(shí)及其矛盾，擦亮眼睛，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，并把這種現(xiàn)實(shí)作為矛盾的運(yùn)動(dòng)來(lái)理解?！庇?guó)的吉丁斯在《國(guó)務(wù)活動(dòng)家》一文中稱(chēng)贊：“作為一個(gè)捍衛(wèi)中國(guó)革命及民族利益的中國(guó)政治家，表現(xiàn)了他能把握住與中國(guó)有關(guān)的國(guó)際矛盾的才華，能掌握住適當(dāng)時(shí)機(jī)作出決策或調(diào)整政策。”美國(guó)尼克松認(rèn)為是世界上最富魅力的領(lǐng)袖之一，語(yǔ)言極富哲理，而且生動(dòng)幽默。埃勒根特在《中國(guó)的紅色首腦：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖傳記》一書(shū)中形象地寫(xiě)道：“當(dāng)用孫中山的話(huà)宣布‘耕者有其田’時(shí)，這個(gè)口號(hào)立即得到了農(nóng)民群眾的反響。當(dāng)他開(kāi)始分地主的土地時(shí)，他贏得了農(nóng)民的熱愛(ài)。當(dāng)他建立了與普通農(nóng)民的命運(yùn)相關(guān)的廉潔的蘇維埃政權(quán)時(shí)，驚訝的農(nóng)民開(kāi)始懷著敬畏的心情注視著他。當(dāng)他們看見(jiàn)他自己卷煙卷時(shí)，他們更驚訝了，但也更放心了?！?/p>

研究方法

從整體上說(shuō)，海外學(xué)者雖和國(guó)內(nèi)學(xué)者研究的立場(chǎng)、觀點(diǎn)差異很大，但他們治學(xué)的方法、思路對(duì)我們?nèi)杂袉l(fā)和參考價(jià)值。其研究特點(diǎn)表現(xiàn)為以下幾方面。

對(duì)和思想基本上持肯定態(tài)度。從30年代中期至目前，主流仍在這方面。像《的悲劇》、《中國(guó)革命的假象》、《現(xiàn)代中國(guó)的神話(huà)》等一類(lèi)反動(dòng)、庸俗之作是極少數(shù)。大多數(shù)學(xué)者給予了公允和冷靜的評(píng)價(jià)，如美國(guó)的斯特朗在《思想》一書(shū)中指出：“的偉大成就就是把馬克思主義由歐洲的形式變?yōu)閬喼薜男问健?。日本的野村浩一在《人?lèi)智慧的遺產(chǎn)——》一書(shū)中寫(xiě)道：“回顧歷史，恐怕不會(huì)有人對(duì)是革命的一生表示懷疑。是一位最杰出的革命家，是一位率領(lǐng)億萬(wàn)中國(guó)人民進(jìn)行反對(duì)帝國(guó)主義侵略和從動(dòng)亂中建立中華人民共和國(guó)的領(lǐng)袖。他同所有的偉大革命家一樣，也是一位最善于獨(dú)創(chuàng)的思想家?！眳⒓右獯罄麌?guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)的代表也認(rèn)為：“他把馬克思主義理論和中國(guó)客觀條件卓越地結(jié)合起來(lái)，建立了社會(huì)主義中國(guó)；盡管他在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期有過(guò)失誤，仍不愧是本世紀(jì)最偉大的人物之一。”英國(guó)的威爾遜在《的歷史地位》論文集序言中說(shuō)：“對(duì)人類(lèi)生活所產(chǎn)生的巨大而深刻的影響超過(guò)了我們這個(gè)世紀(jì)的任何人，即使在他死后，這種影響也依然存在。”

重視文化上的尋根研究和個(gè)性特征分析。海外學(xué)者的視野比較開(kāi)闊，不但研究與馬克思、列寧、斯大林之間的思想聯(lián)系和差異，而且研究思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化、與西方當(dāng)代思潮之間的異同，還研究本人的心理、個(gè)性與其思想的內(nèi)在邏輯，研究以后的中國(guó)社會(huì)的變化與及其思想的關(guān)系。不少論著涉及到對(duì)儒家的批判和繼承，如英國(guó)的格雷在《中國(guó)：共產(chǎn)主義和孔夫子主義》一文中寫(xiě)道：“在中國(guó)傳統(tǒng)中吸取了大量思想材料”，“的思想與中國(guó)傳統(tǒng)的政治文化非常緊密，幾乎是中國(guó)傳統(tǒng)政治的主要思想特征的相應(yīng)對(duì)偶。”美國(guó)的費(fèi)正清則認(rèn)為：思想與儒家思想差別很大，但類(lèi)似之處也多，不懂得儒學(xué)，就無(wú)法理解。法國(guó)的鮑克在《思想指南》一書(shū)中指出：“有些中國(guó)古代思想的東西，但這個(gè)事實(shí)不能解釋成基本上是中國(guó)傳統(tǒng)的繼承者，也不能解釋成他是馬克思主義者，他更多的是中國(guó)人?！泵绹?guó)的懷利在《毛主義的形成》一書(shū)中說(shuō)：一輩子讀的是線(xiàn)裝書(shū)，但還是從中走出來(lái)了，他把馬克思主義中國(guó)化，使“中國(guó)共產(chǎn)黨終于建立了為人們所能接受的思想，來(lái)代替孔夫子主義。”

重視資料的搜集和比較。海外學(xué)者認(rèn)為及其思想是解開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨產(chǎn)生和發(fā)展奧秘的鑰匙，長(zhǎng)期來(lái)把這方面的研究作為“中國(guó)學(xué)”的重要內(nèi)容，不惜花費(fèi)重金和設(shè)置機(jī)構(gòu)進(jìn)行研究。他們重視原始資料的搜集和比較，力求搞清在各個(gè)時(shí)期的思想發(fā)展脈絡(luò)及其真實(shí)動(dòng)因，尤以微觀研究見(jiàn)長(zhǎng)。他們四處收集我國(guó)出版的書(shū)刊，乃至紅衛(wèi)兵小報(bào)。以斯坦福大學(xué)胡佛研究所的東亞圖書(shū)館為例，自1948年以來(lái)，幾乎購(gòu)買(mǎi)了本世紀(jì)出版的主要中文圖書(shū)，中共黨史文獻(xiàn)和著作尤屬重點(diǎn)收集之列。從60年代至70年代的10年間，美國(guó)僅用于“中國(guó)研究”的經(jīng)費(fèi)就超過(guò)7000萬(wàn)美元。他們運(yùn)用這些資料進(jìn)行比較研究，如1976年12月我國(guó)發(fā)表《論十大關(guān)系》，施拉姆隨之發(fā)表文章，將其與1956年中共中央發(fā)至縣團(tuán)級(jí)的原文做了對(duì)照。對(duì)《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等文，他們也進(jìn)行了多種版本的比較。使用了社會(huì)科學(xué)新的研究手段和方法。隨著電腦對(duì)信息的貯存和處理量增大，許多海外學(xué)者用它吸收新資料，對(duì)過(guò)去的研究作修訂或重新評(píng)價(jià)，已成為主要手段。他們?cè)谘芯康姆椒ㄉ弦灿刑攸c(diǎn)，如美國(guó)的弗朗西斯·蘇在研究的辯證法時(shí)運(yùn)用了“反映綜合法”，認(rèn)為該方法“著重是下列活動(dòng)：理解、分析、綜合、重新整理和評(píng)價(jià)”，并說(shuō)使用該方法是基于語(yǔ)言上隔閡、中西思維方式各異，以及考慮到著作本身的特點(diǎn)才這么做。海外學(xué)者在研究時(shí)還采用了實(shí)證法、定態(tài)研究法、歷史考察法和聯(lián)系的、發(fā)展的研究方法等。

作為中國(guó)共產(chǎn)黨和中華人民共和國(guó)的主要締造者，他的事業(yè)和思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)和世界產(chǎn)生了巨大影響。我們?cè)趯?duì)海外學(xué)者研究和思想的狀況作了簡(jiǎn)要考察后，可得出如下有益的啟示：作為思想故鄉(xiāng)的理論工作者，更有責(zé)任對(duì)這一屬于自己的精神財(cái)富作更深入的發(fā)掘，拿出無(wú)愧于和他的事業(yè)的研究成果來(lái)。